前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代標志設(shè)計范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代標志設(shè)計范文第1篇

具象圖形，即有具體形象的圖形，是根據(jù)客觀存在的經(jīng)驗對客觀存在的事物進行高度概括和寫實，是相對于抽象圖形而言的。它是指對自然界中客觀存在的人物、動物、植物、人造物、自然環(huán)境等進行簡化、添加、變形之后所得到的具有藝術(shù)審美的圖形，其來源于現(xiàn)實生活卻又高于現(xiàn)實生活。而標志設(shè)計則是一種具有特殊符號、圖形和字體的一種藝術(shù)設(shè)計作品，它以自己特有的方式向社會傳達著某種特定的信息和情感。在現(xiàn)代標志設(shè)計中，具象圖形和現(xiàn)代標志設(shè)計有著密不可分的關(guān)系，尤其是具象圖形的加入進一步促進了標志設(shè)計的發(fā)展和進步。具象圖形因為具有識別性強、受眾面廣、客觀真實、親和性強、組合豐富、形式多樣、方法細膩、感情真摯等優(yōu)勢而成為了設(shè)計師所喜聞樂見的一種表現(xiàn)方式，成為了現(xiàn)代標志設(shè)計所必不可少的一種表現(xiàn)形式，并受到了廣大企業(yè)和受眾的喜愛。

二、現(xiàn)代標志設(shè)計中具象圖形的處理手法

在現(xiàn)代標志設(shè)計中應(yīng)用具象圖形并不是對最原始的具象圖形進行的照搬照抄，而是對其進行了藝術(shù)化的加工和再處理，從而突出了該具體物象本身所具有的特征，并進一步凸顯了現(xiàn)代標志設(shè)計所具有的簡潔、新穎、清晰、獨特的視覺特點。其中，簡化處理法、添加組合法以及夸張變形法是其中幾種最常見的具象圖形的處理方法，下邊將對此進行詳盡說明。

1.簡化處理法

簡化處理就是以最初的事物作為原素材，借助篩選、提煉、概括等藝術(shù)手法對其進行簡化加工，用以突出事物最本質(zhì)、最典型的特征的表現(xiàn)手法。這種經(jīng)過簡化處理之后的標志造型，不但易于受眾的識別記憶，還可以體現(xiàn)出標志的通用性以及工藝性要求。眾所周知，大自然中的客觀事物千千萬萬，繁復多彩，這些具體物象都可以成為現(xiàn)代標志設(shè)計的基本素材。但設(shè)計師在對大自然中的這些具體物象進行應(yīng)用的時候，不能簡單地對其進行復制粘貼，而是要依據(jù)該標志所需要的視覺效果對其進行具體的加工制作，要去粗取精、去偽存真、刪繁就簡，從而保證設(shè)計作品的條理清晰和美觀。例如，國際純羊毛的標志設(shè)計就是具象圖形簡化處理的典型作品之一，其標志為一團盤在一起的羊毛線團，設(shè)計師以線團這一具體物象來作為自己的創(chuàng)作素材，然后采用簡化處理的手法對其進行簡化，經(jīng)過簡化處理后的圖形不僅保留了原素材中最典型的特征，還表現(xiàn)出了一種線條化的藝術(shù)特征和高度的簡潔概括性，這樣受眾自然也就加深了對該羊毛的印象。再如，日本女衛(wèi)生間的標志也是對女性這一客觀存在的事物進行的簡化處理，其省略了女性形象的外邊線，簡化了女性頭部的一些形象，只保留了女性特有的長卷發(fā)，從而明確了衛(wèi)生間的使用對象，其不僅突出了現(xiàn)代標志以簡潔、醒目的特點，而且還賦予了該標志新穎、奇特的特性。

2.添加組合法

在現(xiàn)代標志設(shè)計的過程中，添加組合法主要是對一些過于簡單和單調(diào)的具象圖形進行加工處理，目的是豐富標志設(shè)計的形象。添加組合法不僅能促使標志產(chǎn)生新鮮、有趣的視覺效果，而且還能增加該標志設(shè)計深層次的思想內(nèi)涵。在現(xiàn)代標志設(shè)計的過程中，具象圖形的添加組合法主要包括以下二種組合方式。

