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中國傳統(tǒng)文化的作文范文第1篇

如今，國外動畫作品不斷地涌入中國動畫市場，而國產(chǎn)動畫作品卻很難走向世界，這時中國人才意識到一味的效仿并不是中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確選擇，只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上將華夏民族文化藝術(shù)的精髓與時代精神相融合，制作出體現(xiàn)華夏民族文化特質(zhì)的動畫，才能長嘯海內(nèi)外。但是如何才能通過正確的表達(dá)方式將中國傳統(tǒng)文化元素融合到現(xiàn)代動畫作品上，這成為當(dāng)前國產(chǎn)動畫創(chuàng)作者們首先要解決的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化與動畫的關(guān)系

1998年迪士尼公司制作出品了動畫電影《花木蘭》，這部以描寫中國古代戰(zhàn)爭場景為題材的動畫巨作，顛覆了人們對迪士尼動畫作品創(chuàng)作風(fēng)格的理解。這部動畫的主體構(gòu)思本身就是采用中國古代的事跡進(jìn)行合理的改編，作品中利用中國傳統(tǒng)文化元素去襯托和表達(dá)故事，讓世界一起來領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的博大精深與魅力，是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動畫作品的成功典范之一。除此之外，更多的國外優(yōu)秀動畫創(chuàng)作者都在自己的作品中合理的運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，并取得了成功，這樣的事例不免讓中國的動畫創(chuàng)作者感到心酸。令人感到欣慰的是國產(chǎn)動畫作品也在不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步著，很多優(yōu)秀的動畫作品也得到了國內(nèi)外的認(rèn)可，《秦時明月》就是其中最為成功的動畫作品之一，其成功離不開動畫創(chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化元素的理解與應(yīng)用，與以往國內(nèi)成功的優(yōu)秀動畫作品一樣，這部作品也是中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代動畫作品融合的結(jié)晶體。

二、動畫創(chuàng)作中合理運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化

一直以來，中國的動畫取材上都貫徹于“道德主題”和“人格建構(gòu)”兩個具有教育意義的主題，這是對中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格與思想的一種自然傳承。中國傳統(tǒng)題材中的神話故事、民間傳說、寓言、成語故事都可以說是中國傳統(tǒng)文化的代表作，都傳承了華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)中的“寓教于樂”精神，這些傳統(tǒng)文化也都一一在國產(chǎn)動畫中得到了體現(xiàn)。例如早期動畫片《哪吒鬧海》、《小蝌蚪找媽媽》、《阿凡提的故事》等經(jīng)典動畫作品，都曾在國內(nèi)外廣為流傳，而這些動畫片正是從中國傳統(tǒng)文化中所提取形成的。動畫的創(chuàng)作者將故事以動畫片的形式進(jìn)行編排，同時又充分地體現(xiàn)出卡通人物的性格，完美的把古代故事呈現(xiàn)在觀眾眼前，從而使得國產(chǎn)動畫最后獲得了成功。

三、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為動畫的制作提供了更為方便表達(dá)方式?，F(xiàn)如今，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中，即豐富了動畫視覺的表達(dá)方式，又為中國傳統(tǒng)文化注入新的動力，如動畫片《寶連燈》、《秦時明月》、《功夫熊貓》等，通過動畫制作中數(shù)字技術(shù)，使畫面整體環(huán)境氛圍的營造達(dá)到實(shí)物所不能比擬的清晰程度，從而完成了動畫創(chuàng)作與實(shí)景完美融合。在動畫創(chuàng)作過程中，動畫的制作要服務(wù)于故事的內(nèi)容，只有合理利用科學(xué)技術(shù)手段才能使內(nèi)容大過形式，才能讓動畫作品更具有內(nèi)涵，更加具有發(fā)展性;相反，如果動畫技術(shù)手段應(yīng)用不當(dāng)，會給觀眾帶來只是展示科學(xué)技術(shù)而沒有文化內(nèi)涵的印象。

四、中國傳統(tǒng)文化在動畫中的完美回歸

在動畫作品構(gòu)思與制作中，如何參考中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)形式，是每位動畫創(chuàng)作者必須深思熟慮的問題，因?yàn)檫@可以映射出動畫創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。優(yōu)秀的動畫設(shè)計師們可以巧妙的將中國傳統(tǒng)文化元素融匯到動畫創(chuàng)作中去，例如中國傳統(tǒng)文化下衍生出的水墨動畫和剪紙動畫。前者主要借鑒于中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的水墨畫，后者則是中國民間廣為流傳的剪紙和皮影戲變形。比如，在動畫片《老鼠嫁女》中，動畫大師們將剪紙的表達(dá)形式直接搬上熒屏，讓觀眾在感受到濃烈的中國式地域風(fēng)情的同時，還能感受到形象鮮明的視覺傳達(dá)效果。中國有非常多的傳統(tǒng)文化風(fēng)格可供我們參考，但是在這其中有兩個常常出現(xiàn)的錯誤：一是拿來主義，即對中國傳統(tǒng)文化元素不經(jīng)過任何處理直接運(yùn)用;二是全部否定中國傳統(tǒng)文化觀念，即對中國傳統(tǒng)文化元素的全部不認(rèn)可。我們提倡對中國傳統(tǒng)文化元素的吸納，而不是提倡把文化元素全盤吸納，應(yīng)該是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的認(rèn)識與再創(chuàng)新，從而達(dá)到更好的效果。例如《小蝌蚪找媽媽》就是在原有的齊白石水墨畫的基礎(chǔ)上加之自己的理解與改編而完成的。像這樣的作品不僅能表現(xiàn)了濃郁的民族特色文化，又形成了它自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)理念。

