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生存的選擇范文第1篇

[關(guān)鍵詞]《國王的演講》； 喬治六世； 存在主義； 極端境遇； 選擇一、引言

2010年由湯姆·霍珀導演執(zhí)導，科林·費斯、杰弗里·拉什、海倫娜·伯翰·卡特主演的影片《國王的演講》改編自馬克·羅格編纂的同名文集，又譯《王者之聲》《宣戰(zhàn)時刻》《皇上無話兒》等。馬克·羅格的《國王的演講》一書以其祖父萊諾·羅格的個人資料為基礎，講述了英國國王喬治六世與他的語言矯正師萊諾·羅格之間的真實故事。《國王的演講》一書在經(jīng)過編劇大衛(wèi)·塞德勒改編成電影后情節(jié)更富戲劇性，將喬治六世和萊諾·羅格之間的故事濃縮在一年的時間中并加以提煉，突出展現(xiàn)了喬治六世在極端境遇中的艱辛與抉擇。影片《國王的演講》一經(jīng)上映便好評如潮，在第35屆多倫多電影節(jié)上獲得了最高榮譽觀眾選擇獎，同時獲得了第83屆奧斯卡金像獎的12項提名并最終斬獲最佳影片、最佳導演、最佳原創(chuàng)劇本及最佳男主角等四項奧斯卡重要獎項，此外，《國王的演講》一片還獲得了金球獎，導演公會、美國制片人公會、影視演員公會的多項提名和獎項。

大戰(zhàn)爆發(fā)之際，自幼口吃的喬治六世面臨著戰(zhàn)時演講的這一困境，正如在語言矯正師萊諾·羅格的指導下喬治六世所朗誦的莎士比亞劇作中的臺詞所言，“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題，默然忍受命運暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難……”戰(zhàn)時演講的困境已經(jīng)使喬治六世面臨著“生存”或是“毀滅”的選擇，在語言矯正師萊諾·羅格的鼓勵和幫助下，喬治六世毅然踏上了尋求“生存”之途，成功地發(fā)表了戰(zhàn)時演講，為戰(zhàn)爭中的英國軍民鼓舞了士氣。

二、《國王的演講》：極端境遇中的生存選擇

當愛德華八世在選擇美人而放棄江山之后，喬治六世被推上皇位。影片《國王的演講》中的故事開始于1925年的一天，民眾聚集在大英帝國的展覽會會場上靜候王子艾伯特即后來即位的喬治六世致閉幕詞，為帝國服務的英國廣播公司國家頻道將使用最新的無線電技術(shù)將王子的演講傳遍整個英國乃至全世界，而令人錯愕的是，廣播中傳出了艾伯特王子斷斷續(xù)續(xù)的結(jié)巴聲，頓時人群沸然。而將其推至幕前的父親喬治五世也在聽到兒子的結(jié)巴聲后雷霆大怒，“如果你不能順暢地讀出講稿，面前這個邪惡的話筒和機器就會毀掉你?！睂а輰讨瘟赖臉O端境遇濃縮在一幕發(fā)表閉幕詞的場景中展現(xiàn)，使觀眾在觀影之初便明晰了其中的矛盾焦點，自幼患有口吃的喬治六世正處在一個極端的境遇之中，選擇“生存”就意味著他必須克服自己長期以來的生理與心理的雙重障礙——口吃。

（一）《國王的演講》之極端境遇

臨床研究證明，口吃并非遺傳疾病，其形成的時間大多在幼年時代，即5～12歲期間，外傾型攻擊性及將自我意志強加他人的沖動是口吃癥狀的主要成因，當大腦遵循急切而強烈的沖動之時，就無法讓元音和輔音順利通過，便在言說的過程中形成了發(fā)音的滯澀和艱難，長此以往，前額區(qū)域掌管語言的大腦神經(jīng)元便會習慣性地保持惰性。[1]想要消除這種導致口吃的惰性就必須尋找到患者無意識領(lǐng)域中被錯誤禁止的東西并加以疏導。影片《國王的演講》中的主人公喬治六世的口吃即源于其意識中被禁止的親情，這種親情的缺失和無愛的家庭生活使喬治六世一直生活在壓抑和自卑的處境之中，所導致的扭曲的心理狀態(tài)的外在表現(xiàn)即為他嚴重的口吃。