2.1含義同組。

含義同組就是將兩種或兩種以上的圖形組合到一起，這里所選擇的圖形必須要具有相同的意義、含義或是圖形間所具有的某種特定的聯(lián)系。這種添加組合法常用來傳遞標志設(shè)計中所蘊含的某種深層次的內(nèi)含。以中國京劇院標志為例，該標志由一朵梅花和旦角的眼睛兩個部分組成，向我們展示出了一個全身心投入到京劇表演中的演員的形象。梅花意為“香自苦寒來”，同時也代表著向梅派的致敬；梅花的五個花瓣象征著京劇中的手眼身法步、宮商角徵羽、喜怒哀樂驚、生旦凈末丑、紅黃藍白黑這五方面的內(nèi)容，其與主體標識化的圖形融合在一起，共同構(gòu)成了氣韻生動的中國京劇院的標志。

2.2形式同組。

形式同組也是由兩個或兩個以上的具象圖形所組成的，但這里所選擇的圖形屬性及意義卻是不同的，它們只是在結(jié)構(gòu)上具有一定的相關(guān)聯(lián)性。這種添加組合的方式從表面上看是將毫無關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象連接在了一起，但這看似荒謬和矛盾的組合方式卻能使標志設(shè)計產(chǎn)生強烈的視覺張力。與含義同組側(cè)重揭示事物的本質(zhì)相比，形式同組更傾向于視覺效果。例如，柏林四人爵士樂隊的標志就是將人的形象和樂器的形象組合到了一起，兩者在本質(zhì)上本沒有相似之處，但是在結(jié)構(gòu)上卻有可連接之處，所以設(shè)計師以此為出發(fā)點將兩者有機結(jié)合到了一起，在賦予了樂器擬人化特征的同時，也詼諧有趣地傳達出了該標志設(shè)計所代表的信息。

3.夸張變形法

在各種類型的藝術(shù)設(shè)計中，夸張變形法是一種普遍采用的方法，不同形式的作品其夸張程度也是不一樣的?，F(xiàn)代標志設(shè)計中具象圖形的夸張變形主要是對圖形的某一特點或某幾種特點進行強調(diào)，以拉大作品和素材原型之間的距離，凸顯現(xiàn)代標志設(shè)計的個性特征和藝術(shù)感染力。具象圖形夸張變形的處理手法具體包括以下三種類型。

3.1形態(tài)夸張。

形態(tài)夸張是指對具體物象的某一局部進行超比例的擴展和夸大，以凸出被夸大的部分，從而引起人們的注意。形態(tài)夸張的關(guān)鍵就在于設(shè)計師要有選擇地調(diào)整形態(tài)關(guān)系中個別部分的知覺度，要從整體的比例關(guān)系出發(fā)來審視夸張變形的效果，既要有被夸張的成分，也要有相對減弱的部分，只有突出對比，受眾才能感知到物體形態(tài)的夸張。例如，韓國賽馬會的標志設(shè)計就是形態(tài)夸張變形的典型代表。設(shè)計師在進行標志設(shè)計的時候?qū)︸R的頸部和頭部進行了夸張變形，從而突出了馬的頭頸部的外表形態(tài)特征，造成了強烈的視覺沖擊。此外，為了傳達“比賽，速度”這一理念，設(shè)計師還對馬的鬃毛進行了夸張變形。

3.2性能夸張。

性能夸張就是特意夸大事物的某些功能和特性，從而使被夸張的自然事物更富有浪漫化和理想化的色彩。如布杰克拉迪斯拉法音樂學院的演出標志就采用了性能夸張法，這個標志將男性的頭部作為了設(shè)計的主體圖形，然后通過性能夸張的處理手法將人的耳朵設(shè)計為一條走廊的形式，寓意耳朵是溝通聽眾與音樂的橋梁，從而促使受眾和音樂歌曲產(chǎn)生了共鳴。

3.3屬性夸張。

屬性夸張是指在進行現(xiàn)代標志設(shè)計的時候，借用獨特的藝術(shù)處理手法，通過改變具體事務(wù)原本的自然屬性，來賦予其新的屬性，這種夸張變形能讓受眾產(chǎn)生與眾不同的視覺感受。常見的處理方式即對動植物進行擬人化的處理，以賦予它們以人類的某些特性。例如，美國迪斯尼樂園的標志是一只米老鼠，但這只米老鼠并不同于自然界中普通的鼠類，其被賦予了人類的某些情感和特征，如開朗、幽默等的性格，從而使其具備了人的自然屬性。

三、結(jié)語

現(xiàn)代標志設(shè)計范文第2篇

論文摘要: 本文認為，“祥云”與現(xiàn)代標志的結(jié)合，是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

云，可說是與人類生息攸關(guān)的自然景象。歷代的文學家與藝術(shù)家無不對其傾之以情。我國浪漫主義詩人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩句，形象地描寫了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無所不往，具有飄忽無常的形態(tài)。在中國山水畫中，云的形象多不勝數(shù)。而我國傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨特的造型語言流傳至今，經(jīng)過數(shù)個世紀的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺記憶與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設(shè)計觀念。

