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有關(guān)民風民俗的作文范文第1篇

散落性與滲透性是教學過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風民俗，蘊含著為人處事的準則，表達了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實的審美觀念，彰顯著舍生取義的價值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實施的效果。小學語文教師要增強民俗文化意識，切實提高對民俗文化教育的認識與理解。民俗文化不僅是一個民族幾千年來的生活縮影，更是一個民族賴以生存的精神家園。現(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會責任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國著名民俗學專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會喪失自己民族歷史的根脈，“這個民族很可能就會逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認識到民俗文化教育的重要性、必要性，增強自己的使命感和責任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學中，通過語文知識的傳授，讓學生在獲得知識的同時，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學內(nèi)容，分清主次。在小學語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學語文教學中的重點內(nèi)容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學內(nèi)容的同時，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學內(nèi)容，靈活掌握教學內(nèi)容。如《刷子李》一文教學的重點是讓學生感受人物形象，體會作者抓住細節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆薄ⅰ绑w會抓住細節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得。《刷子李》語言樸素，使用天津方言的用詞和表達方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實際內(nèi)容，參照課堂教學任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時機講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進行民俗文化教育的良好時機，也調(diào)動了學生的學習情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學生開設(shè)民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節(jié)日習俗非常貼近生活，可組織學生參與一些節(jié)慶活動事項，使學生在探究學習的過程中獲得更多更深的民俗認識。學生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學生的學習熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學中，書寫民俗。在小學語文的三套版本教材中，都有一兩次習作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學中，有意識地引導(dǎo)學生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學生說見聞、講風俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動機。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點，有條理地介紹；讓學生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習作。這樣既有效地完成了本次教學目標，又能幫助學生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學中延伸民俗文化教育

課外教學主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學生通過學習掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進一步學習的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識等進行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢》被譽為“中國封建社會的風俗畫卷”和“風俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會百科全書。學習完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發(fā)學生閱讀的興趣，更有助于學生加深對課文人物及表達內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學完此詩后，可讓學生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠活動，既加深學生對重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。此外，學校還可適當布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實踐活動中提高學生的審美情趣，培養(yǎng)學生的民俗意識和探究式學習精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W校為基地而開發(fā)的課程，學校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學語文教學中，建立民俗校本課程意義重大。小學語文課包羅萬象，涉及知識多，根據(jù)小學生心理的特點，所能掌握的知識也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個小學應(yīng)根據(jù)地方特點，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識面，加深教師對民族文化、文化認同等的理解，增強教師的研究意識和研究能力，有利于促進教師的專業(yè)發(fā)展；在學生方面，可讓學生在民俗選修課的學習與實踐中，拓寬民俗文化知識，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學生的民族文化認同感，促進學生個體全面和諧地發(fā)展；在學校方面，立足于當?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進學校之間、學校與社會團體之間的合作與交流，形成學校的辦學特色。

有關(guān)民風民俗的作文范文第2篇

傳統(tǒng)文化作文(1)

上個周，我們班開展了一次有趣的活動——“中國傳統(tǒng)文化之旅”。張老師還告訴我們：“這個活動有三個獎項——‘最佳表演獎’、‘最佳創(chuàng)意獎’、‘同心協(xié)力獎’?！蔽覀円宦犛歇?，就紛紛活躍起來。分組、分工、選組長、填表在不到五分鐘的時間，這些事情全部搞定了。

在接下來的一周內(nèi)，寫書法、練武術(shù)、做風箏、剪窗花、畫國畫、包粽子大家還搜集了資料并裝訂好。各小組的準備活動進行的非常順利。

今天，我們就要展示我們各自的作品了。瞧，汪以鋅帶來了國畫《雛菊》、雷鳴帶來了書法作品、陳柯宇帶來了厚厚一疊資料和剪紙作品、毛艷吉帶來了“粽子”同學們帶來的有關(guān)傳統(tǒng)文化的東西真是一應(yīng)俱全、應(yīng)有盡有。

展示作品開始了，首先是我們剪紙組的代表——陳珂宇上場，他宣讀了我收集的資料，展示了我們組精雕細刻的剪紙作品。接著，是羅玲杰和冷宗祥的武術(shù)表演，他們那笨拙的動作逗得大家哈哈大笑。然后是雷鳴的書法作品展示，那挺拔秀麗的繁體字，讓我們贊嘆不已。最后是童謠組的朗誦。同學們表演的非常出色。

活動結(jié)束了，張老師鄭重宣布：“獲得‘最佳表演獎’的小組是——”說到這兒，他停了一下，好像故意吊吊我們的胃口，接著宣布：“武術(shù)組!‘最佳創(chuàng)意獎’是童謠組，‘同心協(xié)力獎’是剪紙組!”得獎的組歡呼雀躍、趾高氣揚，沒得獎的組全都垂頭喪氣、恨己不能。

這樣的活動真是太有趣了!真希望老師以后多搞這樣的活動!