根據(jù)相關(guān)歷史記載，喬治六世的父親喬治五世十分強勢、嚴厲，他擁有著與自己父親之間的融洽關(guān)系，卻不愿多關(guān)愛自己的兒子；喬治五世酷愛集郵，便嚴禁自己的兒子擁有其他愛好?？梢哉f，與眾多皇室家族一樣，喬治五世與喬治六世之間的關(guān)系已并非單純的父子關(guān)系，他們還是君臣，在這種排斥親情的君臣關(guān)系中，家族成員間的親密程度自然降低。此外，相比于自幼口吃且膽怯的喬治六世而言，喬治五世一直寄希望于自己的大兒子愛德華八世，而且按照英國王位的繼承權(quán)而言，身為長子的愛德華八世自出生以來便被視為未來的儲君而集萬千寵愛于一身，直到當放蕩不羈的愛德華八世在王權(quán)和辛普森夫人之間選擇了后者之后，喬治五世才無奈地將王位寄托于喬治六世身上，因為根據(jù)英國教會的要求，曾經(jīng)離過婚的辛普森夫人不能夠成為儲君之妻，對于喬治五世而言，無論是作為父親還是作為君王，喬治六世都是一個不被重視和寵愛的孩子。在缺失父愛的同時，兄長愛德華八世自幼以來的嘲諷與壓制也是導致喬治六世口吃的重要原因。研究表明，口吃患者大都擁有著對于至高無上的權(quán)利的幼稚而強烈的渴望，這種精神狀態(tài)使患者一方面傲慢而霸道，無法忍受超越他的存在，渴望摧毀比自己優(yōu)秀的人；另一方面，現(xiàn)實環(huán)境中的弱勢地位又使患者帶有無法消除的恐懼感，這源于患者無法通過打敗他人而肯定自己的價值。在影片《國王的演講》中，喬治六世的次子地位使其在家中沒有地位、缺少權(quán)利，永遠不會繼承王位的喬治六世在與身為長子的哥哥的對比中日益強化了心中無處發(fā)泄的憤怒與無從實現(xiàn)的自我價值。從這一層面而言，喬治六世潛意識中希望打敗的人就是一直比自己獲得更多優(yōu)越感的哥哥愛德華八世，導演在電影中設置了多個喬治六世與愛德華八世共處的場景，我們不難發(fā)現(xiàn)，每當喬治六世面對兄長之時，他便難以開口，這就說明了他內(nèi)心壓抑自己的力量在壓抑對象出現(xiàn)后的膨脹，即所謂的防御機制被啟動，口吃隨即出現(xiàn)。除了喬治六世自幼以來的口吃之外，愛德華八世開朗熱情、不拘小節(jié)的性格也成為加重喬治六世語言障礙的重要原因，通過影片中二人相處的場景可知，愛德華八世的嘲笑與戲弄幾乎伴隨了喬治六世的大半生，哥哥對于口吃的弟弟并沒有施以援手，而是憑借長子的地位和幽默的談吐來嘲弄喬治六世，如在影片中有這樣一幕場景：當愛德華八世帶領(lǐng)辛普森夫人出席宴會時，喬治六世出于好心提醒兄長這種行為會損壞皇家的威嚴，但愛德華八世卻反過來以嘲弄的姿態(tài)模仿弟弟的口吃，這使本來吐字艱澀的喬治六世徹底啞口無言。在長期的口吃中，喬治六世一直在默默忍受命運的折磨，但愛德華八世愛美人不愛江山的決定將喬治六世推上了一個更為緊迫和極端的境遇之中，繼承王位的喬治六世必須在有限的時間內(nèi)改善自己的口吃，從而在大戰(zhàn)之際發(fā)表戰(zhàn)時言說，這是一個國王的責任，也是喬治六世一直希望實現(xiàn)的自我價值。

（二）《國王的演講》之生存選擇

存在主義認為，存在先于本質(zhì)，存在于世界中的人需要通過自己的行為與選擇確定自己的本質(zhì)。存在主義大師薩特在推崇存在先于本質(zhì)的基礎上，發(fā)展了自己特有的戲劇理論，薩特認為人的本質(zhì)需要拷問，他善于在自己的戲劇中設置極端情境來加強或加快對于主人公本質(zhì)的拷問，其中不同的選擇將決定主人公們不同的命運。[2]正如上文所述，戰(zhàn)時演講前的喬治六世便因嚴重的口吃而陷入了這種極端的境遇之中，面對“毀滅”或者“生存”的決定，喬治六世在妻子莫琳的關(guān)懷和語言矯正師羅格的幫助下毅然做出了生存選擇。