一、“祥云”的起源與演變

與中國傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會，中國先民崇拜天文，視山河為神靈。遠古傳說“云神司雨”，雨與五谷生長關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動。作為祭祀活動的工具，圖騰明顯地寄托了中國先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來吉祥如意、風調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動，與“天馬”一起奔跑。此時的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。它有時出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位; 有時也作為背景，布滿整個畫面。隨著吉祥文化的進一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當朝”等。

在民間剪紙、風箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點，開始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國社會各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長的意味，使其不僅上達宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。

二、“祥云”的現(xiàn)代價值與運用

隨著社會的進步和科學的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對“祥云”所傳達出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計師們將“祥云”作為一種造型語言，經(jīng)常地運用于自己的作品之中。

“祥云”作為一種符合大眾視覺經(jīng)驗的傳統(tǒng)文化的圖形符號，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡單意義上的生搬硬套，而是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。

清華大學美術(shù)學院的陳漢民教授曾撰文指出: 標志是傳達信息最精煉的形象語言，形簡而意賅?，F(xiàn)代標志設(shè)計常以意造型、以形達意?！跋樵啤迸c現(xiàn)代標志的結(jié)合，不是簡單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標志，以綠色作為永恒的主題，藍天白云、自由飛翔的小鳥與茂盛的花草，成為該標志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對自然的保護。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將CIS中的“C”、“S”兩個字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“I”化合成華表造型，同時整體圖形又像“中國”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計。

現(xiàn)代標志設(shè)計不是抽象繪畫，更不是字謎，它是無聲的語言，它必須求得觀者的共鳴?，F(xiàn)代標志設(shè)計不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求標志的“一形多意”。其“意”不應(yīng)是作者強加地“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代標志設(shè)計中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標志的信息量，又豐富了標志的內(nèi)涵。圖3是著名設(shè)計師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設(shè)計的標志，設(shè)計師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費者保持健康，并給消費者帶來吉祥、如意。圖4是萬佛園（陵園）的標志，設(shè)計師利用“祥云”為底，反襯一個中國佛教圖案“”字符，造型飽滿端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地?！啊弊址笳鬏喕?、永生，寄托了生者對亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風味餐館的標志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見一鳥一羽，只見“祥云”飄逸，造型生動、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務(wù)將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。

“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予設(shè)計師們以無窮的創(chuàng)作靈感。總之，“祥云”的造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國傳統(tǒng)文化一起長存不朽。

參考文獻

①顏鴻蜀、王珠珍：《中國民間圖形藝術(shù)》，上海書店，1992。

現(xiàn)代標志設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標志設(shè)計 光影 表現(xiàn) 運用

檢 索：.cn

隨著社會經(jīng)濟、印刷技術(shù)和高新媒介的不斷發(fā)展，為了在激烈的社會競爭中占據(jù)較為有利的地位，各個企業(yè)都在逐步加強自身的品牌建設(shè)，針對自身品牌設(shè)計出一個優(yōu)秀的標志可以有效地提升產(chǎn)品或企業(yè)的影響力，進而提升產(chǎn)品的附加值和企業(yè)的核心價值。標志設(shè)計傳遞著相應(yīng)的理念，最大程度地引導和影響廣大受眾，達到相應(yīng)的品牌效應(yīng)。標志設(shè)計是一個復雜的過程，蘊含著豐富的知識和表現(xiàn)形式。光影表現(xiàn)形式在標志設(shè)計中，對于增強標志辨識度有著不可忽視的作用，往往給人帶來不同凡響的視覺感受。不同的設(shè)計者對于光影的不同運用，可以表現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，如何通過簡單的光影變幻增加標志的價值體現(xiàn)，是多數(shù)設(shè)計者們所不斷追求的。

一、標志設(shè)計

（一）標志的概念

標志英文俗稱LOGO，是現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)物，完整意義上包含了圖形、文字和色彩，三者組合成一個具有特定含義的視覺符號，是企業(yè)形象視覺識別系統(tǒng)的核心。標志對于某種事物特征進行表現(xiàn)，以圖形或者文字作為基本的組成方式和直觀語言，高度概括了訴求對象的精神理念和本質(zhì)特性，具有單純、顯著和易識別的特點，能夠快速的被人們銘記。標志通過簡練的圖形表現(xiàn)出一定精神內(nèi)涵，具有一定的表現(xiàn)意義，差異性的標志設(shè)計能為產(chǎn)品或者企業(yè)傳達一種獨特的品牌文化。

