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標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第1篇

(一)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

所有藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，都是以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展為基礎(chǔ)的。印刷類(lèi)的媒介是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的主要媒介形式，設(shè)計(jì)者的思想理念主要由文字形式進(jìn)行表現(xiàn)，一切思想感情都蘊(yùn)藏在文字之間，標(biāo)志設(shè)計(jì)展現(xiàn)出的是簡(jiǎn)單、抽象、清晰以及理性的特征。而后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格就開(kāi)始出現(xiàn)了改變，標(biāo)志的造型設(shè)計(jì)已不再拘泥于簡(jiǎn)單的文字與圖形，而是容納所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格以及運(yùn)用多種多樣的設(shè)計(jì)元素，更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者與受眾之間的感情共鳴。

(二)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展。

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計(jì)者也逐漸突破了陳舊傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，開(kāi)始意識(shí)到不管從心理學(xué)出發(fā)還是從信息學(xué)角度去看，在外界刺激的所有元素中，只有不斷運(yùn)動(dòng)、持續(xù)變化、獨(dú)特新穎的信息元素，才有可能達(dá)到持久性的刺激人類(lèi)視覺(jué)神經(jīng)的效果，激發(fā)人們的興趣，而動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)正好順應(yīng)了這種新發(fā)展與新要求。同時(shí)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化并不是隨機(jī)的或者毫無(wú)秩序的，而是具有一定的形態(tài)變化基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不僅可以是色彩、圖形，還可以是其他與設(shè)計(jì)相關(guān)的組成方式，并能夠在各種媒介中進(jìn)行改變，而且又不失其傳遞信息的準(zhǔn)確性。

(三)產(chǎn)業(yè)環(huán)境的推動(dòng)。

在工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，多數(shù)企業(yè)都與制造業(yè)緊密相連，即便是屬于服務(wù)業(yè)的一些公司，其服務(wù)的核心內(nèi)容也沒(méi)有根本性的改變，多數(shù)都是把生產(chǎn)作為核心。所以，以往的標(biāo)志設(shè)計(jì)通常都是以固定形式顯現(xiàn)，不追求多樣性與多變性。然而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)步與科技的不斷發(fā)展，催生了很多新興的行業(yè)，諸如多媒體、網(wǎng)絡(luò)與電視等，傳統(tǒng)一成不變的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)形式顯然無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需求，所以，用動(dòng)態(tài)化的視角關(guān)注現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)顯得尤為重要。

二、動(dòng)態(tài)化現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的具體表現(xiàn)

(一)平面圖形的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)的眾多作品中，將靜態(tài)性的圖形轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)性的標(biāo)志設(shè)計(jì)成效，在現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)不勝數(shù)，相當(dāng)一部分標(biāo)志都是由簡(jiǎn)潔的、抽象的或具體的平面圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)。這種以靜帶動(dòng)式的設(shè)計(jì)手法看似簡(jiǎn)單，實(shí)際則需要高水平的創(chuàng)意技能，給觀(guān)眾帶來(lái)一種獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中將平面圖形進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的慣用手段。

(二)立體圖形的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

隨著技術(shù)進(jìn)步與設(shè)計(jì)理念的提升，標(biāo)志設(shè)計(jì)逐漸產(chǎn)生了平面圖形中的立體式變化。雖然標(biāo)志無(wú)法向雕塑那樣完全立體化，但是它卻可以在平面圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體式的變化。所以，設(shè)計(jì)者通過(guò)立體、漸變效果等方法的運(yùn)用不斷豐富標(biāo)志的表現(xiàn)形式，促進(jìn)了多樣化標(biāo)志設(shè)計(jì)的風(fēng)格。我們可以通過(guò)增加“空間”的實(shí)際趣味性的表現(xiàn)形式，打破刻在人們腦海里的思維定式，創(chuàng)作出新穎的表現(xiàn)方式，而這種多維式的空間思維方式給現(xiàn)代標(biāo)志注入了全新的活力，彰顯出了設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特個(gè)性。

(三)新媒介的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

數(shù)字時(shí)代背景下，多媒體技術(shù)的快速發(fā)展與大力普及，使得人們由以閱讀、書(shū)寫(xiě)為信息接收的重要方式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?tīng)、看為主的信息接收方式，信息溝通與交流的模式與以往有著很大的區(qū)別。標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)然也不能局限于特定的形式，而是需要更加全面、靈活的視覺(jué)性體現(xiàn)。另外，數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步也要求現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)突破二維空間的固定形式，大力拓展思維空間，促進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的高效、迅速表達(dá)。因此，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)，促使標(biāo)志的內(nèi)涵由靜止轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)，由視覺(jué)轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)相結(jié)合，使得標(biāo)志作品不僅為靜態(tài)媒體所服務(wù)，而且也為其他動(dòng)態(tài)媒體所服務(wù)。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的重要價(jià)值