喬治六世的妻子莫琳溫柔、賢良，是一位典型的英倫淑女，面對多年口吃又經(jīng)常暴怒的丈夫莫琳不離不棄，為丈夫四處尋訪名醫(yī)，但數(shù)年的彈珠療法卻完全不見成效。影片中王妃莫琳是一位很有主見的女性，在傳統(tǒng)治療沒有效果的情況下她來到倫敦的哈雷大街上尋找到一位并不為皇家服務的醫(yī)生羅格，但羅格獨特的治療方式開始并不為喬治六世所接納，二人的醫(yī)患關(guān)系一度中斷。當喬治六世在1934年的圣誕演講再次失敗后，沮喪而無奈的喬治六世和王妃莫琳再次來到羅格的治療室中，當喬治六世在《費加羅婚禮序曲》音樂中流利而大聲地朗誦出莎士比亞劇作中“生存還是毀滅”的經(jīng)典臺詞時，喬治六世與羅格共同踏上了“生存”之路。

影片中的羅格是一個澳大利亞移民，遠離上流社會的他卻擁有著紳士的氣度，他堅持以平等的姿態(tài)與喬治六世對話，最終也是這種自尊與平等使他與喬治六世建立了一直被傳為佳話的君王與平民的友誼。在了解到喬治六世自幼以來的生活境遇及心理問題之后，羅格堅定了為其治療的信心，與喬治六世一樣，羅格選擇了“生存”。在影片中有這樣一個情節(jié)，羅格一直迷戀于莎士比亞的戲劇和戲劇中的國王角色，但由于其年齡偏大的問題，一直被劇組拒之門外并因此遭到了兒子的誤解。幫助喬治六世克服口吃、樹立王者風范從一定程度上來說也完成了羅格本人的“國王夢想”。在經(jīng)過了一段時間的肌體治療與心理治療后，喬治六世的口吃有了明顯好轉(zhuǎn)，影片的出現(xiàn)在喬治六世戰(zhàn)時演講之前，在登基儀式即將開始時，喬治六世邀請羅格與其共同熟悉儀式過程并將其安排在王室成員的包廂中就座，然而羅格卻做出了一個驚人的舉動：他坦然地坐在了象征著國王權(quán)利的坐椅之上，并對于大臣們關(guān)于他沒有行醫(yī)執(zhí)照的指責不以為然。這一舉動徹底激怒了心情緊張的喬治六世，出于憤怒，喬治六世克服了自己口吃的癥狀，流利地斥責羅格道：“我是你的國王，我有發(fā)表聲音的權(quán)利！”而羅格則激動地站起來說：“是的，你有這樣的權(quán)利，你是我認識的最勇敢的人，會成為一個相當好的國王！”機智的羅格使用激將法成功地為喬治六世建立了信心，國王在向德國宣戰(zhàn)之際發(fā)表了登基過后的首次演講，雖然這次演講是依靠羅格在講稿上標注的發(fā)音提示完成的，但至少喬治六世完全克服了口吃的癥狀和對于發(fā)表演說的恐懼，在大英民眾面前展現(xiàn)了一個堅定而自信的王者風范。“……只要每個人堅定信念，在上帝的幫助下，我們必將勝利！”同時，喬治六世也將真誠的謝意送給了羅格：“謝謝你，我的朋友?！眴讨瘟莱晒Φ膽?zhàn)時演說也標志著羅格“國王夢想”的實現(xiàn)。

三、結(jié)語

以英國王室故事為題材的文藝作品一向頗受大眾歡迎，其中最為著名的要數(shù)愛德華八世愛美人不愛江山的傳奇經(jīng)歷了，而影片《國王的演講》則大膽地選擇了一位在歷史上被公認為怯懦無為、沒有故事的英國國王喬治六世，實屬冒險。事實證明，這一冒險卻取得了斐然的成績，影片一舉斬獲多項重要獎項，雖然片中所塑造的喬治六世有刻意美化之嫌，但這樣一部以英國王室故事為題材的勵志影片確實贏得了觀眾的喜愛與評論界的贊揚。相比于小人物的故事而言，身居王位的喬治六世克服自身缺陷、勇于擔當責任的故事更能鼓舞人心，其教育意義和榜樣作用也因主人公的特殊身份而被擴大。[3]這迎合了當下人們共同的心理需要，即克服困難的堅毅與勇氣，現(xiàn)實的巨大意義勝過了導演使用的不甚真實的歷史研究方法。