傳統(tǒng)文化作文(2)

二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。

天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學藝術(shù)，哲學思想，道德倫理、無一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場潤澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩經(jīng)》開始，先秦散文，魏晉文學，后唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學的博大精深。從孔子的“詩可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責”都給人們打上了一種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷。“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫?！疤煨薪。幼詮姴幌ⅰ钡牟磺粨暇??！叭收邜廴恕钡母呱械赖?。王昌齡“秦時明月漢時關(guān)、”的功業(yè)抱負?！案袝r花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個物質(zhì)利益至上的社會，越來越多的人追求著自己想要的物質(zhì)生活。欲望，拜金，權(quán)利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯?？蛇@又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視?那些我們曾引以為傲的民族文化都哪去了?我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國才真有進步?！泵绹偨y(tǒng)也曾說“當中國忘記了自己的民族文化時，就是我們攻打這個民族的時候”覺醒吧!我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來構(gòu)建我們的祖國輝煌。

簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

傳統(tǒng)文化作文(3)

靜悄悄的新年像極了一個普通的周末。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統(tǒng)文化流失的一個表現(xiàn)。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時，每一個中國人都應(yīng)當在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當重新回顧中國博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚感動，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價值和珍貴。

當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當新年的鐘聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時，當在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給后人，手手相承。

我們看到中國傳統(tǒng)文化的出路通向光明。

有關(guān)民風民俗的作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：新課程理念；做中學；習作源泉

《全日制義務(wù)教育語文課程標準》中明確指出：寫作教學應(yīng)貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應(yīng)引導(dǎo)學生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，表達真情實感。……在寫作教學中，應(yīng)注重培養(yǎng)觀察、思考、表現(xiàn)、評價的能力。要求學生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話?！瓰閷W生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學生寫作的束縛，鼓勵自由表達和有創(chuàng)意的表達。

一、挖掘教材內(nèi)“做中學”之“源”

小學語文教材中，有許多有關(guān)綜合學習的內(nèi)容，這些內(nèi)容往往側(cè)重于培養(yǎng)學生對事物產(chǎn)生強烈的探究興趣，更能體現(xiàn)“做中學”課題的宗旨，與我們研究的課題有著密不可分的關(guān)系。五年級中就有以“說名道姓”為話題的“學和做”內(nèi)容，并介紹與姓名相關(guān)的知識，提示學生探究路徑，這樣的活動就可以讓學生去調(diào)查研究自己姓名的來歷，自己家族中的名人等一系列與姓名有關(guān)的活動。這些讓學生自主合作去進行思考、查詢等活動，最后再形成書面習作――《說說我的姓名》，這樣有利于學生習作能力的提高，也更有利于學生語文素養(yǎng)的整體提高。

二、探尋鄉(xiāng)俗中“做中學”之“味”

1.民風民俗

搜集民間故事、諺語及民歌活動。我們讓學生走訪老人，上網(wǎng)查找有關(guān)資料，緊密結(jié)合當?shù)匚幕尘?，征集民間故事、諺語及民歌。搜集到后，我們又鼓勵學生去搜集傳說后面的故事，引出了一段有關(guān)烏龍山和白龍蕩的動人傳說。此項活動的開展，不僅讓學生領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土文化的魅力，還使學生感受到傳統(tǒng)美德的熏陶。有的學生還自編自演了相聲，編抄報、兒歌等形式表達對家鄉(xiāng)的熱愛。我班學生史夢恬在調(diào)查了長蕩湖水質(zhì)以后還寫了調(diào)查研究報告。