標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第2篇

關(guān)于品牌的分類(lèi)，由于市場(chǎng)的細(xì)分和多元化，其劃分也呈現(xiàn)豐富的趨勢(shì)。其依據(jù)不同，品牌劃分的種類(lèi)也各不相同。以下是幾種比較被認(rèn)可的劃分方法：（1）根據(jù)區(qū)域劃分。1）地區(qū)品牌，即在小范圍、小區(qū)域進(jìn)行生產(chǎn)和銷(xiāo)售的品牌，一般為地方特色產(chǎn)品。例如，山東濟(jì)南生產(chǎn)的趵突泉啤酒，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣瑢?duì)當(dāng)?shù)氐奈幕麄饕财鸬搅艘欢ǖ淖饔?，深受?dāng)?shù)厝藗兊南矏?ài)。2）國(guó)內(nèi)品牌，在全國(guó)知名度比較高，生產(chǎn)和銷(xiāo)售遍布全國(guó)的品牌。例如，海爾，海爾在中國(guó)的影響力非常大，憑著本身的產(chǎn)品力，新型產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以及優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)，在國(guó)內(nèi)享有很高的品牌知名度。3）國(guó)際品牌，指在全球范圍內(nèi)生產(chǎn)銷(xiāo)售的品牌，在國(guó)際市場(chǎng)都有很高的知名度。典型的案例既是可口可樂(lè)，作為一款飲料產(chǎn)品，可口可樂(lè)在各個(gè)國(guó)家都非常暢銷(xiāo)，成為年輕一代的代言人，所以它的品牌價(jià)值是不可估量的。（2）根據(jù)品牌的來(lái)源劃分。1）自有品牌。企業(yè)根據(jù)自身的需要而創(chuàng)立的品牌。也是現(xiàn)在各大高校提倡學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的主要內(nèi)容之一，創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，不依靠別的品牌已有的力量。比較成功的案例就是全聚德。2）外來(lái)品牌，企業(yè)根據(jù)自身發(fā)展的需要，通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)、兼并、收購(gòu)等方式獲得的品牌。例如，中國(guó)聯(lián)通收購(gòu)以前家庭普遍使用的網(wǎng)通，座機(jī)和手機(jī)之間的聯(lián)合使用，方便了很多的網(wǎng)通用戶(hù)。（3）根據(jù)時(shí)間來(lái)劃分。分為短期品牌和長(zhǎng)期品牌。短期品牌是由于經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)不善，或者出現(xiàn)違反國(guó)家法律，或者產(chǎn)品本身質(zhì)量出現(xiàn)問(wèn)題等短期出現(xiàn)的品牌。例如，曾經(jīng)有一款知名的品牌——秦池酒，當(dāng)時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)反響很好，后來(lái)因?yàn)榧倜皞瘟佣鴮?dǎo)致關(guān)閉，這種曇花一現(xiàn)的品牌既是短期品牌。長(zhǎng)期品牌是品牌經(jīng)營(yíng)者根據(jù)市場(chǎng)的需求能夠不斷追求完善，發(fā)展自己的產(chǎn)品，使自己的品牌在市場(chǎng)上長(zhǎng)期立于不敗之地。典型的例子是德國(guó)諸多的汽車(chē)品牌，寶馬、桑塔納等。（4）根據(jù)用途可以劃分為：家電類(lèi)，飲料類(lèi)、食品類(lèi)，服裝類(lèi)、日化類(lèi)、汽車(chē)機(jī)械類(lèi)、網(wǎng)絡(luò)類(lèi)等。（5）根據(jù)原創(chuàng)性與延伸性來(lái)劃分?？煞譃橹髌放啤⒏逼放疲ㄒ卜Q(chēng)之為子品牌）和副副品牌等等?？傊煌囊罁?jù)其劃分的方式不同，每種劃分都是為了讓受眾更加深刻的了解品牌。通過(guò)不同的劃分，對(duì)市場(chǎng)上品牌有了更加充分的了解，作為一名設(shè)計(jì)師，可以從多個(gè)角度了解品牌，從而更加專(zhuān)業(yè)地設(shè)計(jì)品牌的形象。

2品牌形象設(shè)計(jì)的核心——標(biāo)志設(shè)計(jì)