在現(xiàn)實意義之外，《國王的演講》也是一部在藝術(shù)表現(xiàn)手法上堪為精品的電影，整部影片彌漫著令人懷念的英倫氣息和令人向往的華麗元素，細膩的鏡頭和適度的節(jié)奏使兩位主人公喬治六世和羅格的形象塑造細致入微。另外影片中典雅的布景、古樸的裝束與還原歷史的服裝、道具等要素的運用也為《國王的演講》增色不少，加之舒緩而悠揚的音樂、音效的配合，可以說影片《國王的演講》不僅使觀眾在心靈層面獲得了慰藉和鼓舞，也給觀眾帶來了一場精雕細琢的視覺盛宴。

[參考文獻]

[1] [奧地利]弗里茲.直面內(nèi)心的恐懼[M].太原：山西人民出版社，2007：255.

[2] 讓·保羅·薩特.薩特戲劇集[M].合肥：安徽文藝出版社，2004：242.

生存的選擇范文第2篇

路徑一：嫁接――通過“嫁接”實現(xiàn)“共生”

數(shù)字化嫁接是傳統(tǒng)傳媒業(yè)發(fā)展的首選“捷徑”?！吨袊鴪髽I(yè)年度發(fā)展報告(2005)》把“報業(yè)的數(shù)字化生存”作為一個重要的趨勢提出，認為以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型傳播技術(shù)將重塑報刊業(yè)形態(tài)，數(shù)字時代將使眾多關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)共同整合在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的旗幟下。未來三五年。加快戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、向“數(shù)字報刊業(yè)”發(fā)展將在報刊界形成共識?！凹藿铀季S”要求傳統(tǒng)傳媒順應發(fā)展潮流，樹立數(shù)字化戰(zhàn)略意識，加快向數(shù)字內(nèi)容提供商轉(zhuǎn)型，發(fā)揮新聞和原創(chuàng)內(nèi)容優(yōu)勢，占據(jù)新興的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)制高點。

“嫁接”的關(guān)節(jié)點在于：內(nèi)容為王，達到多渠道占領(lǐng)市場的目的。資料顯示，國外成熟的報刊網(wǎng)站經(jīng)驗告訴我們，這樣幾種經(jīng)營模式值得借鑒。一是在互聯(lián)網(wǎng)上設立獨立網(wǎng)站，以原有媒介內(nèi)容為主，擴張和包容新的信息，形成跨媒體的信息平臺；二是眾多媒體聯(lián)合經(jīng)營一個大型新聞網(wǎng)站，但內(nèi)容相對獨立，將報刊信息源的整體規(guī)模優(yōu)勢與互聯(lián)網(wǎng)的信息綜合集成展示能力相結(jié)合，它是一個鏈接各報刊網(wǎng)站的通道，更是一個把報刊信息進行綜合分類與深加工整理的加工廠；三是一家或數(shù)家報刊與其他網(wǎng)絡服務商聯(lián)合，經(jīng)營專業(yè)性網(wǎng)絡信息服務，這樣，可以為傳統(tǒng)報刊業(yè)開拓種種類似中介服務的新商機。

路徑二：創(chuàng)新――以“數(shù)字化”的名義

傳統(tǒng)的媒體適應數(shù)字化生存，是一個脫胎換骨的過程，這個過程的價值基準在創(chuàng)新。“數(shù)字化”對傳統(tǒng)媒體的“改造”要求傳統(tǒng)媒體人，要做數(shù)字化媒體的“建設者”――推動傳統(tǒng)傳媒轉(zhuǎn)型，使之煥發(fā)出嶄新的文化潛質(zhì)和市場活力。傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化創(chuàng)新要在“核心平臺”立足，并實現(xiàn)報刊與數(shù)字產(chǎn)品等的多元品牌延伸，占領(lǐng)和拓展新的市場。核心平臺就是以內(nèi)容提供者作為立身之本，建立強大的數(shù)字化信息平臺。數(shù)字時代的難題，不是技術(shù)，而是內(nèi)容――這是傳統(tǒng)媒體應當抓住的創(chuàng)新機會，因為內(nèi)容的采集、核實、歸類、分析是傳統(tǒng)傳媒的優(yōu)勢所在。靜觀十年來的網(wǎng)絡傳播，其新聞幾乎全部來自傳統(tǒng)媒體。特別是在中國現(xiàn)有政策條件下，報刊等傳統(tǒng)媒體握有原創(chuàng)性新聞的采訪權(quán)和權(quán)，網(wǎng)絡扮演的角色是二次傳播。這樣的政策性限制不會在短時間內(nèi)輕易改變。而傳統(tǒng)傳媒擁有專業(yè)水準和職業(yè)化程度較高的策劃、編輯、記者隊伍，他們在大眾中擁有無可比擬的公信力和強大的社會動員和影響能力。這是傳統(tǒng)傳媒向數(shù)字化進軍的創(chuàng)新基礎。