2.特色鎮(zhèn)文化

近些年，金壇作為江南小鎮(zhèn)，積極進行農(nóng)村產(chǎn)業(yè)調(diào)整，逐步形成了具有自己鮮明特色的產(chǎn)業(yè)。我們組織學生在家長的帶領(lǐng)下深入到各地實地走訪、了解，讓學生切身感受特色鎮(zhèn)的來歷并非空穴來風，而是有著實實在在的特色文化，如遠近聞名的標米之

鄉(xiāng)――指前、香芋之鄉(xiāng)――建昌、花木之鄉(xiāng)――堯塘、鹽鹵之鄉(xiāng)――登冠等特色鮮明的村鎮(zhèn)。我組織學生編寫了特色村鎮(zhèn)的來歷、特色村鎮(zhèn)風采的兒歌，還結(jié)合綜合實踐活動開展了“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”匯報會。最后以自己喜歡的形式完成習作。

三、體驗活動時“做中學”之“趣”

眾所周知，豐富多彩的活動有時能起到課堂教學不能達到的作用。因為活動可以讓學生在真實的、具體的現(xiàn)實中去感受，是一種自由的學習實踐，強調(diào)學生親自經(jīng)歷和參與，在“做、考察、實驗、調(diào)查、訪問、探究”等一系列動手、動腦的活動中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，增強體驗和感受生活的能力，從而受到良好的教育和熏陶，起到“潤物細無聲”的作用。

學校每學期的活動形式多種多樣，我校還有結(jié)合我校校本課程特色來安排的內(nèi)容，如，在四年級的“養(yǎng)蠶”活動、五年級的“科學種植”活動中，孩子們親自到田間地頭走一走、看一看，去采摘桑葉，跟有經(jīng)驗的人學習養(yǎng)蠶，學習播種、澆灌、施肥……把書本上那些抽象的知識變成真實可感的知識，使校本課程得到深化，使學生的主體地位獲得凸顯，個性得到發(fā)展，同時形成和體現(xiàn)了學校的辦學特色。

這是我班學生眾多養(yǎng)蠶日記中的幾篇：

可愛的蠶寶寶

忽然有一天，我的蠶寶寶不動了，我用手輕輕地碰一下他，它才勉強動一下，之后又不動了。我把切好的嫩桑葉放到它面前，它還是一動不動。我以為它快死了，十分傷心。這時，媽媽走過來說：“先別急著扔啊！它在蛻皮呢！”“蛻皮？”我疑惑地看著蠶寶寶。一會兒之后，它慢慢地從那張黃黃的舊皮里面爬了出來，身子變白、變長、變胖了許多……（王沐陽）

我是小報童

我拿著報紙在廣場上走著，突然看見一個老爺爺坐在那兒，挺悠閑的，我就鼓起勇氣走了過去，問道：“爺爺，您要不要報紙呀？”那位老爺爺接過我手中的一份報紙看了看，又摸了摸口袋，這時我本以為可以成功地賣出一份，可是，那位老爺爺卻說沒有帶錢，哎！真是出師不利??！……就在這十分無奈之時，同學孫秀全突然出現(xiàn)在我眼前，他高興地將一元錢放在我手中，又從我手中拿去一份報紙，我感到很吃驚，決定跟過去看看。

原來孫秀全和溫翔他們都在大統(tǒng)華入口處賣，那兒的人流量十分大，所以有人買報紙的幾率就更大了?？磥碜錾猓锌谕χ匾?。

有關(guān)民風民俗的作文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 語文教學；民俗文化

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568 （2014）22-0025-04

在新一輪課程改革的推動下，高中語文教學的改革備受關(guān)注。為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進行著基礎(chǔ)性、理論性、實踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績。但美中不足的是關(guān)于民俗文化資源在語文教學中的利用卻沒有得到應(yīng)有的重視，學校教育中也忽視了對人的精神養(yǎng)育有著重要作用的民俗文化這一重要內(nèi)容，這就造成了學生語文素養(yǎng)的不均衡現(xiàn)象。

民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價值?！陡咧姓Z文課程標準》指出“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內(nèi)外的重要事件，學生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語文教學的資源” ，還指出“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，（教師）要有強烈的資源意識，去利用和開發(fā)”。

為此，在語文課堂教學中，教師應(yīng)充分利用民俗資源，有意識地挖掘教材的內(nèi)涵，從中國五千多年的歷史文化長廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚和培育民族精神”為教育核心，使學生吸收其中有益的精神營養(yǎng)，并變?yōu)樽约撼砷L成才的精神支柱。

