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標(biāo)志設(shè)計的意義和作用范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 標(biāo)志 標(biāo)識 辨析

在美術(shù)教學(xué)過程中，我們常常會遇到一些模糊的概念，或概念與概念之間含混不清。如七年級義務(wù)教材（浙江人民美術(shù)出版社出版）《現(xiàn)代生活的視覺語言》和《校園環(huán)境標(biāo)識》兩篇課文中的“標(biāo)志”與“標(biāo)識”。

什么是標(biāo)志？教材中如是描述：“標(biāo)志是現(xiàn)代生活中被廣泛應(yīng)用，具有象征意義的視覺符號。它的特點是直觀生動，易于識別和記憶?！笔裁词菢?biāo)識？教材沒有定義。只說它的功能是用于提示和導(dǎo)向，是屬于視覺識別系統(tǒng)

在現(xiàn)實生活中標(biāo)志與標(biāo)識有何區(qū)別呢？我認(rèn)為有以下幾點。

一、信息傳遞上的區(qū)別

標(biāo)識是屬于視覺識別符號。它在信息傳遞上是非常直白的，沒有隱晦的意思。如指示導(dǎo)向標(biāo)識，它就告訴你目標(biāo)的方位（如圖一）；識別標(biāo)識，就告訴你這里是什么（如圖二）；警示標(biāo)識，它就告訴你要怎么樣或不要怎么樣（如圖三）。它是語言性的。它直接訴諸人的視覺，意思簡單明了。它的意義具有單向指示性。因為理解是表象性的，所以讀者一看就明白，不需要曲折的理解，具有確定性。而有好多標(biāo)志具有豐富的內(nèi)涵。讀者需要借助于聯(lián)想和想象才能理解。它的意義不是平白直言的，具有不明確性。對于具體的一個標(biāo)志（如圖四），如果沒有創(chuàng)意說明，那么不同的人就會有不同的理解。或者理解會有偏差或不全面。

二、形式上的區(qū)別

標(biāo)志多為平面設(shè)計，大多依附于平面載體。它可以轉(zhuǎn)載于不同的報刊雜志等不同的媒體中（如圖五）。它可以標(biāo)在商品上，可以印在說明書上，也可以畫在本企業(yè)建筑的墻面上等等。而標(biāo)識卻是安裝在確定的地點，具有固定性。標(biāo)識多為立體設(shè)計，以實物的形式出現(xiàn)（如圖六）。

三、內(nèi)容上的區(qū)別

標(biāo)志在日常生活中人們接觸最多的莫過于商品標(biāo)志。它在內(nèi)容上多與產(chǎn)品和企業(yè)有關(guān)。商標(biāo)成為辨別商品的一個依據(jù)。有很多的標(biāo)志具有行業(yè)性。如運動會標(biāo)志、社團標(biāo)志、展覽會標(biāo)志等都有具體的內(nèi)容。它們都有豐富的內(nèi)涵，有一定的象征意義，包含一定的思想意識、文化傳統(tǒng)等。有很多的內(nèi)在的審美因素。因此，標(biāo)志的內(nèi)容具有多元性。如北京申辦2008年奧運會標(biāo)志就有四個內(nèi)容：①五環(huán)象征奧運會；②五星象征中國；③中國傳統(tǒng)的“盤長”圖案象征吉祥；太極拳動作人形象征中國傳統(tǒng)體育。標(biāo)識的內(nèi)容，或指示導(dǎo)向，或幫助你識別，或?qū)δ阌枰跃?，或美化環(huán)境，別無它意。內(nèi)容具有單一性。

四、意義上的區(qū)別

標(biāo)識就象是無聲的語言。它與人們交流后，立即使人明白或覺悟，直接影響人們行為。它是實用性的。它與人們的生活有直接的關(guān)系（如圖七、圖八）。而很多標(biāo)志具有豐富的內(nèi)涵。它包含一定的文化價值、思想價值、情感價值或經(jīng)濟價值。如奧運會標(biāo)志中，五環(huán)代表五大洲；五色象征不同膚色的不同民族，代表不同地域風(fēng)貌的不同國家和地區(qū)；五環(huán)相扣，表示你中有我，我中有你，意味著全世界人民團結(jié)友愛，共同進步。再如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，其形如“中國結(jié)”，包含了中國傳統(tǒng)文化。它用粗線條的形式構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)形狀，象征中國聯(lián)通可以把不同方位的信息都聯(lián)系起來進行交流，顯示了公司的作用和能力。而商品標(biāo)志都有一定的經(jīng)濟價值。商品的知名度越高，銷售量越大，那么它的隱形價值就越高。所以商標(biāo)一旦在工商部門登記注冊，就具有所有權(quán)，不能挪用。而標(biāo)識服務(wù)于大眾，即使有盜版或雷同，常無人計較。相同意義的標(biāo)識可以用不同的形式，也就是有意義的普遍性和形式的特殊性。

五、形象構(gòu)成的區(qū)別

無論標(biāo)志或標(biāo)識構(gòu)成的元素都是圖形、文字、數(shù)字。在標(biāo)志設(shè)計中要么以圖形為主，要么圖形加數(shù)字，要么圖形加文字加數(shù)字。而圖形是不可缺的。有些標(biāo)志就是一個圖形（如清韻家紡標(biāo)志）。而在標(biāo)識設(shè)計中，文字元素最重要。有很多標(biāo)識就由文字依附于載體構(gòu)成（如圖九）。標(biāo)識的圖形以具象性居多，體現(xiàn)標(biāo)識的直觀和通俗。而標(biāo)志的圖形，有抽象，也有具象。 （圖九）

六、設(shè)計和制作上的區(qū)別

標(biāo)志多為平面設(shè)計。主要是圖案設(shè)計。形式和內(nèi)容都要優(yōu)美。形象和意義要一致。設(shè)計好了就可應(yīng)用（如圖十）。而標(biāo)識要設(shè)計，還要制作和安裝。制作也是很重要的一環(huán)。它講究材料和工藝手段。放置室外或野外的標(biāo)識，材料要經(jīng)久牢固，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打日曬冰凍。制作時需要系列工具和操作技術(shù)。標(biāo)識的設(shè)計和制作也要和環(huán)境相協(xié)調(diào)。標(biāo)識是根據(jù)環(huán)境需要來設(shè)計和制作的。所以主觀要適應(yīng)客觀。相同意義的標(biāo)識，無論在形式和材料上都可以不同，可以有自己的個性，給人以獨特的印象。形式和內(nèi)容都要符合實際的需要，具有實用性或裝飾性。標(biāo)識的設(shè)計和制作是藝術(shù)性和科學(xué)性的結(jié)合。標(biāo)識傳遞信息的形式和手段要科學(xué)；制作過程也需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持（如圖十一）。