中國傳統(tǒng)文化的作文范文第2篇

隆明洋

中國的傳統(tǒng)文化很多很多，如：中藥、春節(jié)、古典樂、四大名著、神話故事、糖葫蘆、毽子、古代名人、皇澤寺、明月峽……

在漢族節(jié)氣中，最熱鬧的要數(shù)春節(jié)了。每到春節(jié)不管老老少少晚上都要聚在一起吃團(tuán)圓飯。晚上八點(diǎn)看春節(jié)晚會，零點(diǎn)左右家家戶戶開始放煙花爆竹。這些來歷是：在很久以前有個叫“年”怪獸每這天就要出來傷害人。有一位神仙說“年怕放炮，怕紅色的東西?！碑?dāng)年看到家家戶戶掛紅，放炮就嚇得不敢來了。到了后來就演變成了今天的貼春聯(lián)，放鞭炮。人們也把這天定為過年，于是這就成了風(fēng)俗。

我最喜歡過年了，因?yàn)檫^年可以和爸爸媽媽一起去走親訪友；想吃什么就吃什么；想玩什么就玩什么；也不用做作業(yè)；只要玩的不過分大人們一般都由著我們，爽快的很！隨便在長輩面前發(fā)揮一下，就能獲得一個大紅包。

中國傳統(tǒng)文化的作文范文第3篇

洮硯雕刻始于唐朝，盛行于宋、明、清，距今已有一千三百多年的歷史。洮硯制作皆為手工工藝，制作工藝素有“七分構(gòu)圖，三分雕琢”的說法，足見構(gòu)圖設(shè)計、圖案選取對于制硯的重要性。恰恰洮硯的名貴也正在這些形象逼真、栩栩如生、獨(dú)一無二的圖案。這些立體式圖畫，提升了洮硯的欣賞和收藏價值。

一、圖騰類圖案

圖騰是一個民族的象征，也是一個民族的精神寄托。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態(tài)。自然以龍鳳為創(chuàng)作素材流傳下來的傳統(tǒng)圖案也成為洮硯雕刻的代表性圖案。

自古以來，龍就集多種象征意義于一身：勇猛、威武、神秘、吉祥、喜慶等。自從統(tǒng)治者在皇室使用器皿上運(yùn)用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)與神秘開始，龍從圖騰就演變成帶有了政治色彩的圖案。到了封建社會中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢恢弘、靈秀飛揚(yáng)，成了區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)尊卑等級的倫理標(biāo)志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨、驅(qū)邪降妖。民間的許多活動如“賽龍舟”“調(diào)龍燈”都是人們祈禱平安豐收的活動。

鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。商周時期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國時期的鳳紋趨于寫實(shí)；秦漢時期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息；南北朝時期的鳳紋，體態(tài)修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動；宋明時期鳳紋則有了定勢，云紋冠，眼細(xì)長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩。

洮硯制作中素有“張家龍”之稱的龍鳳硯雕刻大師張建才雕刻工藝精湛，刀法細(xì)膩，構(gòu)圖和諧，他對龍的形象塑造達(dá)到了出神入化、隨心所欲的境界。他的作品《龍鳳洮硯》《龍鳳雙合洮硯》《魚龍戲水洮硯》等精巧細(xì)致，生動傳神，栩栩如生。

二、宗教類圖案

由于洮硯產(chǎn)地卓尼曾實(shí)行政教合一制度，境內(nèi)全民信仰藏傳佛教。在民間有著相當(dāng)深厚的思想基礎(chǔ)，滲透于洮硯雕刻的圖案創(chuàng)作之中。

佛教中常用八種器物來象征吉祥，稱之為“八吉祥”或“佛八寶”?！鞍思椤倍加刑囟ǖ南笳饕饬x：法螺表示佛音吉祥，遍及世界，是好運(yùn)常在的象征；表示佛法圓輪，代代相續(xù)，是生命不息的象征；寶傘表示覆蓋一切，開閉自如，是保護(hù)眾生的象征；白蓋表示遮覆世界，凈化宇宙，是解脫貧病的象征；蓮花表示神圣純潔，一塵不染，是拒絕污染的象征；寶瓶表示福智圓滿，毫無漏洞，是取得成功的象征；金魚表示活潑健康，充滿活力，是趨吉避邪的象征；盤長表示回貫一切，永無窮盡，是長命百歲的象征。