（二）標志設(shè)計

標志設(shè)計是一種主觀創(chuàng)造意識強烈的圖形藝術(shù)設(shè)計，擁有獨特的藝術(shù)設(shè)計規(guī)律而有別于其它圖形藝術(shù)，利用一切視覺傳達傳播手段高效、統(tǒng)一的將產(chǎn)品或者企業(yè)理念展現(xiàn)在世人面前。標志設(shè)計通過一定的構(gòu)成原理對圖形進行組和構(gòu)造，構(gòu)思巧妙、表意精準，將產(chǎn)品或者企業(yè)與其之間的本質(zhì)聯(lián)系表現(xiàn)出來，符合廣大受眾的基本審美意識和直觀接受能力。標志設(shè)計具有一定的苛刻性，在盡情設(shè)計的同時，我們要學會接受客體的限制和利用限制、發(fā)揮限制，并充分考慮傳播過程和傳播媒介的實現(xiàn)可行性。標志設(shè)計要求設(shè)計者們要不斷發(fā)揮創(chuàng)造思維和藝術(shù)修養(yǎng)，擁有廣闊的想象空間，才能設(shè)計出具有較強生命力的標志。

（三）現(xiàn)代標志設(shè)計的發(fā)展趨勢

標志是一種信息傳播符號，以圖形或文字作為媒介，賦予相應(yīng)的精神內(nèi)涵，從而達到宣傳目的。標志設(shè)計擁有較長的發(fā)展歷史，從原始的圖騰到象形符號，再到印章，直至今天真正意義上的標志，這些都是隨著社會的發(fā)展而不斷進步的。

標志作為產(chǎn)品或企業(yè)的理念象征，對于消費者的消費趨勢具有一定的引導作用。同時其作為特定社會現(xiàn)實下的表現(xiàn)，反映出不同時期不同區(qū)域的特征，有較強的功能性，表現(xiàn)形式也豐富多樣，具有一定的藝術(shù)價值和較強的流傳性。我們可以從設(shè)計變化中分析出不同時期的藝術(shù)風格，標志設(shè)計逐步呈現(xiàn)出以下幾種發(fā)展趨勢：

1.首先是結(jié)構(gòu)上的變化。由原先較為復雜繁重的設(shè)計逐步轉(zhuǎn)換為簡潔、單純的設(shè)計風格，這種藝術(shù)風格更加容易被人們所認知和銘記，簡潔大方卻不失文化內(nèi)涵。

2.其次是形態(tài)上的變化。由原來單一的靜態(tài)表現(xiàn)形式，到動態(tài)表現(xiàn)形式，這種形態(tài)上的變化反映了人們思想意識的提高；由原來呆板的表現(xiàn)形式向充滿活力的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變，使得標志設(shè)計更加人性化。

3.再者是表現(xiàn)形式的變化。由原來的平面二維空間逐步轉(zhuǎn)換為立體的三維空間，這種立體的三維空間畫面，使設(shè)計出來的標志更加具有視覺沖擊力，帶給人們更加直觀的視覺形象。人們對于標志的追求已不僅僅是信息的傳遞了，同時開始追求更為高端的視覺享受，這是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，人們對于標志設(shè)計提出更高的要求，正是這種新的社會需求，不斷推動著標志設(shè)計的進步。

二、光影表現(xiàn)

（一）光的意義

人類對于光的感知是從誕生的第一天開始，自此伴隨著我們的成長，為人類正常的生活活動提供正常保障。人類對于光有著一種天生的喜愛，認為光是希望的象征，是自然表現(xiàn)出的一種情感，對于人們的生活具有重要的意義。

（二）影的意義

既然有了光，那么就一定會有影，影是隨著光的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，當不透明的物體將光擋住時就形成了影。作為自然界的重要組成部分，光與影基本都是同時出現(xiàn)的。對于陰影，每個人有著自己不同的見解，有人認為影是代表神秘，有人認為影是暗藏力量，人們賜予影無限的含義。

（三）光影

光影作為一種較為獨特的視覺語言，有著強烈的視覺表現(xiàn)力。從不同的角度、不同的空間所表現(xiàn)出來的光影狀態(tài)進行較為巧妙的組接，將光影作為一種重要的設(shè)計表現(xiàn)形式融入到標志設(shè)計中，帶給人們美好的視覺享受。這種帶有一定趣味的標志設(shè)計能夠在一定程度上引起觀賞者的注意，達到其信息傳遞的目的，同時通過設(shè)計中對于帶有光彩的光影運用，可以使得標志更加具有空間感和時代感，對于提升標志感染力具有較強的作用。