七、審美上的區(qū)別

標(biāo)志的設(shè)計要追求形式美，也要追求內(nèi)在美。既要有優(yōu)美的表象，也要有優(yōu)美的內(nèi)涵。如新華航空公司的標(biāo)志?！鞍坐澫笳髦推郊?、美好向上，以示蒸蒸日上的航空事業(yè)；旭日表示生命、希望、溫暖、熱情，意為航空公司為公眾服務(wù)的愛心。標(biāo)志的圓形，有美滿、圓滿、周到的含義。手形體現(xiàn)服務(wù)，具有歡迎、再會之意。整個標(biāo)志形象猶如一只白鴿迎著東升的旭日，搏擊長空，象征航空公司的事業(yè)永遠(yuǎn)生機勃勃，健康向上。”而標(biāo)識的審美側(cè)重于外在形式。如造型的優(yōu)美。制作的精致等。

在教學(xué)過程中，教師著重要向?qū)W生辨析的是以下四點。

一、標(biāo)志和標(biāo)識都有識別作用。如運動會標(biāo)志，它幫助人們認(rèn)識本次集會的內(nèi)容性質(zhì)和意義；社團標(biāo)志，幫助人們區(qū)別不同的團體或部門；商品標(biāo)志幫助人們識別不同品牌的商品。一些公共標(biāo)志幫助你認(rèn)識行為的準(zhǔn)則。而標(biāo)識則幫助你識別方向、目標(biāo)、場所，那些表示警示規(guī)則的標(biāo)識可謂是幫助你識別行為的正誤。

二、純粹是屬于視覺識別系統(tǒng)的或者表示警示規(guī)則的公共標(biāo)志和標(biāo)識，在本質(zhì)意義上講沒什么區(qū)別。如標(biāo)志“安全樓梯”、“電梯”，它們和餐廳標(biāo)識、音樂室標(biāo)識相比；如標(biāo)識“禁止左轉(zhuǎn)彎”和標(biāo)志“禁止游泳”相比，從形式到本質(zhì)意義都沒有區(qū)別。

三、商品標(biāo)志、社團標(biāo)志、運動會標(biāo)志、展覽會標(biāo)志等那些具有深刻內(nèi)涵的標(biāo)志是和標(biāo)識有很大區(qū)別的。（本文已從七個方面作解析）。

標(biāo)志設(shè)計的意義和作用范文第2篇

【關(guān)鍵詞】符號標(biāo)志 產(chǎn)品造型設(shè)計 應(yīng)用分析

一、引言

隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展與成熟，人們的物質(zhì)文明生活和精神文明生活都得到了極大的豐富。尤其是人們精神文明需求不斷地擴大，也使得人們對產(chǎn)品的造型的期望不斷升高。作為一個開放性系統(tǒng)而存在的人類，在社會生活和交流中需要用符號標(biāo)志來作為媒介，人類以社會化的方式存在注定了人類的造型活動不單純是簡單的物質(zhì)功能的載體，人類將思想和感情寄寓于產(chǎn)品之上，使其具有了物質(zhì)和精神兩層含義，能夠充分發(fā)揮聯(lián)系企業(yè)與市場、設(shè)計師和消費人群之間的紐帶的作用。

二、符號學(xué)的定義及設(shè)計的本質(zhì)

符號貫穿于人類發(fā)展的整個歷程，所謂的符號學(xué)，是指研究符號的一般理論的學(xué)科。通過研究符號的本質(zhì)、意義、發(fā)展規(guī)律以及符號與人類活動之間的關(guān)系等內(nèi)容，使符號標(biāo)志在人類生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。符號是一種簡化的認(rèn)知事物的手段，以有意義的代碼和代碼系統(tǒng)作為表現(xiàn)形式，是傳遞信息的橋梁。盡管作為一種非語言符號，但是產(chǎn)品造型設(shè)計中的符號與語言符號有著許多共性。在實際的設(shè)計中可以將設(shè)計元素和手段作為一種符號，經(jīng)過加工融合，最終實現(xiàn)目的，這也是符號學(xué)衍生的過程。

設(shè)計作為一門研究人為事物的科學(xué)，通過運用分析、歸納、推理等各種復(fù)雜的設(shè)計方法以及結(jié)合邏輯思維、形象思維等思維方式來實現(xiàn)創(chuàng)作的目的。通過設(shè)計，將理性的思想和藝術(shù)的內(nèi)涵寄寓于標(biāo)志符號中，為人類創(chuàng)造出豐富多彩的生活方式。

三、符號標(biāo)志的設(shè)計任務(wù)及分析方法

符號標(biāo)志的設(shè)計任務(wù)，是指將簡單而又復(fù)雜的含義，經(jīng)過傳統(tǒng)而又現(xiàn)代化的處理之后，使其適合于現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計體系，進而創(chuàng)造出個性化的具有時代特性的符號標(biāo)志。

通過采用符號學(xué)的分析方法，可以將造型設(shè)計的工作程序分為以下幾個步驟：首先，把研究對象進行符號化處理，使其轉(zhuǎn)化為抽象的符號和符號系統(tǒng)，并間接地表現(xiàn)出來。其次，尋找與之匹配對應(yīng)的概念，將它們的結(jié)構(gòu)形式進行分析模擬。最后，在現(xiàn)代條件的基礎(chǔ)上，研究怎樣才能用已有的元素來表現(xiàn)出特定的含義。

四、符號標(biāo)志在產(chǎn)品造型中的應(yīng)用分析

符號標(biāo)志在產(chǎn)品造型中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 符號標(biāo)志與產(chǎn)品因素關(guān)系的分析