八吉祥圖多以壁畫、金銀銅雕、木雕刻等形式出現(xiàn)，所以睿智的硯工們經(jīng)常把這八個圖案也雕刻在洮石上，形成佛八寶、仙八寶、八吉祥等洮硯，表示他們的心愿和美好祝福。

三、花鳥魚蟲類圖案

中國傳統(tǒng)圖案多有羊、鶴、梅、竹、葡萄、牡丹等，這些圖案也甚為洮硯雕刻者和收藏家所鐘情。

羊在中國古代又被當(dāng)成靈獸和吉祥物，很多吉祥的銘文都寫成“吉羊”。民間喜用的“三陽開泰”是一種吉祥語，它表示大地回春、萬象更新的意義，也是興旺發(fā)達(dá)、諸事順?biāo)斓姆Q頌。

鶴（丹頂鶴），是中國珍稀涉禽，其鳴聲高亢響亮。鶴被道家看成神鳥，在鶴前加仙，又稱仙鶴。鶴的壽命一般為五六十年，是長壽的禽類。鶴與松樹一起寓意松鶴延年。

梅，又稱“報春花”，中國人視梅為吉祥物，為吉慶的象征。又說梅五瓣，象征五福，即快樂、幸福、長壽、順利與和平。

竹，青翠挺拔，奇姿出眾，四時常茂，寓蓬勃向上，志高萬丈；竹有節(jié)，即節(jié)節(jié)高升，步步高升。竹又有平安竹，富貴竹。

葡萄，因葡萄結(jié)實(shí)累累，用來比喻豐收，象征事業(yè)及各方面都成功。尤其硯工們因材施藝，因色構(gòu)圖，在綠色石質(zhì)上雕刻的葡萄大多是枝蔓纏繞、顆料飽滿、晶瑩欲滴的，非常逼真、形象。

牡丹，端麗嫵媚，雍容華貴，色、香、韻集美一身，寓意繁榮昌盛，幸福和平。

四、山水人物類圖案

此類圖案在洮硯雕刻制作中流傳很廣，創(chuàng)作素材也很豐富。這些圖案有來源于歷史小說的，如桃園三結(jié)義、武松打虎等；有來源于民間神話傳說的，如天仙配、哪吒鬧海、嫦娥奔月、女媧補(bǔ)天、后羿射日等；有源于民間戲曲的，如西廂記、蘇武牧羊、牡丹亭等；還有民間故事，如麻姑獻(xiàn)壽、踏雪尋梅、龍女牧羊等。除此之外，名山勝景、僧院古剎、亭臺樓閣、奇石怪樹等，都是洮硯雕刻圖案的創(chuàng)作素材。

中國傳統(tǒng)文化的作文范文第4篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國藝術(shù)精神的一個主要支撐，這是哲學(xué)對藝術(shù)的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐行動所能達(dá)成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢、毀譽(yù)，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關(guān)的東西，使心靈的活動超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認(rèn)識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態(tài)。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

中國傳統(tǒng)文化的作文范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向西方趨勢靠攏。為了保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化，提高中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用，我們需要重視研究中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的巧妙應(yīng)用。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國作為一個文化古國，具有豐富的文化財富。中國傳統(tǒng)文化元素，指運(yùn)用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計三方面的內(nèi)容，并形成了一個綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計、居住建筑設(shè)計等，具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的特點(diǎn)。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫、色彩構(gòu)成等[1]。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙融入，設(shè)計者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計思路及觀念，以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計的理念，巧妙設(shè)計出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久的生命力、增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性及增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久的生命力

對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計手段，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中引入中國傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式不僅具有中國特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，促進(jìn)了我國藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性

我國傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點(diǎn)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該借助環(huán)境來打動人們的內(nèi)心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術(shù)語言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計只有直觀性。應(yīng)該讓人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個人的主觀能動性創(chuàng)造機(jī)會，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，這就是我國傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性

我國傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計者打破傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，以我國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具體應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。對于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計觀念基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計理念，設(shè)計出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

（二）對傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化

現(xiàn)階段，設(shè)計者通過一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時代的實(shí)際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作素材。設(shè)計者可以對這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計形象，通過運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念，對這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，找出了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計，設(shè)計師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計理念將中國塔型美與整個建筑比例相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相得益彰[4]。

（三）對傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其繼承了中國傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，既表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計，其就是對中國傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與園林設(shè)計的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點(diǎn)，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點(diǎn)，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會條件下，我們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，多要求對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計者對整個布局的設(shè)計，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說，是對傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結(jié)語

綜上所述，本文通過對中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用研究，了解了中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的巧妙融合。對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計的需求，使中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉天執(zhí).傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計,2016,(11):122-123.

[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用[J].才智,2015,(23):288.

[4]廖娟.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用[J].品牌,2015,(06):126.