影因光而生，只有有了光的照耀才會有著影的形態(tài)。在光的不斷變化下，各個事物呈現(xiàn)出不同的光影變化，表現(xiàn)出不同的視覺感受，光影變化就可以展現(xiàn)出標志的不同魅力。從某種意義上來說，光影變換所表現(xiàn)出的商業(yè)價值已經(jīng)遠遠超出其原本的意義。無數(shù)的標志設(shè)計者利用光影的變化設(shè)計出許多經(jīng)典標志，使得人們對于光影的認識也上升到一個新的水平。

（四）光影表現(xiàn)出來的心理象征

利用光影進行標志設(shè)計，能夠表現(xiàn)出一定的象征意義，設(shè)計者通過對于不同的色彩、技術(shù)、介質(zhì)的運用，可以表現(xiàn)出不同的藝術(shù)價值，帶給人們各不相同的藝術(shù)體驗。同時，標志設(shè)計中表現(xiàn)出來的光影效果會帶給人們不同的心里象征，賦予標志設(shè)計獨特的意義。

三、光影在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用

光影在現(xiàn)代標志設(shè)計中擁有多種表現(xiàn)形式，不同的設(shè)計者對于光影的不同運用，會產(chǎn)生不同的視覺感受。良好的光影運用可以帶來更加強烈的視覺沖擊力，也可以給人們留下深刻的印象，因此，光影被大量的運用于現(xiàn)代標志的設(shè)計中，是眾多標志設(shè)計者所青睞的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。

光影與標志設(shè)計相結(jié)合，給標志帶來的視覺感受是意想不到的。為了增強標志的藝術(shù)表現(xiàn)力，使其要傳達的精神和內(nèi)涵變得更有感召力，在設(shè)計中對于光影的運用主要具有以下幾種優(yōu)勢：

（一）光影能增強標志的視覺沖擊力

有光就有影，有了光線的變化就能夠?qū)⒐庥俺尸F(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。同時影子作為實物的投影表現(xiàn)，與實物具有較強的相似性。通過影子對于實物的擴大，使得實物所表現(xiàn)出來的韻律感不斷加強；通過對于實物欣賞角度的變化，可以讓人們發(fā)現(xiàn)實物變現(xiàn)出的不同于常規(guī)的美，帶給人們不同的藝術(shù)體驗。

品方投資管理有限公司的標志設(shè)計元素是“品”字、保險箱、指針和鉆石等。首先從不同光影角度區(qū)分出“品”字的三個口，同時形象直觀地勾勒出了保險箱特有三個面的立體形態(tài)，中間巧妙地融合進了一個精美的指針；形體組織上大下小，底下顯現(xiàn)出事物特有的影子，增強了靈動的態(tài)勢。整體標志設(shè)計運用了光影的表現(xiàn)形式，聚光點在標志的正中間，以之形成底下弱小的影子，卻有一股無形的力量，托起了整個龐大的身軀。明度對比強烈的光影效果，宛如一顆璀璨的鉆石，閃亮耀眼，具有很強的視覺沖擊力。（圖1）

耐克標志的后期應(yīng)用設(shè)計也運用強烈的光影效果，在原有標志圖形的基礎(chǔ)上，在圖形周圍加上火焰光影，營造出一種燃燒奔騰的感覺，整個標志簡潔大方，充滿激情和活力，給人一種動態(tài)的視覺享受，增強了整個標志的視覺沖擊力。（圖2）

（二）光影具有較強的觀賞性

雖然標志最終呈現(xiàn)出來的只是一個簡單的圖形符號，但是其設(shè)計的過程卻是十分漫長的，對于光影的運用需要通過設(shè)計者不斷的實驗以及分析，最終才能夠得到最佳的藝術(shù)效果，讓人百看不厭，增強人們愉悅和情緒等視覺認知，推動標志所要起到的作用，從而擴大標志所代表的產(chǎn)品或者企業(yè)的影響力。

福建省雕塑展的標志設(shè)計，以福建的兩個拼音首字母“FJ”為設(shè)計元素，運用上下兩個方向的光源進行光影變換，加上矛盾空間的藝術(shù)處理，使得整個標志設(shè)計即突出雕塑的特性，又從上或者從下都可以看出一個同樣的標志形象，增加了多個視角的想象空間和和觀賞興趣，具有較強的觀賞性。（圖3）

（三）光影在一定程度上提升了品牌文化內(nèi)涵

品牌標志為了適應(yīng)時代行業(yè)特征和不斷更新的傳播媒介，就需要從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀進行不斷升級。光影的運用可以塑造出豐富多彩的不同質(zhì)感，更深層次的詮釋著某種品牌的經(jīng)營理念和行業(yè)特征。