一、語文教學利用民俗文化資源的必要性

作為文化教育的傳播者，我們都深知語文教育是一種文化教育。它不僅是一門向?qū)W生傳授語言文化知識的課程，更是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理的重要課程。新課標明確指出，語文教學應(yīng)突出其人文性。它所涵蓋的意義相當寬泛，從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社發(fā)展過程中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育，旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的人文成果被內(nèi)化成受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會存在和發(fā)展的重要因素。中學階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進行民族文化傳承的重要階段。

民俗作為民族文化的一部分，內(nèi)容豐富，趣味盎然，在中學語文教學中，恰當?shù)亍扒度搿边@方面的教學，無論是培養(yǎng)學生對語文課的興趣，加深他們對課文的理解，拓展他們的知識面，還是讓學生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發(fā)學生的民族自尊心和自豪感，提高學生的文化素質(zhì)，都是十分必要的。

然而，現(xiàn)狀是我們的學生對中國傳統(tǒng)民俗文化知識了解甚少。據(jù)筆者對自己所教學生的調(diào)查來看，他們知道西方“情人節(jié)”的浪漫，卻不怎么了解中國“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節(jié)”，卻不知道該如何度過一個快樂且有中國“年味”的“春節(jié)”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽佳節(jié)的思親之情，但是，現(xiàn)在的學生卻很少有人知道重陽節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，而且還有登高、插茱萸等習俗。

學生民俗觀念的淡漠、民俗知識的匱乏，其主要責任應(yīng)該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應(yīng)試教育這塊“戰(zhàn)場”上取得“戰(zhàn)績”，大部分教師長期將教學中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現(xiàn)語文學科人文素養(yǎng)培養(yǎng)的特點。即使有教師注意培養(yǎng)學生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導(dǎo)學生“明人倫”作為重要任務(wù)之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創(chuàng)造和享用的民俗文化資源了。

一個優(yōu)秀的中學語文教師，應(yīng)該是一個讓學生一輩子記住自己的語文課的好老師。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業(yè)時復(fù)述他背熟的東西，學習文學的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德修養(yǎng)和美?！蔽覀儜?yīng)該將語文教育的營養(yǎng)內(nèi)化為學生的人格，這樣語文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優(yōu)勢。

作為中華民族的風俗習慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習慣的積淀、產(chǎn)物，而且也是這個民族共同的價值取向、認知方式、生活理念的反映。民俗學者陳勤建指出，民俗文化中所表現(xiàn)出來的人的行為特征絕不是某一個人的行為，而是一個民族難以磨滅的民族印記，它的內(nèi)容涉及到人格的塑造、心緒的情結(jié)、色彩的喜好、圖騰的對象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發(fā)展的整個歷程中。它通過潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時，無論是接受、修正還是舍棄，都是主動、自覺的。人們在延續(xù)、發(fā)展民俗的歷程中，愛國主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。

因此，體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)和精神的中國民俗文化，應(yīng)該成為語文學科人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和資源，應(yīng)該強有力地“嵌入”中學語文教學當中。

二、在語文教學中利用民俗文化資源的案例與體會

1. 從“禮”教起，課堂顯露生機。通過研究文獻，筆者了解了“民俗”的概念，并認識到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對“語文教學中滲透民俗教育，首先是對民族文化與民族精神的弘揚”有了深刻認識，并開始有意識地搜集教材中涉及到的民俗知識的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。

一節(jié)作文課上，要求學生以說“禮”為題作文，學生的思路被卡住了。怎樣才能讓學生理解“禮”的意義和內(nèi)涵呢？筆者想起了《觸龍說趙太后》中對"趨"行細節(jié)的描寫，對學生進行如下啟發(fā)：

我國是禮儀大國，這一點在古人對舉止言行做的具體要求上就可看出來。古人比較重視步行，對特定場合中走路的速度、步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別?！队|龍說趙太后》描寫觸龍見太后時的情景說他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣?！?/p>

在太后氣頭上去見她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎(chǔ)，觸龍雖慢慢挪動腳步也做出快步走的姿勢，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現(xiàn)對太后的“尊敬”，正因為如此，才使得他對太后的勸諫獲得了成功、小禮節(jié)就這樣反映了人物的大智慧。