要實現(xiàn)傳統(tǒng)傳媒與數(shù)字產(chǎn)品等的多元品牌延伸，占領(lǐng)和拓展新的市場。一是挖掘資源特質(zhì)，延續(xù)傳統(tǒng)傳媒的生命。進一步“養(yǎng)活”對傳統(tǒng)傳媒情有獨鐘的受眾，拓展的產(chǎn)品應當有：以深度的解釋性報道為主的報刊；以生活服務為主的社區(qū)類報刊；以提供資訊和廣告服務為主的免費報刊。二是生產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品，促進報刊等傳統(tǒng)傳媒在生產(chǎn)方式上的徹底轉(zhuǎn)型。從目前國內(nèi)外的探索看，已經(jīng)成熟的數(shù)字化產(chǎn)品主要有：在線新聞，即通過網(wǎng)絡進行即時新聞；網(wǎng)絡報刊，即把編輯成型的報刊省去印刷環(huán)節(jié)直接通過網(wǎng)絡傳播；手機報刊，即把報刊內(nèi)容直接傳送到讀者的移動終端上。三是多品牌延伸，使傳統(tǒng)傳媒利用自身的品牌優(yōu)勢，開辟更大的活動空間和更多的經(jīng)濟增長點。品牌延伸的方向包括：通過網(wǎng)絡開展音頻視頻業(yè)務；介入更多的文化活動，包括圖書、期刊及電子期刊、電子圖書；向電子商務延伸；向其他領(lǐng)域，如會展經(jīng)濟、中介服務等延伸。

路徑三：保障――通過“資源整合”實現(xiàn)數(shù)字化生存

生存的選擇范文第3篇

作為媒體人，我也是一不小心觸碰到了娛樂圈的生存法則。從事這個行業(yè)后才知道，在中國最不缺的是藝人，每年有多少年輕人千軍萬馬過獨木橋似的去藝考，每天有多少人為了爭一個角色擠破腦袋，每個人又為了爭一個“紅”字煞費苦心，所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，娛樂圈有一個約定俗成的目標――“紅”。不“紅”的人想紅，“紅”的人希望更“紅”，或者不要被打回原形而變得“不紅”。甭管你背景有多強大，也甭管你演技有多好，“紅”才是硬道理，無論這個“紅”是被罵紅的，還是被黑紅的，還是被炒紅，無論這個紅和你的本性和本職有沒有關(guān)系，只要紅了，自然會有更多的人找你，自然會有更多的機會，也自然能賺得更多。

前一陣子和某制片聊天，他一邊翻看著我們新一期卻撤回來的雜志封面人物，對這位金馬影后嗤之以鼻，一邊細數(shù)著娛樂圈中人的種種過往和作為圈中人的流言蜚語，默默聽著制片描述著和不同藝人的合作經(jīng)歷，感受當事人脫口而出的吐槽和責罵，人有時候真的很難講，到底是名利雙收后才導致膨脹無度，還是膨脹無度后變得目中無人。有人說娛樂圈就是一攤渾水或者一個染缸，充斥著各種亂七八糟的東西，讓很多人望而卻步，但凡說得自己有多正能量的人，看到的都是不好的一切的人，那也或許只能痛快痛快嘴。任何一個圈子都有一套自我的“適者生存”法則，娛樂圈也是這樣，陰溝里翻船的事情也是到處都有，爆紅也不可能一紅到底，也有時過境遷的時候，心存著吃老本的心態(tài)，以為自己已經(jīng)走到了金字塔頂端，毫無顧忌，卻不知道自己有一天很有可能會被人拉下馬，或者一切重頭開始。