（1）品牌設(shè)計(jì)前必須考慮的問(wèn)題，也是制作標(biāo)志的有力根據(jù)。1）為什么而設(shè)計(jì)？主要指該品牌的定位，企業(yè)成立一個(gè)品牌被大家認(rèn)可的獨(dú)有價(jià)值是什么，該品牌區(qū)別于其他品牌的特色是什么。企業(yè)通過(guò)推出自己獨(dú)有的理念或者是經(jīng)營(yíng)特色，以此來(lái)吸引消費(fèi)者。2）為誰(shuí)設(shè)計(jì)？也就是所謂的目標(biāo)市場(chǎng)，品牌所針對(duì)的消費(fèi)者至關(guān)重要，產(chǎn)品生產(chǎn)的最終目的也是面對(duì)市場(chǎng)。比如百事可樂(lè)在中國(guó)市場(chǎng)上的廣告，主要是針對(duì)青少年，里面的冰爽、活力、激情等成為該品牌主要的代言詞，也為青少年熱捧。3）什么時(shí)候設(shè)計(jì)？主要是品牌什么時(shí)候消費(fèi)最合適的產(chǎn)品，比如早餐肯定是在早上八點(diǎn)半左右經(jīng)營(yíng)最為合適，而服裝類(lèi)產(chǎn)品營(yíng)業(yè)時(shí)間大部分是在九點(diǎn)以后，根據(jù)地域的不同也有所區(qū)別，在南方和北方也有些差異，企業(yè)在做品牌的時(shí)候必須考慮周全。4）針對(duì)誰(shuí)而設(shè)計(jì)？分析主要的競(jìng)爭(zhēng)者，如何和主要品牌競(jìng)爭(zhēng)消費(fèi)者，比如可口可樂(lè)和百事可樂(lè)，再比如肯德基和麥當(dāng)勞，企業(yè)本身要分析競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，消費(fèi)者也無(wú)形當(dāng)中把兩款相關(guān)的產(chǎn)品進(jìn)行對(duì)比，最終選擇消費(fèi)目標(biāo)。（2）標(biāo)志設(shè)計(jì)的原則。1）獨(dú)創(chuàng)性與藝術(shù)性。獨(dú)創(chuàng)性是對(duì)設(shè)計(jì)的最本質(zhì)要求，如今世界各大品牌琳瑯滿(mǎn)目，為了擴(kuò)展自己的營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)，不惜重價(jià)制作自己獨(dú)特新穎的品牌形象，甚至有些品牌不斷地更新自己的形象，來(lái)迎合市場(chǎng)和消費(fèi)者的需要，如何在眾品牌中脫穎而出，品牌形象設(shè)計(jì)獨(dú)特，成為品牌競(jìng)爭(zhēng)的主要內(nèi)容之一，也為設(shè)計(jì)師提供更多的發(fā)展空間。藝術(shù)性是設(shè)計(jì)的靈魂所在，是一個(gè)設(shè)計(jì)師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是一個(gè)品牌內(nèi)涵的精髓。2）識(shí)別性與趣味性。識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本要求，也是區(qū)分品牌最基本的功能。如何在最短的時(shí)間內(nèi)抓住消費(fèi)者的眼球，必須要求標(biāo)志本身能夠和其他的標(biāo)志很快區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且呈現(xiàn)該品牌的理念，最終可以讓人記住，且回味無(wú)窮，也就是標(biāo)志的趣味性。通過(guò)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)，把企業(yè)的傳播理念直接、間接的表現(xiàn)出來(lái)，再設(shè)計(jì)元素的錘煉階段，使作品可以達(dá)到至美意味的境界。3）時(shí)代性與延展性。設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)，藝術(shù)可以經(jīng)過(guò)時(shí)間的錘煉，價(jià)值隨時(shí)間的變化而上升。但是設(shè)計(jì)必須和時(shí)代接軌，不僅能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代的特征，還要用最簡(jiǎn)潔的方式預(yù)測(cè)將來(lái)一段時(shí)間也能夠使用，能夠延伸其使用年限。很多品牌為了時(shí)展的需要，更改已有標(biāo)志，如新浪，把以前的傳統(tǒng)標(biāo)志進(jìn)行規(guī)整，更加體現(xiàn)該品牌的嚴(yán)肅性。4）法律性與約束性。尤其商標(biāo)設(shè)計(jì)，首先商標(biāo)的設(shè)計(jì)必須符合商標(biāo)法的規(guī)定。商標(biāo)作為主要的品牌形象一旦注冊(cè)之后，具有一定的法律保護(hù)能力，其使用權(quán)受到法律的保護(hù)。同時(shí)也有一定的約束，商標(biāo)注冊(cè)之后必須履行商標(biāo)法的一切規(guī)定。5）傳播性與號(hào)召性。簡(jiǎn)潔卻有內(nèi)涵的標(biāo)志，不但容易讓人記住，而且傳播速度也快。例如，小天鵝，它以簡(jiǎn)單的小天鵝的原形作為創(chuàng)作的基本元素，其形象在觀(guān)眾的心目中根深蒂固，不知不覺(jué)中受眾開(kāi)始傳播，其消費(fèi)動(dòng)機(jī)隨著品牌意識(shí)而隨之產(chǎn)生。（3）標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法。1）標(biāo)志的思維創(chuàng)作。思維創(chuàng)作的基礎(chǔ)亦是創(chuàng)意的基礎(chǔ)就是——聯(lián)想。通過(guò)不同的聯(lián)想方式比如具象聯(lián)想和抽象聯(lián)想。思維在創(chuàng)作過(guò)程中要不斷地發(fā)散，然后在進(jìn)行篩選，集中創(chuàng)作。這就需要訓(xùn)練有素的設(shè)計(jì)師不僅要有敏銳的觀(guān)察力，還要有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)審美能力和具體設(shè)計(jì)操作能力。2）標(biāo)志的表現(xiàn)手法。標(biāo)志的表現(xiàn)手法很多，主要的有重復(fù)，設(shè)計(jì)過(guò)程中鎖定一個(gè)符號(hào)，按照一定的設(shè)計(jì)規(guī)律進(jìn)行重復(fù)。對(duì)稱(chēng)，制作過(guò)程中使用某個(gè)符號(hào)進(jìn)行對(duì)稱(chēng)處理，有絕對(duì)對(duì)稱(chēng)和相對(duì)對(duì)稱(chēng)之分。漸變也是標(biāo)志的重要處理方法，可以是量變也可以是質(zhì)變，從而形成別具一格的藝術(shù)效果。特異，一般變異的時(shí)候符號(hào)之間要有形的相似和意的延伸。正負(fù)形，通過(guò)陰圖和陽(yáng)圖的巧妙結(jié)合，使作品趣味叢生。共生、矛盾空間、減缺、異影等很多都是標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，這是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)能力的必備。3）標(biāo)志的制作手法。主要有表格法、比例法和圓弧法。