當(dāng)今社會，隨著人們對精神文明的需求不斷擴大，對于符號和標(biāo)志的要求不斷提高。首先表現(xiàn)的是對設(shè)計外形的要求。過去的廉價實用的觀念已經(jīng)逐漸地向新穎優(yōu)美的方向轉(zhuǎn)型。作為信息的載體，符號標(biāo)志對人有著極強的認(rèn)知功能，具有著較強的審美功能。其次，設(shè)計過程中，對于采用何種材料也有較高的要求。選擇材料的過程中應(yīng)該對其基本特征有較為詳細(xì)的了解，要進行科學(xué)合理的選擇，以便充分發(fā)揮其作用。尤其是在構(gòu)建和諧社會的當(dāng)今時代，對材料在使用時產(chǎn)生的危害要特別關(guān)注。再次是色彩因素。作為最能吸引人注意力的因素之一，色彩能夠給人予不同的感受。采用恰當(dāng)?shù)念伾梢杂行Ь徑馊藗兊膶徝榔?，給人帶來美好的心理感受。此外，其功能和價值因素也是不容忽視的因素之一。產(chǎn)品中的符號標(biāo)志可以形象地表達其特定的形象特征和蘊含意義，同時還具有較強的審美功能。功能因素作為視覺效果的符號，有著十分重要的地位。產(chǎn)品的造型設(shè)計可以體現(xiàn)出產(chǎn)品的被使用的功能和價值，在人類生活中扮演著重要的社會角色，同時也能刺激人的大腦，產(chǎn)生美感。造型必須能夠表現(xiàn)出功能形態(tài)，才能將信息更好地傳達給大眾。

2. 符號標(biāo)志在產(chǎn)品造型中對人們心理思想的影響

除了要注意符號標(biāo)志的一些外界因素，對于內(nèi)在因素也要充分注意。首先，要注意符號的含義和選擇理由，并掌握好符號的某些特定特點，如質(zhì)、量等，注意其整體性。其次，要理解到符號傳達意義的雙向性，是一個具有雙向特性的過程。此外，還要注意符號標(biāo)志對人的心理思想的影響。物質(zhì)生活的不斷滿足促使人們朝向精神方面的追求轉(zhuǎn)移注意力。在特定的社會環(huán)境下，人們的心理需求和思想寄托會表現(xiàn)出一定的時代特性，而符號設(shè)計的出現(xiàn)對于滿足人們的此類需求有著十分重要的作用。人們不斷變化的思想，對社會思想的進步有極大的促進作用。只有充分考慮了人們的思想感受，才能設(shè)計出最符合人們需求的造型符號。

3. 產(chǎn)品的造型要充分體現(xiàn)出語言和符號的作用

作為一種特定的語言，造型語言是一種藝術(shù)語言，與時代社會的審美觀點和個人的修養(yǎng)情趣都有著密切的關(guān)系。造型語言是一種表象符號，造型是一種創(chuàng)造形態(tài)的生動表現(xiàn)，只有造型語言被人們所理解領(lǐng)悟，造型才能充分發(fā)揮出符號的作用。根據(jù)心理學(xué)提供的研究規(guī)律，可以制定出造型語言的結(jié)構(gòu)組成，并且能夠有效處理好產(chǎn)品的整體形象，使其能夠從廣大的普通環(huán)境中獨立出來。為了保證人們的認(rèn)知，需要賦予產(chǎn)品足夠的符號標(biāo)志語言，需要使語言超過一般情況下認(rèn)知的數(shù)量，來保證適宜的冗余度。

4. 產(chǎn)品造型要體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵

產(chǎn)品造型是設(shè)計師思想的具體體現(xiàn)，要表達出一定的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。在當(dāng)今社會下，符號標(biāo)志很大程度上成為某種思想的象征，設(shè)計師通過探尋人的心靈深處的思想需求，將自身的設(shè)計思想融入其中，并以設(shè)計的形式表現(xiàn)出來，給人以舒適滿足的感覺。這樣才能使使用者充分感受到造型設(shè)計的價值所在，促進產(chǎn)品與使用者的內(nèi)心需求的溝通和共鳴。

標(biāo)志設(shè)計的意義和作用范文第3篇

關(guān)鍵詞：幾何圖形 標(biāo)志 表現(xiàn)形式

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（b）-0000-00

1 標(biāo)志的定義與表現(xiàn)形式特點

1.1 標(biāo)志的釋義

標(biāo)志是一種大眾的傳播符號，它以簡潔，易識別的形式表達一定的含義，從而使人們借助自己的思維聯(lián)想的能力，傳達一些特定的信息、意義以及想要表達的思想內(nèi)容，標(biāo)志既是一種圖形符號，同時又是一種語言，它具有圖形符號的語言特征。

1.2 表現(xiàn)形式特點

標(biāo)志是人們通過一個特定的符號來表達一些特殊的含義，它的表現(xiàn)形式分別是具象表現(xiàn)形式、抽象表現(xiàn)形式和文字表現(xiàn)形式，就這幾種表現(xiàn)形式的特點下面進行分析。

1.2.1 具象圖形在標(biāo)志設(shè)計中運用的形式特點

具象圖形的表現(xiàn)形式有多種，其中包括人體造型的圖形、動物造型的圖形、植物造型的圖形、器物造型的圖形以及自然造型的圖形，這些都是直觀的視覺符號，它能簡單、直觀、清晰準(zhǔn)確的傳達企業(yè)的屬于，以及所包含的意義，在標(biāo)志設(shè)計中運用具象的圖像作為企業(yè)的LOGO，不僅可以直觀的表現(xiàn)企業(yè)的屬性，而且還可以更準(zhǔn)備的把企業(yè)的性質(zhì)表達出來。

1.2.2 抽象圖形在標(biāo)志設(shè)計中運用的形式特點

抽象圖形就是比較側(cè)重于一些理性的幾何圖形，具體的形態(tài)以點、線、面、體等幾何形式表達事物本質(zhì)的特征的視覺形態(tài)，更直觀的表現(xiàn)自己所蘊含的含義以及所要體現(xiàn)的強烈的視覺沖擊，易識別、易記憶、易體現(xiàn)公司的企業(yè)文化等作用。