蘋果公司在每次推出新成品、新技術(shù)時都會不同的標志形象，是品牌核心價值的每一次體現(xiàn)。今年3月會又推出了一個暈染漸變的彩色形象，帶給我們變化莫測的視覺效果，暗意其新產(chǎn)品使用了最新高分辨率視網(wǎng)膜屏的技術(shù)。觀其15年來品牌標志形象的發(fā)展歷程，都運用了光影的表現(xiàn)手法，象征著每一次高新技術(shù)的變革，詮釋蘋果公司一直堅持著自己的信念，永遠都要引領(lǐng)行業(yè)朝著最新科技發(fā)展，次次提升了它的品牌文化內(nèi)涵。（圖4）

結(jié)語

將光影的表現(xiàn)形式融入到現(xiàn)代標志設(shè)計之中，通過巧妙的構(gòu)思和運用可以塑造出絢麗多彩的視覺效果，并賦予人們一定的心理暗示和象征，從而增強人們對標志形態(tài)的視覺認知，強化了產(chǎn)品或企業(yè)的發(fā)展定位和核心競爭能力。

參考文獻

1 劉文慶：《標志設(shè)計中文化內(nèi)涵的體現(xiàn)》，《包裝工程》，2010（14）。

2 商榮華、馬海元：《后現(xiàn)代主義視域下的標志設(shè)計之路》，《現(xiàn)代裝飾（理論）》，2011（5）。

3 黃有柱：《論設(shè)計藝術(shù)的意象特征及表現(xiàn)形態(tài)》，《裝飾》，2002（11）。

4 朱琪穎：《論現(xiàn)代標志設(shè)計的傳統(tǒng)文化藝術(shù)繼承》，《包裝工程》，2007（3）。

5 張錦華：《標志設(shè)計》，北京，中國青年出版社，2011。

6 （英）斯通斯 著，楊茂林 譯：《非常規(guī)標志設(shè)計》，北京，中國青年出版社，2010。

現(xiàn)代標志設(shè)計范文第4篇

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。從遠古時期的圖騰、甲骨文、商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形，直到明清的吉祥符號，以及幾千年逐步演變的漢字，中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，在藝術(shù)設(shè)計的美學領(lǐng)域中具有極高的借鑒、賞析價值，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)圖形文化。

如何將傳統(tǒng)圖形融合到現(xiàn)代標志的設(shè)計之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標志設(shè)計結(jié)合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認識，而非一種新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造，我們要的是擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因為只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融匯貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標志。如中國傳統(tǒng)圖形“盤長”，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來使用，并以此表達人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。中國聯(lián)通公司的標志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通訊事業(yè)無以窮盡，日久天長的寓意。該標志造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意；六個圓形有路路相通、處處順暢之意；而標志中的10個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個標志都洋溢著東方亙古流傳的吉祥之意。

在標志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。我們從近年來一些膾炙人口且深入民心的標志設(shè)計的佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)圖案文字與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的。

倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是現(xiàn)代標志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。該標志整體結(jié)構(gòu)就是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“太極拳”兩個動勢與意象，“中國結(jié)”像征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個中國人大家心心相連、團結(jié)一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀的深刻涵義。

另外，中國郵政的標志也是很好的地運用了傳統(tǒng)圖形。中國郵政的標志，其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標志的造型中，該標志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢互相結(jié)合，歸納變化，表達了服務(wù)與千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準確、安全、無處不達的企業(yè)形象。

其它如香港平面設(shè)計師靳埭強設(shè)計的中國銀行標志，以古銅錢與中字相結(jié)合，以常見的圖形來傳達深刻的寓意；鄭明明化妝品標志以月牙兒與花來體現(xiàn)閉月羞花的意境；陳幼堅工作室的標志采用吉祥紋樣“連體娃娃”，可見中國古代圖徽對現(xiàn)代標志設(shè)計有很多借鑒價值。

現(xiàn)代標志設(shè)計范文第5篇

［關(guān)鍵詞］圖騰 圖騰信仰 標志設(shè)計 可識別性符號

遠古時期，每個氏族和部落都選用一種認為與自己有特別神秘關(guān)系的動物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標記，這就是圖騰。圖騰是一種符號也是一種象征，原指“一個氏族的標志”。標志就是特征，就是一個事物區(qū)別于另一個事物的可識別性符號。而標志設(shè)計就是要按照美的原理和法則創(chuàng)造出一個具有獨特商業(yè)價值的符號，它與圖騰文化有著密切的關(guān)系。

一、圖騰的淵源

“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”、“它的標記”。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話 和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”，意為祖父，稱母熊為“太帖”，意為祖母。苗族、瑤族、畬族的盤瓠傳說。