接著，由此生發(fā)，讓學生結(jié)合現(xiàn)代社會生活需要去深入思考與人交往應(yīng)遵從的禮儀規(guī)范：公共場所慢步輕聲，約人見面遵規(guī)守時等，這是一個人高尚人格的表現(xiàn)，也是弘揚禮儀之邦的文化傳統(tǒng)、營造和諧社會環(huán)境的必需。這節(jié)課，不僅指導(dǎo)學生打開了作文思路，而且引起了學生對生活的關(guān)注與思考，對他們養(yǎng)成審視歷史和現(xiàn)實的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環(huán)境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。

2. 說“氓”解“雀”，發(fā)現(xiàn)深層意義。成功利用《觸龍說趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導(dǎo)學生挖掘其他文學作品中的民俗內(nèi)涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說“氓”解“雀”的過程，更加深了師生對教材的理解、形成了師生對中華文化的新認識。

說“氓”――講《氓》一詩，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對比進行分析，從而使學生對人物性格有了整體的把握。

先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒”語言溫和委婉，雖已私下定情，因為無“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個多么守禮遵法的女子！對“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來中國婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個和順溫婉的女性，面對“二三其德”的男子，毅然發(fā)表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅強的立體性格，顯出了《詩經(jīng)》人物刻畫的成功之處。

解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學生們感受到文學作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。

“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時說 “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語實際展現(xiàn)了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風習俗中充盈著淳厚的人情味，教學中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強語文課的知識性和趣聞性，又有利于培養(yǎng)學生健康的審美情趣。

3. 灞橋一 “柳”，引發(fā)考題尋“蹤”。在緊接下來的教學中，教師通過與學生的交流發(fā)現(xiàn)，面對高考必考的詩歌鑒賞題，學生往往產(chǎn)生畏難情緒，卷面上的8分會因種種原因而損失過半，甚至全部丟失。而導(dǎo)致學生讀不懂作品或答題出現(xiàn)失誤的原因，正是學生民俗知識的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關(guān)，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈”。

針對這首詞的理解，筆者做了學生閱讀情況統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，24人中只有一人認為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風物’句緊承首句拓展詞意，將現(xiàn)實的故國之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對的，此題的正確率僅為4%。當問到選對了答案的學生為什么這樣理解不正確時，他又只能回答詩中寫的不是“故國之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺走了”。

其實，只要學生只要稍微了解一點灞橋折柳的習俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯(lián)系“風物盡前朝”即可理解這首詞抒發(fā)的應(yīng)該是作者在傳統(tǒng)離別場所與友人別時的離愁別恨和懷古傷今之情，表達的應(yīng)是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國”之情。可惜學生沒有這方面的知識積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無法想象作者“想年去歲來，多少離人在此折柳贈別，楊柳屢經(jīng)攀折，纖細輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。

此時，筆者才真正意識到對“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識的理解程度是怎樣地制約著學生對文本的理解。我們向往的師生互動、生“思”如泉的理想教學境界與學生知識現(xiàn)狀出現(xiàn)了多么大的反差，這不能不令人擔憂。

由此，筆者進一步意識到在古詩鑒賞教學中必須加強民俗知識的教學，并帶領(lǐng)學生“補”做高考題，尋找民俗蹤影，體會民俗知識的“鑰匙”作用。

如：2002年全國高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞?wù)哿焙汀敖鑶柮坊ê翁幝?，風吹一夜?jié)M關(guān)山”等句提問，或從“折柳”問起，直奔民俗主題，或從“梅花、關(guān)山”隱藏民間樂曲的蹤跡（《關(guān)山月》原為漢代反映征人思鄉(xiāng)報國情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關(guān)山月》都富有濃厚的北地音樂風味。《梅花落》則是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學生對兩支曲子略知一二，就會發(fā)現(xiàn)此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂曲知識作為解題的切入點之一。學生由此明白，多了解一點民俗，對提高古詩閱讀能力大有好處。

再比如，高三年級進入11月考以后，頻繁的講題與做題，學生會逐漸感到疲勞，此時，根據(jù)詩歌鑒賞題目的需要，適時滲透民俗故事、趣味性常識，會刺激學生的興奮神經(jīng)，讓他們暫時從疲勞中解脫。

有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節(jié)前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。”