1.2.3 文字圖形在標(biāo)志設(shè)計中的運用的形式特點

文字圖形就是把一個文字通過變型，形成的企業(yè)標(biāo)志，它與圖像標(biāo)志相比而言，在形象上會稍差一點，但是在語言的表達能力上確得到了大大的提高，它可以使好多企業(yè)以及活動的名稱直接的視覺化，例如上海世博會的標(biāo)志。

2 幾何圖形的定義及在標(biāo)志設(shè)計中的表現(xiàn)形式

幾何圖形以簡潔、易識別、易記憶、視覺沖擊力強的這幾大特征在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計中起著不可替代的作用，從而帶動著標(biāo)志設(shè)計的發(fā)展。

2.1 幾何圖形的釋義

幾何圖形就是利用點、線、面客觀的幫助人們更好的表達出圖形世界，一般都是從一些具體實物中演變出來的圖形，它一般分為，平面圖形與立體圖形，平面圖形就是在同一個平面內(nèi)的圖形；立體圖形就是不在同一個平面內(nèi)的圖形，幾何圖形一般都是以抽象的形式出現(xiàn)的，它以簡潔易識別的特點，在當(dāng)今的標(biāo)志設(shè)計中，出現(xiàn)的頻率在逐漸的上升，同時在標(biāo)志設(shè)計還發(fā)揮著積極的作用。

2.2 幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計中的表現(xiàn)形式

幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計中就是利用點、線、面的組織，形成一個具體的標(biāo)志，那么幾何圖像在標(biāo)志設(shè)計中的表現(xiàn)形式又是什么呢，簡單的說，它就是用抽一些具體的圖形從中分離出來的，抽象圖形比較側(cè)重于幾何圖形。幾何圖形就是利用點、線、面這三個元素勾勒出復(fù)雜的圖形世界。

2.2.1 點

點簡單的來說可以說是所有造型的源頭，點其實本來沒有形狀大小的局限之分，但是在視覺設(shè)計中，點是一個相對比較小的元素。點一旦擴大到一定的程度上，便會形成了幾何圖形圓形也可以稱作為使圓。因此，點總是會讓我們聯(lián)想到一些東西，如米粒、太陽、水珠......正因為它小，它的結(jié)構(gòu)的形式極為簡潔，可以很容易的吸引人的眼球，使人們在視覺的情感就不可忽視他，所以它在標(biāo)志設(shè)計中起到核心的作用。

2.2.2 線

線其實就是點移動所留下來的痕跡和一些點相連組成的形狀。簡單的線條就可以組合一個簡單的幾何圖形，三角、正方形、菱形......

2.2.3 面

面是點的拓展和線的緊密排列，同時線的上下左右推移、旋轉(zhuǎn)可以產(chǎn)生各種不同的面，面的特性就是給人包容感、安全感和膨脹感。面可以簡單的說就是一個圓形。

綜上所述幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)就是利用點、線、面這個三個要素來構(gòu)成一個完成的標(biāo)志。點的聚焦以及中心內(nèi)核，線的硬、冷、挺、平靜、穩(wěn)健、穩(wěn)定、靜止、動感、柔和軟綿，面的包容、安全感和膨脹感。這些要素緊密的結(jié)合，可以形成很多的創(chuàng)意性的標(biāo)志，同時在設(shè)計中的意象就會更深，可以使人們更好的了解標(biāo)志本身所蘊含的含義，以及可以很清楚的明白企業(yè)想要表達什么樣的文化精神，有的時候還可以看出創(chuàng)始人對對公司所抱有的期望，以及這個公司的性質(zhì)是什么樣的，把那些元素運用到標(biāo)志設(shè)計中，可以使標(biāo)志靈動，更具有企業(yè)的色彩。

3 幾何圖形類標(biāo)志形式的特點、優(yōu)勢與發(fā)展方向

幾何圖形運用其自身最大的特點來向我們闡釋它要表達的含義，易識別，并且易記憶。在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會里，人們生活的腳步現(xiàn)在也是逐漸的加快，觀察事物的同時也不那么的仔細(xì)，根本就沒有深刻的記憶，有的時候我們都懶的去看，因為它沒有視覺沖擊力，然后幾何圖形運用其自身的特點簡潔、易識別，易記憶并且會給人帶來視覺上的沖擊，在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計中一直是非常的受歡迎。如果大家看到一個簡潔而且能帶來視覺上的沖擊的標(biāo)志時，是否會停下來匆匆的腳步在它的面前多停留幾分來仔細(xì)的觀察它呢？所以幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計中運用的是不可替代?？傊?，在標(biāo)志設(shè)計中，幾何圖形可以說是無處不在。

4 結(jié)論

標(biāo)志作為一個傳播的載體，在現(xiàn)在社會發(fā)揮著重要的作用。我們可以用一個小小的幾何圖形向人們展示設(shè)計者想要表達的設(shè)計理念，在標(biāo)志設(shè)計中，有意識的加入幾何圖形元素及圖形的表達方法與手段，能使標(biāo)志的內(nèi)涵與意義更加深刻。有的時候我們可能不懂那些復(fù)雜的語言，但是一個小小的圖形可以向我們解釋一切，它清晰、準(zhǔn)確、直觀的傳遞了客觀事物的信息，讓人印象深刻。這就是幾何圖形的魅力。

參考文獻

[1]侯立平.標(biāo)志設(shè)計[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2011（6）.