“totem”的第二個意思是“標志”。就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。它具有團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國時古越人銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥。

二、圖騰的標志作用

所謂圖騰標志，即以圖騰形象作為群體的標志和象征。它是中國歷史上最早的社會組織標志和象征，具有識別和區(qū)分的作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。例如，半坡遺址出土的彩陶上繪有人面魚紋、單體魚紋、復體魚紋和圖案化得魚紋。那么我們可以認為，半坡氏族是以魚紋樣作為氏族和家族的圖騰標記。圖騰的標志作用幾乎體現(xiàn)在各個方面，如：

1.旗幟、族徽

中國的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。“西夏狼主”50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國家都以鷹為標志，這是繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)。羅馬的古徽是母狼，后改為獨首鷹，東羅馬帝國成立后，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標志不是人們憑空想象出來的，它原于原始的圖騰信仰。

2.服飾

瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畬族的狗頭帽。（據(jù)傳說，盤瓠為人身狗首形象。畬族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時，犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首級，銜奔會國，獻于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語："你將我放入金鐘之內(nèi)，七天七夜，就可以變成人形。"到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。于是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結(jié)婚了。）

3.紋身

臺灣土著多以蛇為圖騰，有關(guān)于百步蛇為祖先化身的傳說和不 準捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獼猴，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。

4.圖騰舞蹈

即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。

三、標志設(shè)計中的圖騰意識

不同民族有各自不同傾向的符號圖騰意識，它們和本民族的文化觀念相連的，這種聯(lián)系和生活方式、生存手段和特定環(huán)境相吻合。諸如，埃及的占星術(shù)符號、瑪雅人的繪畫，中國龍的傳人，以及北美印第安人和澳大利亞土著部落對圖騰意識的崇拜等，一直延續(xù)到今天。

一個標志設(shè)計之初，找到最恰當?shù)谋憩F(xiàn)語言，表達該標志的功用，這只是設(shè)計工作的一部分。如何再現(xiàn)標示所反映的文化內(nèi)涵和形象的意識性事非常重要的。如中國連通(吉祥圖案盤長的加工變化)（見圖1）、中國人民銀行（古老的錢幣造型組成人字）（見圖2）、中國國際精品工藝美術(shù)博覽會（龍和燈籠）標志設(shè)計，無不體現(xiàn)出圖騰意識在標志設(shè)計中的作用。它們既包含了民族特有的文化，也包涵了現(xiàn)代設(shè)計觀念和事物現(xiàn)象所體現(xiàn)的某些含義。

如果說符號作為一種信息傳遞的工具，為歷史的進步和社會文明起著重要的作用。那么，作為象征意義的圖騰符號，無疑是我們在學習標志設(shè)計過程中，應(yīng)該加以重視和應(yīng)用。在標志設(shè)計中如果缺乏特色，形象貧乏，只是圖形和文字的拼湊，就談不上形象化和深化內(nèi)涵了。

圖騰與標志的意義是被傳達者在理解了圖騰符號本義后，所產(chǎn)生的一種相對性的表現(xiàn)方式。符號功能是指它的訊息傳達，理解的傳達效果，是傳達者使之符號化的傳達內(nèi)容與被傳達者所解釋的意義完全吻合。如武漢煙草有限公司的標志設(shè)計，圖形由浪花的陽形和朱雀的陰形構(gòu)成。古曰“南有朱雀”，寓意武漢煙草公司源于南洋兄弟煙草公司、浪花暗寓江城武漢。此標志的成功之處是體現(xiàn)在朱雀的選擇上，在南方的圖騰意思中，朱雀是最具代表性的動物之一，從而使這一標志具有了相對的文化含義。

四、設(shè)計有中國文化特色的現(xiàn)代標志，重新鑄造名族圖騰的文化的新輝煌

一個名族要立于世界名族之林就不能失去能確證自身存在的文化，而無根的文化只會加劇名族的虛無化進而影響到名族經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。為此，要進行這種新圖騰文化的創(chuàng)造，以下幾個方面的設(shè)計工作不能忽視：

1.突出中華民族立于世界名族之林的“根”本形象

國徽是重要的國家標示之一，中華人民共和國的國徽就融入了東方古國的耕作文明和儒家文化和社會主義新文化的內(nèi)涵。而在外國這樣的設(shè)計意識也是很強的，例如在亞非歐等國家標志就分別采用象、鱷和獅、鷹等視覺形象，而這些設(shè)計都淵源于原始的圖騰標志。