3品牌形象設(shè)計(jì)與CIS的關(guān)系

標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第3篇

（一）點(diǎn)幾何中的點(diǎn)，只有位置，沒(méi)有形狀，沒(méi)有大小。然而構(gòu)成中的點(diǎn)，不單有位置，還有一定的形狀、大小、方向等。幾何中的點(diǎn)是小的圓的，但作為造型要素的點(diǎn)，可能有大有小，有方有圓，有偶然的有規(guī)則的，總之，不管什么樣的形，只要它所處的空間足夠小，我們都可以管它叫“點(diǎn)”?？刀ㄋ够J(rèn)為：“點(diǎn)是生命，是表達(dá)的原始形象，是簡(jiǎn)化到極限的記號(hào)，是各種形象的最單純化?！弊鳛樵夹蜗蟮狞c(diǎn)，它是構(gòu)成的最小單位。點(diǎn)的視覺(jué)效果和情感會(huì)隨著它在空間中所處的位置的變化而變化，點(diǎn)的特性不和點(diǎn)的大小成正比，點(diǎn)太大或太小都會(huì)弱化點(diǎn)的感受，點(diǎn)的縮小起著強(qiáng)調(diào)和引起注意的作用，而點(diǎn)的放大有面的感覺(jué)。點(diǎn)的表面肌理不同也會(huì)影響點(diǎn)的視覺(jué)感受，點(diǎn)具有緊張性和擴(kuò)張感。如圖1，交叉點(diǎn)公司標(biāo)志（計(jì)算機(jī)行業(yè)），漸變的差點(diǎn)產(chǎn)生聚集的視覺(jué)效果，形成抽象交叉的形象，代表高科技，體現(xiàn)交叉的概念；這些點(diǎn)也代表著構(gòu)成圖形的最小單位即像素點(diǎn)，體現(xiàn)了行業(yè)特點(diǎn)。如圖2，KIM照明燈標(biāo)志，漸變的差點(diǎn)產(chǎn)生收縮感和光感，構(gòu)成具有強(qiáng)烈視覺(jué)吸引力的標(biāo)志，表現(xiàn)出了行業(yè)特點(diǎn)。如圖3，漢城珠寶店標(biāo)志（差點(diǎn)在標(biāo)志中的運(yùn)用），整個(gè)標(biāo)志由漸變的差點(diǎn)組成一個(gè)鉆石的圖案，充分表現(xiàn)了行業(yè)特點(diǎn)。點(diǎn)是構(gòu)成圖形的最基本的元素，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不或缺的元素。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，由于點(diǎn)具備了聚集視線(xiàn)的作用，以點(diǎn)的形式出現(xiàn)的要素，往往是突現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)含義的要點(diǎn)，可以起到點(diǎn)睛的作用。點(diǎn)在標(biāo)志的設(shè)計(jì)中還可以起到活躍的作用，使得標(biāo)志形態(tài)更生動(dòng)活潑。