標(biāo)志設(shè)計的意義和作用范文第4篇

一、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計結(jié)合的必要性

漢字是中國文化中不可缺少的典型代表，對于漢字領(lǐng)域的研究不在少數(shù)。在設(shè)計的領(lǐng)域，漢字也是設(shè)計師們不斷挖掘探索的寵兒。標(biāo)志設(shè)計的目前現(xiàn)狀逐漸趨于枯竭化和模式化，因為標(biāo)志設(shè)計需求的增大，導(dǎo)致現(xiàn)在充斥著各種抽象幾何圖形的無意義的標(biāo)志出現(xiàn)，或是標(biāo)志的設(shè)計缺乏新意，僅僅用單純圖形來表現(xiàn)的標(biāo)志意義和內(nèi)涵逐漸缺失，所以對漢字標(biāo)志的研究被提出來，不僅僅是對于中國設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新，也是對于整個設(shè)計界的新的手段和方式的一個開拓。研究漢字標(biāo)志的設(shè)計，主要解決了標(biāo)志設(shè)計形式單一的問題，能夠?qū)⑽淖謭D形化，且又不丟失二者的共同優(yōu)勢和意義，在當(dāng)今的讀圖時代是被迫切需要的。目前漢字標(biāo)志的相關(guān)內(nèi)容已有很多人涉足，但多停留在漢字標(biāo)志的設(shè)計方法和方式的層面，對于以漢字設(shè)計手段來設(shè)計標(biāo)識時，所帶給標(biāo)志本身的單純圖形所無法達到的意象和表現(xiàn)內(nèi)容上略有缺失，“形者，象也[1]”，通過字形來研究字之象征意象，本文的重點也在這里。

漢字和標(biāo)志設(shè)計的聯(lián)系，是在將其二者的共通點結(jié)合，優(yōu)勢互補，繼而提升為將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這不論對于漢字還是現(xiàn)代標(biāo)志來講都是相互補充共同發(fā)展的，對于中國傳統(tǒng)文化的視覺傳播有利，也是對于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計辨識、認(rèn)知和蘊含的意義上的提升。

二、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計的關(guān)系

（一）簡述漢字的起源與發(fā)展

一直以來，我們都在構(gòu)架一種信仰，而我們需要發(fā)現(xiàn)和找尋去傳遞信仰的方法和途徑，于是，一些簡單的符號和象征物的出現(xiàn)，便逐漸開始了人類對于文字的探求之路[2]。

在人類歷史發(fā)展的長河中，人類文明的進程也在不斷穩(wěn)步前進。文字的出現(xiàn)，將人類文明從無形轉(zhuǎn)變?yōu)橛雄E可循，象形文字便是文字的源頭和開始。象形文字最初作為一種圖畫文字而存在，將人類語言從口述轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懤L畫。象形文字可以分為很多種，古埃及的象形文字，蘇美爾的楔形文字古印度以及中國的甲骨文一樣，同為一種文字書寫體系，都是從原始社會中的生活場景中提取的素材發(fā)展而成，例如簡單的圖形以及花紋等，這些簡單的符號性文字圖案，構(gòu)成了我們?nèi)祟愇拿鞯钠鹪础?/p>

而在古老的中國，文字最初的形式被發(fā)現(xiàn)于殷商時期的龜甲之上，用于一種占卜問神的作用性符號標(biāo)記，當(dāng)然這也是人類想要滿足和表達除口頭之外的另一種可被印記和保存的需求。中國文字的發(fā)展經(jīng)歷了許多朝代的更替，人類文明智慧的形式變得更加紛繁復(fù)雜。當(dāng)然，一起發(fā)展的原因是伴隨著為人服務(wù)和適應(yīng)潮流的趨勢前進。中國文字的發(fā)展也是伴隨著漢字字體的發(fā)展而發(fā)展的，從筆畫繁雜的甲骨文到規(guī)整統(tǒng)一的篆書，再到簡單大氣的隸書和宋體，字體的變化說明著朝代的不斷更替和前進，也為漢字的發(fā)展和傳承刻下了深刻不滅的印記，保留了一套完整的中國漢字發(fā)展史冊[3]。

（二）漢字“書畫同源”的魅力

“書畫同源”論是元代書法家趙孟?提出的，是中國書畫家們經(jīng)過長期的書畫實踐所總結(jié)出來的[4]。漢字是圖畫和符號相互結(jié)合，在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此我國學(xué)者歷來認(rèn)為漢字起源于圖畫，漢字與中國畫書畫同源，這個源就是近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，天、地、身、物等社會生活[4]。也可以說是中國文字書寫具有雙重意象，即它本身既是“書”，也是“畫”。“書”不難理解，也就是文字的第一層意象――寫征意象，即字本身所蘊含的道理與意義，也就是我們使用漢字作為一種信息傳遞工具所在。文字的第二層意象為“畫”象，這是將漢字作為一種圖畫圖形所存在時所具備的意象。我國的書法藝術(shù)是自古以來的精粹和瑰寶，那文字的書寫為何會成為藝術(shù)呢？其中就是“畫”的作用。將漢字的書寫形式進行改變，賦予了個人的理想和感情，字也就成了“畫”，也就會形成一門藝術(shù)，這也就是漢字所具備的獨特的魅力――書畫同源。其實研究漢字書畫同源之說很容易找到證據(jù)，因為文字在發(fā)展初期，也就是在其剛剛出現(xiàn)時，本身就是作為一種被賦予一定涵義的圖形或符號存在的。漢字的形與意的結(jié)合，很好地彌補了圖形的單純性的不足，同時也將文字古板、正統(tǒng)、嚴(yán)肅打破，使其發(fā)生藝術(shù)性的變化，接納了兩種物象的優(yōu)勢于一身，使其更具魅力。而漢字作為中國傳統(tǒng)文字，其獨特性和民族性的魅力就更不用說了。

（三）漢字圖形化的視覺表現(xiàn)

漢字書畫同源的魅力被現(xiàn)代設(shè)計極為看重和需要，而在現(xiàn)代設(shè)計中，漢字被設(shè)計師廣泛研究設(shè)計和應(yīng)用。文字被再設(shè)計后，更加注重了圖形化意義，所以可以說，現(xiàn)代對于漢字的再設(shè)計的過程，強調(diào)其圖形性，弱化其文字性，叫做漢字圖形化趨勢，漢字形態(tài)包括：書法體、美術(shù)體、圖形化創(chuàng)意字體等藝術(shù)形態(tài)[5]。漢字圖形化是屬于創(chuàng)意字體的范疇，也是一種特殊的圖形表現(xiàn)形式。我們的設(shè)計思維在依賴純粹感性形象的基礎(chǔ)之上又得以向著理性與邏輯的方向發(fā)展[6]。過度抽象化和過分標(biāo)準(zhǔn)化的全球統(tǒng)一局面勢必導(dǎo)致設(shè)計的個性消隱和多遠(yuǎn)文化的氣質(zhì)喪失[6]。漢字圖形化是一種無論是漢字還是圖形單方面都無可比擬的新的表現(xiàn)形式，在視覺形態(tài)上，將漢字和圖形各自的優(yōu)勢融為一體，加以創(chuàng)新和變化，從而成為一種新的視角、新的藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（四）漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計的結(jié)合