在娛樂圈風光無限、名利雙收的誘惑下，所有風光無限的背后就是一場回旋木馬的追逐游戲，紅或者不紅只在當下，既然一不小心進入了這個圈，必須遵循正確的娛樂價值觀，貫徹“娛樂致死”的精神，無論娛樂圈是渾水也好是染缸也罷，入了這個圈，潔身自好，別想著通過什么事件來放什么大招，也別以為大牌是靠自己“?！背鰜淼?。與其靠端著，裝著，確?！叭旌颉钡难菁紶顟B(tài)，還不如把眼光放長遠點，把范圍放得再大一點，以自己的努力來保全自己娛樂圈中的地位，如果有一天在回旋木馬的游戲里被轉(zhuǎn)暈了，不妨以旁觀者的心態(tài)看看這場回旋木馬的游戲。你所努力追逐的或者只是一場鏡中水月的空中樓閣。只有自己的心態(tài)平和了才能在娛樂圈的大染缸里既保持自我，又能玩轉(zhuǎn)娛樂圈生存法則。

金雨萍 Rainy

微信/ RainyChic

娛樂圈一直是一個是非之地，所謂的娛樂頭條也一直是娛樂圈中人爭相占領(lǐng)的陣地，能讓這么多年輕人趨之若鶩的娛樂圈，也自然有著名利場最具誘惑力的雙重標準。所謂的名和利更是裸地被刻在腦門上，無論此名非彼名，在這個以娛樂大眾為定義的圈里，好評惡評都不重要，只要有評就好。隨之而帶來的利益更是可以通過各種手段獲得。

作為媒體人，我也是一不小心觸碰到了娛樂圈的生存法則。從事這個行業(yè)后才知道，在中國最不缺的是藝人，每年有多少年輕人千軍萬馬過獨木橋似的去藝考，每天有多少人為了爭一個角色擠破腦袋，每個人又為了爭一個“紅”字煞費苦心，所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，娛樂圈有一個約定俗成的目標――“紅”。不“紅”的人想紅，“紅”的人希望更“紅”，或者不要被打回原形而變得“不紅”。甭管你背景有多強大，也甭管你演技有多好，“紅”才是硬道理，無論這個“紅”是被罵紅的，還是被黑紅的，還是被炒紅，無論這個紅和你的本性和本職有沒有關(guān)系，只要紅了，自然會有更多的人找你，自然會有更多的機會，也自然能賺得更多。

生存的選擇范文第4篇

關(guān)鍵詞：當代大學生； 職業(yè)選擇； 問題； 教育策略

中圖分類號： G643 文獻標識碼：A

文章編號：1672－9749（2012）03－0115－03

近年來隨著市場經(jīng)濟的深入，教育體制和就業(yè)機制的變革，我國大學畢業(yè)生的職業(yè)選擇問題日益凸顯，關(guān)系到社會的穩(wěn)定和個人職業(yè)生涯的發(fā)展。職業(yè)選擇是指一個具有實際工作能力的社會成員，在社會分工的各種行業(yè)中，經(jīng)過各方面相關(guān)因素的權(quán)衡，決定進入一個部門，占有其中一個工作崗位的過程。職業(yè)選擇可以決定一個人的發(fā)展與前途，對于即將踏上工作崗位的大學生來說，更是一個相當重要的過程。面對當前大學生就業(yè)形勢緊張的問題，深入思考其在職業(yè)選擇過程中擇業(yè)觀、擇業(yè)價值觀的變化影響以及在職業(yè)選擇中存在的問題，提出有效的教育對策具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、大學生擇業(yè)觀、擇業(yè)價值觀對職業(yè)選擇的影響

擇業(yè)觀是人們對職業(yè)選擇的基本看法。擇業(yè)觀對人們的求職、擇業(yè)、就業(yè)準備等方面都有直接的影響。周慧琴認為大學生擇業(yè)觀落后于形勢主要有四種表現(xiàn)：一是單純強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，過分突出自我。這種人在擇業(yè)時，把個人興趣、愛好放在第一位，把是否有利于個人發(fā)展作為首選因素或唯一因素，不考慮國家和人民的需要，即使單位看中了他的一技之長，但如果不能滿足他個人的需求，也不肯“屈就”；二是求舒服實惠，避艱苦風險。擇業(yè)時首選考慮的是工作崗位和生活環(huán)境等“硬件”是否舒適、現(xiàn)代化，待遇是否豐厚，把城市、機關(guān)、科研單位定為首選目標；三是擇業(yè)期望值過高。由于過去“天之驕子”的優(yōu)越感仍存留在一些人的意識里，所以擇業(yè)時，往往追求“到城市去，到公司去，到掙錢最多的地方去”，一味向往黨政機關(guān)、教學科研單位、效益好的大中型企業(yè)單位等，而對國家特別需要且需求量較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、邊遠地區(qū)、艱苦行業(yè)卻不屑一顧；四是以不正當?shù)母偁?，實現(xiàn)自己的就業(yè)目標。大學生擇業(yè)觀的不同表現(xiàn)，導致了其在職業(yè)選擇過程中的障礙。［1］