（二）線(xiàn)幾何中的線(xiàn)，只有長(zhǎng)度和位置，沒(méi)有寬度，沒(méi)有方向。然而構(gòu)成中的線(xiàn)，不單有長(zhǎng)度和位置，還有一定的寬度、方向、形狀等?？刀ㄋ够J(rèn)為:“線(xiàn)是一個(gè)點(diǎn)在一種或多種力量下的通道，依力量的迸發(fā)或矛盾，使線(xiàn)發(fā)生各種變化”。線(xiàn)是點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡，線(xiàn)是最具有感彩的視覺(jué)語(yǔ)言，是拓展藝術(shù)表現(xiàn)力的重要語(yǔ)言。不同肌理的線(xiàn)，其感彩也不同，有的動(dòng)感有的安靜，有的嚴(yán)謹(jǐn)有的活潑，有的硬朗有的溫柔，有的笨拙有的靈巧等等。這不同情感的線(xiàn)表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，也會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。如圖4，斯考特唱品公司標(biāo)志，粗糙的線(xiàn)條，產(chǎn)生出的圖案現(xiàn)代、熱情、樸拙、奔放，具有手繪POP的特色。如圖5，蒂姆木制家具標(biāo)志，用統(tǒng)一的線(xiàn)條表現(xiàn)該家具的特點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)化、組合化，中間的線(xiàn)條形成字母“W”,標(biāo)示家具的木質(zhì)特點(diǎn)。如圖6，Metrocats標(biāo)志，鋼筆線(xiàn)條勾勒出一只雍容華貴、親切可愛(ài)的貓的造型，給人直接的品牌感受。如圖7，工作室標(biāo)志，帶陰影的粗細(xì)有致的堅(jiān)挺線(xiàn)條，來(lái)自于木和金屬條片錘煉出的鏗鏘執(zhí)著。從視覺(jué)上看，有些浮雕的半立體形式，具有幾年和鐫刻永久的意義。線(xiàn)是空間分割的重要元素，也是最具有藝術(shù)表現(xiàn)力的元素。

（三）面點(diǎn)的擴(kuò)大或聚集形成面；線(xiàn)移動(dòng)的軌跡形成面，線(xiàn)的閉合或聚集也能形成面；線(xiàn)移動(dòng)方向的不同會(huì)形成不同的面。面是自然界中最基本的形，造型藝術(shù)中的面總是以形的特征出現(xiàn)，所以，“面”也可以稱(chēng)為“形”。在平面設(shè)計(jì)中，凡是不被認(rèn)為有點(diǎn)線(xiàn)形態(tài)的都是面也是形，形狀強(qiáng)調(diào)的是一種輪廓特征?！靶巍本哂杏卸ㄐ蔚摹靶巍焙蜔o(wú)定形的“形”兩種，有定形的“形”和無(wú)定形的“形”具有“圖”與“地”關(guān)系。“圖”與“地”都是有意義的形狀，把握好它們之間的和諧構(gòu)成關(guān)系并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，做出有美感的圖形，才是設(shè)計(jì)師的最高境界。如圖8，美國(guó)喬治斯恐龍公園標(biāo)志，陰形和陽(yáng)形所占的比例相當(dāng)，陽(yáng)形成角龍，陰形成恐龍，陰形中的陽(yáng)形和陽(yáng)性中的陰形，成為兩個(gè)動(dòng)物的眼睛，陰陽(yáng)相生，相映成趣。如圖9，伊瓦海濱魚(yú)市標(biāo)志，以陽(yáng)形為主的標(biāo)志設(shè)計(jì)，整個(gè)魚(yú)形為陽(yáng)形，中間的魚(yú)眼部分形成圖形中的陰形。如圖10，北京女美術(shù)家聯(lián)誼會(huì)標(biāo)志，標(biāo)志創(chuàng)意的靈感來(lái)自于畫(huà)家常用的調(diào)色板和充滿(mǎn)朝氣的女性側(cè)面頭像，將兩個(gè)創(chuàng)意圖形進(jìn)行疊加后，外輪廓實(shí)形為調(diào)色板，內(nèi)部的虛形為女性的側(cè)面像。整個(gè)標(biāo)志采用流暢的線(xiàn)條與造型，虛實(shí)相生，陰陽(yáng)相通，體現(xiàn)出現(xiàn)代女美術(shù)家勇于奮進(jìn)、探索不息的精神風(fēng)貌。）如圖11，美國(guó)田納西洲水族館，貫通式標(biāo)志，以水族館中的各種生物形象作為創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，采用貫通式的創(chuàng)作手法，實(shí)形為動(dòng)物的造型，虛形在實(shí)形之間貫通游走，形成流動(dòng)的水泊，整個(gè)標(biāo)志圖形陰陽(yáng)結(jié)合，恰到好處。）如圖12美國(guó)薩克拉曼多動(dòng)物園標(biāo)志，點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)合在一起，根據(jù)各自不同的特點(diǎn)充當(dāng)畫(huà)面中的視覺(jué)元素，陰陽(yáng)相稱(chēng)的面作為圖形的主要造型，面轉(zhuǎn)換成曲線(xiàn)形成標(biāo)志動(dòng)物的尾巴，點(diǎn)成為動(dòng)物的眼睛。面在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)使得標(biāo)志更飽滿(mǎn)，更穩(wěn)重。