漢字作為民族文化的承載體，自然頗具民族特性與個性，對于設(shè)計方面來說是一種特殊的形式與意義。將漢字與標(biāo)志相聯(lián)系，能充分體現(xiàn)設(shè)計無國界，同時也充分說明，民族的也是世界的。漢字是提取生活事物為原型創(chuàng)造而出的，是對事物特征的一個講求“神似”的刻畫，源于圖畫而高于圖畫，故而“書畫同源”。

當(dāng)漢字作為標(biāo)志圖形存在時，不論是從字形還是從字體上都會有所改變，我們稱之為漢字的再設(shè)計，或者是漢字圖形化的過程。當(dāng)漢字被圖形化以后，其具有二者之共有特征，漢字“表意”和圖形“表形”的特點，很容易在一個小尺寸的標(biāo)志設(shè)計作品中表達出更多的企業(yè)訴求或者更深層含義，這就是漢字圖形化有著其他單純幾何圖形對于標(biāo)志設(shè)計的不可比擬的優(yōu)勢。

三、漢字設(shè)計在標(biāo)志設(shè)計中的意象作用

世間萬物中的任何物象都具備一定的象征性和表現(xiàn)內(nèi)容[7]。漢字除了本身具有一定的意象特征之外，經(jīng)過設(shè)計師設(shè)計之后，便具有了另外的意象性特征。通過對漢字的設(shè)計，漢字的“形”與“意”發(fā)生一定巧妙性的重疊，增強其意味和深刻的寓意，我們把這種意味意趣稱之為意象性特征。意象，便是指帶有一定含義寓意的物象，在本論文指在設(shè)計之后的“形”與“意”兼?zhèn)涞臐h字物象。

語言文字的發(fā)展是經(jīng)歷了從“合”到“分”的一個逐漸變化的過程的，人類最開始的語言發(fā)聲和動作交流已無法滿足發(fā)展需要的情況下，結(jié)繩記事以及契刻記事的方法便開始出現(xiàn)和得以保存長久。原始文字階段期間，人類使用的語言文字形式大體相同，都屬于象形文字的一種。最初的文字可以說是一種圖畫，但是當(dāng)這種圖畫形式被沿襲固定下來的時候，便成為了早期的文字。文字在其發(fā)展過程中出現(xiàn)了分支即表音和表意。表意文字的典范便是中國的漢字，在漢字構(gòu)成上更重于對意義和一定形象的刻畫；而西方文字則屬于表音文字，是通過不可直觀的一些音節(jié)單位來表達其所包含的意義。

先從文字的層面來說，中西方文字在其根源和開端就具有很大的區(qū)別。中國漢字從最開始的甲骨文說起，就是一種“表形”“表意”的文字，在其文字本身的構(gòu)造和形式上來說，都是以一定的生活場景以及人類經(jīng)驗為載體的智慧的結(jié)晶，本身就具有一定的藝術(shù)性和內(nèi)涵性。而西方文字的類型屬于“表音”文字，是一種固定字母和音符的組合體所表示出來的文字，雖然這種文字對于在全球范圍內(nèi)的傳播和認(rèn)知有一定的優(yōu)勢，但是在其文字本身的內(nèi)容和個性方面略顯欠缺，在其寓意和象征性方面就更顯弱勢。

從組合方面來說，漢字各部分的組合搭配也蘊含著一定的意義。例如：“冠”字中，“ㄇ”代表了帽子的意思，“元”代表頭、首，而“寸”是尺度和限制的意思，整體由三個部分組成，表示著皇家、貴族的制度性的象征。從此字的分析來看，漢字的構(gòu)成有一定的講究，通過會意的方式，將字符與字符搭配組合，并能呈現(xiàn)出一個完整組合的整體，將各部分的意思?xì)w納融合為一而巧妙地表現(xiàn)出來。西方文字則不具備這一漢字所獨有的意象性特征，因為西方文字的組合是靠音節(jié)和字母的組合搭配而成，其本體就是讀音文字，講究的是從讀音上來考究字母與字母之間的關(guān)系，所以在意義的層面上較中文文字來講顯得比較單薄。

標(biāo)志設(shè)計的意義和作用范文第5篇

符號是傳達視覺信息的載體，在特定環(huán)境下，語言交流中的一個詞，通過其聲音或含義就能圓滿地傳達一個概念。索緒爾把語言符號解釋為由能指（signifier）和所指（signified）組成的統(tǒng)一體時，人們才算對“符號”的含義有了比較一致的解釋。在《普通語言學(xué)教程》一書里，索緒爾所說的“能指”指的是語言符號的“音響形象”，是符號的形體；“所指”是它所表示的概念，是符形所表示的意義；“意指”就是把能指和所指結(jié)合成一體的行為過程，其結(jié)果就是符號。法國符號學(xué)家羅蘭?巴爾特說，“意指”可被理解為一個過程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，這一行為的產(chǎn)物便是符號。人們通常所說的符號，一般僅僅是指符號的能指，而不是能指和所指的結(jié)合體。所以，當(dāng)我們說某個圖像或事物是一個符號時，其含義就是一個能指和所指的結(jié)合體，而不僅僅是其能指或符形。當(dāng)然，人們出于習(xí)慣或者為了方便，在不造成誤解的情況下，也可以把符形直接說成符號。由于設(shè)計圖象符號是由能指和所指構(gòu)成的，所以能指和所指相互制約的關(guān)系決定了設(shè)計圖象符號的表現(xiàn)方式。符號是人類共通的語言，信息社會中各項技術(shù)都將對視覺狀態(tài)傳播設(shè)計帶來深遠(yuǎn)的影響。

標(biāo)志是“以特定、明確的文字、圖形來表示，代表或象征事物的簡化符號，它通過一定的媒介傳遞出來，其中不僅包含單純性的指示和識別作用，而且還表示了目的、內(nèi)容、性質(zhì)等特征”①。標(biāo)志是一種由語言符號或圖形符號等構(gòu)成的視覺傳達語言，文字可以被看作是一種抽象的圖形（世界上絕大多數(shù)的文字是由圖形演變而成），在傳播的過程中標(biāo)志具有語言的功能。