擇業(yè)價值觀是人們對待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，或是在職業(yè)生活中表現(xiàn)出來的一種價值取向。人們在選擇職業(yè)時，個人的擇業(yè)標準以及對具體職業(yè)的評價集中地反映了他們的職業(yè)價值觀。研究發(fā)現(xiàn)，80年代初，中國大學生在選擇職業(yè)時，以“發(fā)揮個人特長”和“有社會貢獻”作為首選標準；到了90年代，大學生把“發(fā)揮個人特長”、“豐厚的收入”、“良好的工作環(huán)境”以及“晉升發(fā)展的機會”作為擇業(yè)的標準。到了當下，大學生在選擇職業(yè)時，把“高級職員”作為理想中和現(xiàn)實中的首選職業(yè)，把“收入豐厚”、“充分發(fā)揮能力”、“職業(yè)中的自主程度”作為擇業(yè)時的主要標準。這表明，隨著社會制度變革、轉(zhuǎn)型社會利益結(jié)構(gòu)重組、價值環(huán)境多元發(fā)展以及文化價值變遷，當代大學生的擇業(yè)標準也在不斷改變，表現(xiàn)出擇業(yè)標準趨向現(xiàn)實化、擇業(yè)主體意識自我化、擇業(yè)價值取向呈現(xiàn)功用化、多元化的特點。

二、當代大學生職業(yè)選擇存在的問題

1.大學生職業(yè)選擇存在的自身問題

首先，大學生沒有科學的學業(yè)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，對將來要從事的職業(yè)模糊不清。大學生在大學階段對職業(yè)的體會并不深，對自己所學的專業(yè)以及今后要從事何種職業(yè)也說不清，所以僅根據(jù)大學生自己聽到的和看到的來決定和影響其職業(yè)傾向，大部分大學生缺乏科學的學業(yè)規(guī)劃和職業(yè)生涯規(guī)劃的指導，對自身沒有合理定位，對將來要從事的職業(yè)很迷茫，不能科學的規(guī)劃自己未來的發(fā)展道路。他們只滿足所學課程，缺乏廣博的知識積累和解決實際問題的能力，缺乏社會競爭的知識、技能和素質(zhì)，適應社會的能力差，難以符合用人單位的要求。其次，大學生擇業(yè)傾向現(xiàn)實化，突出個人價值，追求自我發(fā)展，缺乏社會責任感。大學生在擇業(yè)時自我主體意識增強，強調(diào)個人興趣的滿足、專長的發(fā)揮，傾向于關(guān)心個人利益、實現(xiàn)個人價值，更多地考慮個人發(fā)展空間、企業(yè)福利待遇、地理位置，而不愿意到基層、到祖國最需要的地方，缺乏社會責任感。最后，大學生心理不成熟。大學生是一個承載著社會、家長以及自身高期望值的特殊群體，他們自我定位高，成才期望強，但在擇業(yè)時部分大學生卻表現(xiàn)出茫然、焦慮、自卑、怯懦、心理承受能力低、抗挫折能力低等問題。他們選擇職業(yè)時有的優(yōu)柔寡斷，沒有主見，把希望寄托于父母和社會關(guān)系上；有的不從自身實際出發(fā)，盲目跟隨、盲目攀高；有的求職失敗后自尊心受挫，消極懈怠。大學生這種不成熟的擇業(yè)心理對其擇業(yè)行為帶來很大的負面影響，甚至是決定性的影響。