二、構(gòu)成語(yǔ)言的綜合關(guān)系

標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第4篇

論文摘要:本文認(rèn)為，“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，是對(duì)其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

云，可說(shuō)是與人類(lèi)生息攸關(guān)的自然景象。歷代的文學(xué)家與藝術(shù)家無(wú)不對(duì)其傾之以情。我國(guó)浪漫主義詩(shī)人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩(shī)句，形象地描寫(xiě)了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無(wú)所不往，具有飄忽無(wú)常的形態(tài)。在中國(guó)山水畫(huà)中，云的形象多不勝數(shù)。而我國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨(dú)特的造型語(yǔ)言流傳至今，經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺(jué)記憶與審美尺度的豐富視覺(jué)遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念。

一、“祥云”的起源與演變

與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀(guān)念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會(huì)，中國(guó)先民崇拜天文，視山河為神靈。遠(yuǎn)古傳說(shuō)“云神司雨”，雨與五谷生長(zhǎng)關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M(jìn)行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護(hù)生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動(dòng)。作為祭祀活動(dòng)的工具，圖騰明顯地寄托了中國(guó)先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來(lái)吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開(kāi)始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動(dòng)，與“天馬”一起奔跑。此時(shí)的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。WWW.133229.CoM它有時(shí)出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位;有時(shí)也作為背景，布滿(mǎn)整個(gè)畫(huà)面。隨著吉祥文化的進(jìn)一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當(dāng)朝”等。

在民間剪紙、風(fēng)箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點(diǎn)，開(kāi)始變得抽象，形象更加飽滿(mǎn)，其形狀或由幾條弧線(xiàn)婉轉(zhuǎn)勾畫(huà)而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對(duì)稱(chēng)形。造型飽滿(mǎn)、流暢，婉轉(zhuǎn)的線(xiàn)條更加優(yōu)美，形象更加生動(dòng)，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國(guó)社會(huì)各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀(guān)的形象和深長(zhǎng)的意味，使其不僅上達(dá)宮廷大內(nèi)，王侯朱門(mén)，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨(dú)有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。

二、“祥云”的現(xiàn)代價(jià)值與運(yùn)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對(duì)包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對(duì)“祥云”所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛(ài)不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們將“祥云”作為一種造型語(yǔ)言，經(jīng)常地運(yùn)用于自己的作品之中。

“祥云”作為一種符合大眾視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文化的圖形符號(hào)，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊(yùn)含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對(duì)“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡(jiǎn)單意義上的生搬硬套，而是對(duì)其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的陳漢民教授曾撰文指出:標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語(yǔ)言，形簡(jiǎn)而意賅?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)常以意造型、以形達(dá)意。“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實(shí)相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標(biāo)志，以綠色作為永恒的主題，藍(lán)天白云、自由飛翔的小鳥(niǎo)與茂盛的花草，成為該標(biāo)志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個(gè)完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對(duì)自然的保護(hù)。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標(biāo)志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將cis中的“c”、“s”兩個(gè)字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“i”化合成華表造型，同時(shí)整體圖形又像“中國(guó)”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對(duì)比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不是抽象繪畫(huà)，更不是字謎，它是無(wú)聲的語(yǔ)言，它必須求得觀(guān)者的共鳴?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求標(biāo)志的“一形多意”。其“意”不應(yīng)是作者強(qiáng)加地“給予”，而應(yīng)是觀(guān)者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線(xiàn)造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標(biāo)志的信息量，又豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵。圖3是著名設(shè)計(jì)師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨(dú)具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費(fèi)者保持健康，并給消費(fèi)者帶來(lái)吉祥、如意。圖4是萬(wàn)佛園（陵園）的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師利用“祥云”為底，反襯一個(gè)中國(guó)佛教圖案“”字符，造型飽滿(mǎn)端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風(fēng)道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地。“”字符象征輪回、永生，寄托了生者對(duì)亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風(fēng)味餐館的標(biāo)志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見(jiàn)一鳥(niǎo)一羽，只見(jiàn)“祥云”飄逸，造型生動(dòng)、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務(wù)將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。