這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學生對這一點不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內(nèi)容――為什么三天不生火？而這正是寒食節(jié)這一節(jié)日的來歷。

筆者抓住學生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――

相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國做了君主后，差人去請介子推上朝受賞封官?？墒墙樽油票持夏付氵M了綿山，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動煙火，就演變成了紀念介子推的寒食節(jié)。“足下”的故事，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習俗。

聽了這段故事，學生們被其中人物的行為打動了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠、重情重義的優(yōu)良品質(zhì)以及渴望清明盛世的傳統(tǒng)文化精神。這堂課是利用民俗知識促進是個教學實踐中的進行的一次知識拓展與情感教育成功的一例。它使我意識到，只要肯挖掘，民俗知識背后定是一個民族精神的寶庫。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發(fā)展汩汩流淌至今，甚至在當今經(jīng)濟高速發(fā)展的形勢下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠銘記。

4. 從節(jié)令習俗的描寫中，解讀作品的主題思想。現(xiàn)行高中語文教材中，對民風民俗的相關(guān)內(nèi)容已有所關(guān)注，在開發(fā)和利用語文課程資源方面有積極的引導(dǎo)作用，尤其是把節(jié)令民俗納入語文學習的視野，讓學生能夠了解華夏各民族豐富的風俗民情，為學生更好的把握作品的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

在魯迅的《祝?！分?，作者巧妙地把祥林嫂悲劇的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！边@一特定的節(jié)令描寫中。第一次是描寫魯鎮(zhèn)年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來年中的好運氣”，以便他們過貪得無厭的“幸?！鄙睿谱鳌案６Y”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預(yù)示出祥林嫂悲劇的社會性。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準“敗壞風俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝?！钡臋?quán)利。為爭取這一權(quán)利，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結(jié)尾，通過“我”的感受來描寫“祝福”景象。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡募漓敕諊?，形成鮮明的對比，深化了舊社會吃人的本質(zhì)，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼?，不但表現(xiàn)祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。

另外，高中語文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢》的部分節(jié)選（《林黛玉進賈府》）。《邊城》中端午節(jié)劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節(jié)令風情展現(xiàn)得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。《紅樓夢》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場的服飾、不同節(jié)令熱鬧的宴飲場面和豪華的布置，表現(xiàn)賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對比，揭示了以四大家族為代表的封建社會定會滅亡的歷史必然。

三、反思及結(jié)語

高中語文教材中有許多作品涉及到一些傳統(tǒng)的民俗風情，它為語文教學打開了一個新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學生排除理解文本的障礙，提高學生的民俗素養(yǎng)和閱讀理解能力，而且能發(fā)揮其在語文教學和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），從而弘揚民族文化，培養(yǎng)學生的民族自豪感。

有關(guān)民風民俗的作文范文第5篇

一、游戲點燃創(chuàng)作火花，讓習作課堂妙趣橫生

愛玩是兒童的天性，興趣是最好的老師。小學生習作教學應(yīng)當將游戲和習作有機結(jié)合，讓學生在寫作過程中體驗到游戲的樂趣。這就要求我們摒棄陳舊的作文教學模式，在作文課堂教學中進行經(jīng)過設(shè)計的具有趣味性、游戲性和可操作性的游戲活動，如吹雞毛比賽、頂牛比賽、扳手腕比賽、吃西瓜比賽、逗笑木頭人等。在一次作文指導(dǎo)之前，我組織學生開展了一次“吹雞毛”的游戲活動，學生用雞毛當球，用嘴巴當球拍，個個玩得非常開心，場面也十分熱鬧。在游戲中，我用輕松的語言有意識地啟發(fā)學生注意觀察游戲者的動作、語言、神態(tài)等。游戲結(jié)束后，再讓學生把這次游戲?qū)懴聛?。這樣，學生的習作有內(nèi)容可寫，而且寫得自然、真實，同時寫作的興趣也大大提高了。孩子們喜歡游戲，游戲讓孩子們的作文五彩繽紛，為孩子們提供了一方自由飛翔的藍天。