另外，這種總體形象設(shè)計還可適時的引入到國家內(nèi)部各名族及地區(qū)之間來，更有利于推動區(qū)域或名族經(jīng)濟的發(fā)展。例如，回歸后的香港，澳門，其設(shè)計和使用的區(qū)旗、區(qū)徽，從某種意義上說已是省、市或區(qū)等區(qū)域或民族可識別性符號的先聲。

2.確證區(qū)域性民族經(jīng)濟實體在世界名族經(jīng)濟中的現(xiàn)實存在

如今，各大銀行對自身形象的可識別性符號設(shè)計倒是顯得尤為重視。特別是半數(shù)以上的銀行標志，均以秦時的圓形方孔錢為元素在進行變形和處理而成。事實上，在中國歷史上具有物質(zhì)財富象征的標志物卻不只有漢民族的銅幣，就是銅幣，除“圓形方孔”外還有刀型，鏟形，鼻翼形等多種；至于金錠、銀錠和貝類乃至羊、鹿等圖騰實物，其實也是銀行也識別性符號設(shè)計不應(yīng)忽視的重要選擇。

如今，漢民族的圖騰意識在某種程度方面有所減弱，但是少數(shù)民族圖騰文化依然保持著強勁的生命力，并為少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展提供了某種鍥機和借鑒。比如，畬族的圖騰是狗，因為傳說古代的高辛氏為了兌現(xiàn)自己的承諾，便把愛女嫁給了就“一只名叫般瓠的五彩狗”，“其子孫繁衍成般瓠族“。為此，畬族的服裝，帽子、居所及祭祖像等無不與般瓠即狗的形象有關(guān)，這成為中國現(xiàn)代少數(shù)名族圖騰文化的一道風景，同時也是成為促進和推介畬族經(jīng)濟發(fā)展的有利因素。

3.強化教育、科學、文化等經(jīng)濟實體在世界經(jīng)濟實體中的可識別性表征

例如，在教育方面，隨著市場經(jīng)濟體制的提出和確立，對自身形象及可識別性符號進行策劃，也成為高校文化發(fā)展的一種潮流。比如原中國美院，南京藝術(shù)學院等院校的院標都以中國傳統(tǒng)漢字篆書“藝”字為元素，并通過藝術(shù)化的變形和處理分別組成極具自身特色的可識別性符號，同時，“藝”字本身的原初之意就在一定意義上恰好揭示了下跪之人“在神社中進行豐產(chǎn)祭祀的巫術(shù)活動”，其實這就是圖騰崇拜的禮儀活動即“在社土的神樹面前作虔敬的獻祭”，從而使整個校標都帶有濃厚的文化的色彩。

在影視文化領(lǐng)域，中央和地方的廣播和電視等民族文化經(jīng)濟實體，對自身的可識別性符號的設(shè)計也引人注目。如，黑龍江和河南衛(wèi)視的臺標設(shè)計(見圖3，4)，前者借用了中國的民族龍蛇圖騰形象的有關(guān)元素在設(shè)計中不經(jīng)意地提升了其在世界衛(wèi)視中的可識別性；后者則通過“河南”一詞拼音首寫字母的處理，組成一支昔日中原地方圖騰的視覺形象，極具文化意蘊。

五、結(jié)語

日月如梭，不可否認圖騰作為史前原始宗教的一種存在和發(fā)展形勢，在現(xiàn)代人類活動及生活多已不復存在了，但在一些落后的以及很少和外界接觸與交流的民族中，還保持著一種圖騰崇拜的生活和習俗，甚至在在我們現(xiàn)代文明人潛意識中也存在這樣類似的觀念。傳統(tǒng)圖騰文化必然有其繼承和延續(xù)性，它會以不同的形式和意義在有關(guān)的文化領(lǐng)域在現(xiàn)出來。因而在現(xiàn)代標志設(shè)計中，設(shè)計有圖騰文化的現(xiàn)代標志不只是對傳統(tǒng)圖騰文化的一種主動傳承和發(fā)揚，它更是民族文化認同心理，確認意識及自信心的一種視覺呈現(xiàn)。我們有信心，只要我們在注重經(jīng)濟建設(shè)的同時加強傳統(tǒng)圖騰文化的傳承，在不久的將來一定能看到中國現(xiàn)代標志設(shè)計的春天。

參考文獻：

[1] 摩爾根， 古代社會：上冊[M]．北京：商務(wù)印書館，1981

[2] 李澤厚，李澤厚十年集：美得歷程[M]．合肥：安徽文藝出版社，1994

[3] 何星亮，中國圖騰文化 [M]．北京：中國社會科學出版社，1992

[4] 摩爾根， 古代社會：下冊[M]．北京：商務(wù)印書館，1981

[5] 彭吉象， 藝術(shù)學概論 [M]．北京：北京大學出版社，1994