“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿(mǎn)、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予設(shè)計(jì)師們以無(wú)窮的創(chuàng)作靈感?？傊跋樵啤钡脑煨土艚o我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國(guó)傳統(tǒng)文化一起長(zhǎng)存不朽。

參考文獻(xiàn)：

①顏鴻蜀、王珠珍：《中國(guó)民間圖形藝術(shù)》，上海書(shū)店，1992。

標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文第5篇

一、傳統(tǒng)的剪紙?jiān)煨退囆g(shù)觀(guān)

剪紙，這門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)，其創(chuàng)作過(guò)程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。”

所以，從客觀(guān)上說(shuō)，中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂(lè)，追求人生的幸福圓滿(mǎn)、健康長(zhǎng)壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂(lè)。

1．剪紙?jiān)煨退囆g(shù)中的吉祥觀(guān)

在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類(lèi)社會(huì)早期，生存和繁衍是首要的關(guān)注，此時(shí)的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號(hào)。隨著現(xiàn)代社會(huì)世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，原生態(tài)民間美術(shù)中的生命與繁衍符號(hào)因此得以淡化，人們轉(zhuǎn)而在藝術(shù)品中表達(dá)其對(duì)吉祥如意的幸福生活的向往。

剪紙的人們，希望通過(guò)理想化的剪紙作品來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活的不足，用吉祥補(bǔ)償生活的悲痛，用繁衍補(bǔ)償生命的孤苦?！凹吒Ｉ浦拢檎呒螒c之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當(dāng)成畫(huà)面中的一員，對(duì)生活充滿(mǎn)無(wú)比信念和美好憧憬。剪紙中體現(xiàn)了他們的祈求，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。

在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶有余”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“瑞陽(yáng)喜慶”、“天官賜福”、“麒麟送子”、“五福捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”等等。

2．陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)的藝術(shù)觀(guān)

西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，而中國(guó)古典哲學(xué)是以陰陽(yáng)觀(guān)認(rèn)識(shí)世界的，形成了陰陽(yáng)五行說(shuō)?！瓣庩?yáng)相和，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的中國(guó)本原哲學(xué)是中國(guó)民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。誕生于中國(guó)原始社會(huì)的陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)合一的中國(guó)本原哲學(xué)，是人類(lèi)生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，即陰陽(yáng)相和才能繁衍人類(lèi)萬(wàn)物，而人類(lèi)萬(wàn)物是永生不息的?！独[史》中“天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”。慶陽(yáng)民間也有以男為陽(yáng)，女為陰；南為陽(yáng)，北為陰；左為陽(yáng)，右為陰等哲學(xué)觀(guān)念。

陰陽(yáng)觀(guān)和生生觀(guān)這是中華民族先民群體“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”得出的結(jié)論，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)包括民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族根深蒂固的陰陽(yáng)哲學(xué)也在剪紙藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚(yú)，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚(yú)象征日月、天地的哲學(xué)觀(guān)念的反映。此外，《雙魚(yú)枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠(yuǎn)古陰陽(yáng)哲學(xué)觀(guān)念的載體。

3．簡(jiǎn)練概括，夸張寫(xiě)神的圖騰造型觀(guān)

剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)的人事物向來(lái)就不是特定時(shí)空的自然形態(tài)，而是超時(shí)空觀(guān)念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復(fù)雜，而是以簡(jiǎn)潔概括為特點(diǎn)，透出一種獨(dú)特的清新淳樸的氣息。例如，傳統(tǒng)文化中保護(hù)氏族群體的圖騰虎，之中就有保護(hù)娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛(ài)虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開(kāi)，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術(shù)剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚(yú)與笙的符號(hào)。據(jù)考證，原始社會(huì)生育姿勢(shì)都是蹲著，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。

比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚(yú)”、“神魚(yú)瓶”、“娃娃魚(yú)”都是以魚(yú)、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹(shù)的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥(niǎo)的軸對(duì)稱(chēng)形剪紙“生命之樹(shù)”（扶桑樹(shù)），是兩漢廣為流傳的圖樣。

4．自由意想、變形再造的造型觀(guān)