生存的選擇范文第5篇

關(guān)鍵詞：選擇 責任 存在主義 海達?高步樂 愛爾務斯泰太太

享有“現(xiàn)代戲劇之父”稱譽的挪威劇作家易卜生（Henrik Ibsen，1828-1906）于1890年創(chuàng)作并發(fā)表了劇本《海達?高步樂》（Hedda Gabler），自該劇在1891年開始公演后，一直反應良好。長期以來，評論者們都將目光主要聚焦在女主人公海達?高步樂身上，關(guān)于她的爭論從未停息過，卻忽略了劇中另一主要女性角色愛爾務斯泰太太。細細體會，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實愛爾務斯泰太太和海達?高步樂都曾面臨許多類似的選擇時刻，而正是她們不同的選擇決定了她們不同的人生。

存在主義作為當代西方世界的一個重要哲學流派，是一個哲學的非理性主義思潮，其產(chǎn)生于20世紀20年代，流行于40年代到60年代，代表人物有德國的海德格爾和法國的薩特。存在主義以人為中心，尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身沒有意義，但人可以在存在的基礎上自我造就，活得精彩。存在主義哲學的基本信條是：世界是荒誕的，人生是痛苦的；自由選擇；他人即地獄。

一、同樣的愛戀，不同的選擇

存在主義認為，“存在先于本質(zhì)”，人的本質(zhì)不是天生的，而是人在投入世界之后的進程中逐漸形成的，人的存在方式?jīng)Q定人的本質(zhì)。因此，可以說人的存在方式就是人的本質(zhì)，且隨著時空變化而不斷更新，不斷超越自我，具有多種潛在的可能性，并因為每個人都可以自由地選擇自己的存在方式表現(xiàn)為不同的本質(zhì)。

劇中，海達?高步樂出身于高級軍官家庭，父親當過將軍，她向往自由自在的生活，卻又缺乏勇氣沖破舊禮教的束縛。她曾熱戀過才華出眾、擅長寫作的樂務博格，但由于樂務博格狂放不羈、聲名狼藉而不敢嫁給他。于是，根據(jù)世俗的偏見，盡管她愛戀樂務博格，卻選擇嫁給了泰斯曼。受家庭與社會環(huán)境的影響，她固執(zhí)且虛榮心強，當她和波拉克討論新婚旅行的無聊之時，波拉克推事說道幸虧到了一個車站海達?高步樂可以“跳下車來稍微活動活動了”，而海達卻因為“不愿意被人家瞧，所以寧可坐在那兒不動，面對面的待下去”。[1]144雖然劇中并沒有明確指出海達的本質(zhì)，但是透過其內(nèi)心的掙扎和選擇，不難發(fā)現(xiàn)，海達本質(zhì)上是一個傳統(tǒng)的女人，深受男權(quán)社會主流價值觀的影響。

與海達不同，愛爾務斯泰太太雖然也嫁給了自己不喜歡的人，“他的一舉一動我都討厭！他和我――我們倆彼此一點兒同情心都沒有”（128）。但是面對自己喜歡的人，她卻變得超乎尋常的勇敢，“人家愛說什么就說什么，我才不放在心上呢”（130），當樂務博格進城后，她一心想著和他在一起，“我只知道，要是艾勒?樂務博格在這兒，我也一定要在這兒――要是我不死的話”（130）。愛爾務斯泰太太的選擇體現(xiàn)了她的生命本質(zhì)，為了自己所愛，可以不顧世俗偏見，敢作敢當，她的做法正是體現(xiàn)了存在主義“存在先于本質(zhì)”的思想，人沒有義務遵守某個道德標準或，卻有選擇的自由。

同樣面對才華橫溢但放蕩不羈的艾勒?樂務博格，海達選擇放棄但心有不甘，而愛爾務斯泰太太則選擇陪伴并且改變“我有一種控制他的力量”，“他把老脾氣都改掉了。并不是我叫他改他才改的，我從來不敢那么辦?？墒撬斎豢吹贸鑫叶嗝从憛捤切钠?，所以他就改掉了”（130）。選擇不同，其接下來所要面對的也迥異：海達沒有堅持愛情，于是現(xiàn)在只能過著乏味的日子回想“那種不叫人知道的親熱，那種別人連夢都做不到的情意，真有點美，真有點迷人，真有點大膽”（158），面對愛情，海達是個懦弱者，所以她最終也沒有品嘗到愛情那相伴相隨的美好；愛爾務斯泰太太堅持了，于是她和艾勒?樂務博格“我們倆是真正的伴侶。我們彼此絕對信任。所以我們可以毫無掩飾地自由的談話”（161）。

二、責任面前，逃避抑或擔當