二、標(biāo)志的符號性表現(xiàn)

標(biāo)志的符號性可以追溯到?jīng)]有文字之前的原始社會，同文字一樣，標(biāo)志的雛形也是從圖形開始，如原始社會時期的祖徽、圖騰標(biāo)志以表示氏族之間的一種血緣關(guān)系。人類由于相互交往了解的需要創(chuàng)造了圖形標(biāo)志，即通過視覺傳達方式把計劃、構(gòu)思、設(shè)想、方案等利用圖形語言傳達出來。如十字符、太極圖形、八卦圖形等。這種符號化的視覺語言比文字語言表達思想、傳遞信息更快速、更直接。標(biāo)志是圖形中最具典型性的視覺表現(xiàn)語言。圖文并茂的標(biāo)志也有一個發(fā)展的過程，這期間有非商業(yè)類但具有標(biāo)志意義的標(biāo)識符號，如古代軍事戰(zhàn)爭中為了區(qū)分?jǐn)澄?、等級也出現(xiàn)類似歐洲紋章形式的旌旗、甲胄、兵器上的標(biāo)志符號；還有為區(qū)分皇權(quán)、官職等級的標(biāo)志符號，從圖案到色彩甚至繁簡程度都有詳細(xì)的規(guī)定，如帝王公卿冕服或朝服上的十二章紋，建筑上的標(biāo)志符號(屋脊獸與屋瓦的色彩等)，官服補子上具有等級遞進關(guān)系的動物圖案等。人類在自身發(fā)展過程中，由于不同的地域、不同的經(jīng)濟生活、不同的心理素質(zhì)，從而形成不同的語言和文字，這就造成了人們之間溝通的不便。然而，人們畢竟生活在同一個星球上，賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)有其共通性，通過形象思維和視覺可以對一些符號性的圖形進行識別和認(rèn)知。標(biāo)志就是人們在漫長歷史中找到的用來傳達這種潛在共通性的最佳符號，它可以把人類潛在共通性形象直觀地表述出來，成為視覺語言范疇里最實在、最簡潔的一種形式，言簡意賅也是標(biāo)志最顯著的特征之一。因此，“標(biāo)志具有三個基本功能：一、指示功能。標(biāo)志可以向受傳者傳達事物的功能以及表示一種行為方式，具有明顯的指令作用。二、識別功能。標(biāo)志的圖形和文字能夠突出事物的某種素質(zhì)，要求受傳者特別加以關(guān)注。三、象征功能。標(biāo)志的文字和圖形可以是一種事物表現(xiàn)另一種事物，具有精神或非物質(zhì)的性質(zhì)”②。

標(biāo)志一般由圖形、名稱（字體）、色彩及其各種組合方式構(gòu)成。

標(biāo)志這種設(shè)計圖形是一種表現(xiàn)形式的符號體系。相對語言符號體系而言，設(shè)計圖形是一種特殊的符號體系。設(shè)計圖形是一個包含了多種復(fù)雜含義的綜合體，同時它必須直接呈現(xiàn)在人類的眼前。換言之，視覺傳達設(shè)計是將人類的態(tài)度、情緒、情感等轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娦问降囊环N手段。如果從人類發(fā)展的角度看，表現(xiàn)性設(shè)計圖形符號的產(chǎn)生甚至比推論性語言符號的產(chǎn)生具有更大的可能性和歷史必然性。因為在人類初期的符號活動中，曾經(jīng)存在一種對符號更為基本的使用，即將經(jīng)驗構(gòu)成某種形象性的東西。正如我們在對設(shè)計圖形符號的定義進行推論時所指出的，符號的最基本功能恰恰在于將經(jīng)驗客觀地呈現(xiàn)出來，供人觀看、認(rèn)識和理解，進而互相交流并進行信息傳達。傳達的理想目的，是指傳達者使之符號化的傳達內(nèi)容與被傳達者所闡明的觀點十分吻合。符號的作用，即被傳達者在理解了符號本義后所發(fā)出的主動作為，這也正是傳達者所欲達到的目的。在設(shè)計中巧妙地運用視覺性，必能取得傳達與誘導(dǎo)的顯著成果，尤其是經(jīng)過精心設(shè)計的符號更能被人們所接受和喜愛，并使人類透過視覺功能奠定交流了解的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)代符號學(xué)的觀點來看，標(biāo)志就是一種信息、情報，即情報化了的符號、符號化了的情報。同樣，在視覺語言符號中，只用一些有象征意義的形狀、線條也能表達一個視覺概念，而且比用文字或口頭語言表達更形象。如常見的紅十字會標(biāo)志和奧運會的五環(huán)標(biāo)志，都是通過圖形符號來完成傳達的效果。標(biāo)志、商標(biāo)、地圖、星云圖之類的圖形符號，都能傳達與文字相近的概念性內(nèi)容。視覺語言符號在奧運會、國際性的博覽會和交流會等大規(guī)模的國際性活動中成為消除語言障礙的共識意念的載體。

在信息傳遞與日俱增、人際交往逐漸擴大的今天，標(biāo)志成為了一種人類共通的直觀聯(lián)系的工具符號，在社會生活中占有十分重要的地位。標(biāo)志作為表明事物特征的符號，在今天社會生活的各個方面已無處不在。國旗、國徽、公共場所標(biāo)志、交通標(biāo)志、安全標(biāo)志、企業(yè)團體標(biāo)志、商品標(biāo)志等，都在不同方面發(fā)揮著溝通與交流的作用。由此可見，符號化了的標(biāo)志在視覺傳達上、信息文化中的地位和重要作用。

設(shè)計中標(biāo)志的形象要有一定的意味在其中，以反映被設(shè)計物的本質(zhì)和思想。設(shè)計圖形符號不是簡單地對客觀事物的模仿，而是一種創(chuàng)造，即對客觀事物的再加工和改造。因此，它是視覺傳達設(shè)計師創(chuàng)造出來的一種經(jīng)過加工整理的高度概括化、條理化、結(jié)構(gòu)化的幻象。