傳統(tǒng)剪紙美術(shù)的藝術(shù)裝飾，以有生命的花草、動(dòng)物與自然萬(wàn)物神祗觀(guān)念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無(wú)生命的瓦；蓮花裝飾魚(yú)，代替了無(wú)生命的魚(yú)鱗；花草動(dòng)物圖案，裝飾了人的衣紋與動(dòng)物的皮毛等等，這些天馬行空式的大膽取舍改造，正是剪紙?jiān)煨偷奶厣凇？梢钥吹?，裝飾變形并不是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的特征，西方的現(xiàn)代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸派馬蒂斯舞蹈的裝飾變形，是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變形。立體派勃拉克人物的變形，也是西方明暗塊面造型觀(guān)念的裝飾變形。但是同樣是變形再造，東西方仍然存在著差異。在西方的繪畫(huà)里沒(méi)有類(lèi)似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚(yú)，在動(dòng)物肚子里裝飾小動(dòng)物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現(xiàn)手法。所以中國(guó)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處，并不是無(wú)生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀(guān)念形態(tài)的裝飾變形。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

現(xiàn)代標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別，聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。

1. 吉祥如意之理念，貫穿標(biāo)志設(shè)計(jì)

不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往。中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀(guān)念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人們對(duì)吉祥幸福的向往。所以，在傳統(tǒng)剪紙文化中，對(duì)福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊(yùn)涵的對(duì)生活幸福和吉祥如意的祈求意味，沿用至現(xiàn)今的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。

中國(guó)聯(lián)通的商標(biāo)設(shè)計(jì)，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)，迂回往復(fù)的線(xiàn)條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。標(biāo)志造型中的四個(gè)放形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有完完滿(mǎn)滿(mǎn)和十全十美之含。

靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺(jué)，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。

陳幼堅(jiān)工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶(hù)都帶來(lái)喜氣好運(yùn)，并表現(xiàn)了悠長(zhǎng)和堅(jiān)定的合作精神。

2. 陰陽(yáng)五行觀(guān)的和諧傳統(tǒng)理念，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)

剪紙藝術(shù)中，人們通過(guò)平面簡(jiǎn)單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且深受易學(xué)文化的影響。而當(dāng)代設(shè)計(jì)師，也深受到易學(xué)文化的熏陶，其作品在自覺(jué)與不自覺(jué)、有意與無(wú)意之間，打上易學(xué)文化的烙印。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和剪紙藝術(shù)中，人們都曾以天圓地方來(lái)概括宇宙，太級(jí)圖案也是最具代表性之一，具有簡(jiǎn)潔、神秘的“動(dòng)靜觀(guān)”和“時(shí)空觀(guān)”，具有標(biāo)志設(shè)計(jì)的典型意念。深圳的“水上樂(lè)園”標(biāo)志設(shè)計(jì)，就借鑒了太級(jí)這一傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)，水紋上下翻卷、流動(dòng)，簡(jiǎn)潔明快，生生不息。著力表現(xiàn)“水上樂(lè)園”水之變化的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其視覺(jué)沖擊力和獨(dú)特的符號(hào)性，在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明而又強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了純樸，柔和而又完整的形式美，同時(shí)具有現(xiàn)代標(biāo)志特征。

中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者也充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：天圓地方。蘊(yùn)涵著天圓地方的古錢(qián)幣，表明了中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標(biāo)志由結(jié)了紅繩的古錢(qián)啟發(fā)出創(chuàng)意，錢(qián)孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和剪紙藝術(shù)中，“意念先行，以形取神”這一特點(diǎn)在這個(gè)中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也得到了很好的體現(xiàn)。

3.概括提煉的圖騰式標(biāo)志，表達(dá)深遠(yuǎn)含義

標(biāo)志設(shè)計(jì)就是以圖形來(lái)傳達(dá)信息，圖形簡(jiǎn)潔使人容易識(shí)別，造型有特點(diǎn)使人過(guò)目不忘。在現(xiàn)代標(biāo)志中，可以找到許多傳統(tǒng)剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來(lái)的印跡。設(shè)計(jì)者運(yùn)用富有象征意義或歷史淵源的動(dòng)物圖形，抽象并加入新的涵義，并進(jìn)行圖形的變形，使之古為今用。

韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司所做的標(biāo)志，取材于中國(guó)傳統(tǒng)剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡(jiǎn)化，生動(dòng)刻畫(huà)了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著吉祥如意。在中國(guó)古老的傳說(shuō)中，鳳凰飛到哪里，就會(huì)給那里帶去安寧與幸福。造型簡(jiǎn)潔概括，易識(shí)別。此外，另一巧妙點(diǎn)在于，鳳凰的標(biāo)志又是貴賓“VIP”的藝術(shù)變型，表明中國(guó)國(guó)際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠(chéng)意。

鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)的鳳鳥(niǎo)圖騰，并使用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

4. 變形藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)

剪紙有其獨(dú)特的審美意識(shí)。剪紙的造型特點(diǎn)是不求真實(shí)，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡(jiǎn)練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達(dá)意。這種富有中國(guó)特色的傳神達(dá)意式的變形藝術(shù)，在現(xiàn)代標(biāo)志中得到了延續(xù)。

北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。