三、文字標(biāo)志的符號性

文字是符號，標(biāo)志也是符號。文字是“記錄和傳達語言的符號，擴大語言在時間和空間上的交際功用的文化工具，對人類的文明起著很大的促進作用”③。索緒爾說：“語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。”也就是說，文字是記錄語言的符號。

漫長的發(fā)展過程產(chǎn)生了最早的象形字，象形字逐漸演變成大家所熟知的文字。世界各民族文字經(jīng)過了數(shù)千年的演變歷程，并且受各地域、各民族的文化熏陶，產(chǎn)生出了當(dāng)今世界上各異其趣又各具面貌的文字造型。究其根底，文字的使用因需要而產(chǎn)生，經(jīng)由約定俗成形成共識并流傳千古，成為人類相互往來不可或缺的表達方式之一。文字也隨著人類文明的發(fā)展，由傳達意念的符號至進一步追求美的呈現(xiàn)，使得文字的面貌由單一的符號造型，邁入多元的審美造型境界。

以文字為元素的標(biāo)志設(shè)計，是通過設(shè)計將標(biāo)志的特定含義或多或少、或隱或現(xiàn)地在字體結(jié)構(gòu)形態(tài)中顯示出來，使文字的內(nèi)涵巧妙地呈現(xiàn)出個性化的內(nèi)在力量，給人以更多的藝術(shù)品味。由于世界上所有的文字演變到今天幾乎都變成了一種語音符號，因此，幾乎所有的文字標(biāo)志都有一個基本確定的視覺形式。當(dāng)我們把這種視覺形式看做是聲音符號時，它是象征性的。如果將其作為組織、事物、企業(yè)或產(chǎn)品的符號來看待，文字標(biāo)志的視覺形式也可能表現(xiàn)出一些有關(guān)質(zhì)量、信譽、理念等性質(zhì)。一個特定的字體可能代表一個特定的行業(yè)或與組織、事物、企業(yè)或產(chǎn)品有關(guān)。通常文字標(biāo)志這種圖形的性質(zhì)是通過圖標(biāo)化來實現(xiàn)的。文字標(biāo)志同時具有語言形式、語音形式和圖形形式，文字標(biāo)志是語音音素及其拼合的語言的視覺化符號。對拼音文字來說就是大小寫字母或其拼合。對于漢字來講，是單獨一個有具體意義的字或多字組合成的詞語及短句。文字雖然源于圖形，但經(jīng)過長期的演變，基本上已失去了原來的圖形意義，僅表示音素的性質(zhì)。但漢字卻是表義兼表音的文字，因此，漢字仍然保留有許多圖形的特征。文字標(biāo)志無論是在單個文字或多個文字的整體造型上，都與普通的印刷字體、書寫字體不同，它有著獨特的個性與造型。文字標(biāo)志正是通過其獨特的個性與造型，全力地體現(xiàn)被設(shè)計物的內(nèi)涵。深入開掘藝術(shù)思維的想象，使設(shè)計的字體意象和被設(shè)計物的內(nèi)容融為一體，力求字意表情明顯化、字體特征個性化。文字能夠避免圖形符號在傳達過程中多義的缺點，而圖形能夠表現(xiàn)文字、語言所無法表達的意境、氣氛，同時圖形還具有不受地域限制的、超越國界的世界共通性，這一點充分地體現(xiàn)在公共標(biāo)志的設(shè)計當(dāng)中。

漢字是中華民族文化的載體，它是傳達思想的符號。漢字作為中國傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)著中國人的創(chuàng)造精神和智慧。魯迅先生曾經(jīng)講過中國文字有三美：意美以感心；音美以感耳；形美以感目。標(biāo)志作為一種視覺傳達的圖形符號與文字有著內(nèi)在的聯(lián)系。對于漢字而言，我們可以看“形”聯(lián)想，即使不認(rèn)識的漢字也能猜出個大概。而對于英文單詞，字形和聯(lián)想就不起多大作用了。作為藝術(shù)符號的漢字書法，盡管給人以不確定和難以捉摸之感，但書法作為一種符號，卻有自己相統(tǒng)一的能指和所指。一幅書法佳作，固然給人以賞心悅目、“言有盡而意無窮”的感受。即使一幅拙劣的書法作品，也能使人產(chǎn)生平庸、淺薄乃至笨拙或者庸俗的感覺。同樣，標(biāo)志的設(shè)計也是如此。例如，輕盈自如的線條給人以靈動、奔放的感覺；端正的線條給人以穩(wěn)重、嚴(yán)肅的感覺；凝滯的線條給人以艱難、苦澀的感覺。它們之間都具有同構(gòu)關(guān)系，這種同構(gòu)關(guān)系普遍地存在于書法藝術(shù)和標(biāo)志設(shè)計之中。由于漢字書法具有極強的表現(xiàn)能力，書法能指和所指之間的同構(gòu)關(guān)系是不可窮盡的，它給書法創(chuàng)作者留下了廣闊的藝術(shù)天地?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計可借書法體字造型、設(shè)計處理(簡化、繁化、夸張、變形)、筆墨效能(筆觸、墨韻)及裝飾手法來傳達其美學(xué)觀念，講究如何以點、線、面架構(gòu)出新的布局，提煉產(chǎn)生多種線條語言與文字境界，蘊涵某種主題思想或精神品質(zhì)。漢字從其造型和形式上與標(biāo)志有著很多相通之處。從漢字的造型方法、結(jié)構(gòu)特點等角度來研究其與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之間的相通性，使?jié)h字元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中運用的可能性具有一定的現(xiàn)實意義。

（注：本文為高?？蒲许椖垦芯砍晒?，批準(zhǔn)號：NJsy08176）

注釋：

①車其.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，1995：1.

②潘公凱，盧輔圣.視覺傳達設(shè)計[M].上海：上海書畫出版社，2000：114.

③辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社，1979：1731.

參考文獻：

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[2]潘公凱，盧輔圣.視覺傳達設(shè)計[M].上海：上海書畫出版社，2000.

[3]蘇克.標(biāo)志設(shè)計[M].北京：中國紡織出版社，2006.

[4]羅蘭?巴爾特.符號學(xué)原理[M].王東亮，等譯.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1999.