二、觀照時事生活，引導(dǎo)兒童個性表達

“風聲雨聲讀書時，聲聲入耳。家事國事天下事，事事關(guān)心。”現(xiàn)代教育要求學生不再是一心只讀圣賢書的書呆子，而要了解社會，學會思考，做一個有見解、有思想的人。在教學中，我根據(jù)學生的年齡特征和思想水平，緊扣社會現(xiàn)實和當前的熱點問題，擬定孩子們愿意書寫、有所感悟的習作題目。如前段時間的班會課，我向?qū)W生講述了廣東佛山的“小悅悅事件”與“最美媽媽 ”。當視頻中的一個個畫面滾動播放時，孩子們個個表情嚴肅、心情沉重，我想此時此刻他們一定有許多話要說、許多想法要表達。我當即讓孩子們把自己的感受寫下來。其中一個孩子這樣寫道：“當我看到小悅悅倒在血泊中，而18個冷漠的路人卻熟視無睹、見死不救時，我仿佛看到了小悅悅那絕望而又無助的眼神，這眼神拷打著我們每個中國人的靈魂?，F(xiàn)代文明中，我們失去了什么？是人與人之間最本真的互愛。讓我們每個人都行動起來，拒絕冷漠，用愛溫暖你我。”我深深感受到，不能小看我們的學生，只要加以引導(dǎo)，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的！

三、挖掘媒體題材，彰顯作文新時代特征

當今時代，網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體在社會各個領(lǐng)域已得到了廣泛的應(yīng)用，正在影響和改變著我們的學習、生活，孩子們的生活也時時刻刻與之相聯(lián)系。因此，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化媒體不僅成為教師學習、提高的途徑，也應(yīng)當成為學生學習的工具。電視上總有一些經(jīng)典的動畫片深受孩子們喜愛。如《喜羊羊與灰太狼》《米老鼠與唐老鴨》等。孩子們也經(jīng)常上網(wǎng)查資料、玩游戲、聊天等。習作教學中，我充分挖掘網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體題材，讓作文的命題更貼近孩子們的生活，緊跟著孩子們的課余生活步調(diào)。我經(jīng)常讓孩子們寫這樣一些命題，如《我心中的喜羊羊》《有趣的網(wǎng)絡(luò)游戲》《我的博客之家》《網(wǎng)名大觀園》《網(wǎng)絡(luò)語言之我見》《網(wǎng)聊趣事》等，因為命題觸及到孩子的興奮點，孩子們興趣盎然，說得津津樂道，寫得有滋有味。

四、巧用漫畫，叩開兒童思維情感的大門

蘇霍姆林斯基說：“小學生往往用形象、色彩、聲音來進行思維?！备鶕?jù)這一心理特點，漫畫因其內(nèi)容大多是一個個鮮活有趣的故事，所以更容易叩開兒童思維情感的大門。每一幅生動有趣的漫畫作品都給學生提供了一定的故事背景，成為學生說話、寫作的源泉，為學生提供了一個廣闊的想象空間，使他們情不自禁地讓畫面人物變成有外貌、有神態(tài)、有語言、有心理活動的活生生的人。因此，我在習作教學中經(jīng)常選擇一些生動形象且蘊含一定道理的漫畫，組織學生仔細觀察。如著名漫畫家張樂平的《三毛》系列漫畫、德國漫畫家埃?奧?卜勞恩的《父與子》系列漫畫等。從漫畫中一個個故事或一個個形象入手，引導(dǎo)學生仔細觀察畫面，捕捉畫面的細節(jié)之處，理解畫面的深層含義。從圖畫走入作文，給學生提供一個豐富作文內(nèi)容的機會，從而提高學生寫作的積極性。從學生的習作看，巧用漫畫寫出的文章不僅圖文并茂、題材廣泛，而且內(nèi)容新穎、表達流暢。

五、親近田園，讓孩子感受鄉(xiāng)村別樣風情

城市里的孩子被林立的高樓所包圍，望到的藍天越來越狹窄，奔跑的空間也越來越狹小。這些小公主、小皇帝們嬌生慣養(yǎng)，沒有農(nóng)村孩子那么勤勞。他們遠離農(nóng)村卻又對農(nóng)村生活特別感興趣，農(nóng)村的那些自然風光、農(nóng)家勞動、風俗民情深深地吸引著孩子們的心。因此我們教師要利用活動日有目的地帶領(lǐng)孩子們到廣闊的農(nóng)村去，去感受淳樸的民風民俗，感受農(nóng)家人的質(zhì)樸勤勞，參加力所能及的勞動。如摘棉花、掰玉米、插秧、割稻等，在勞動中交流情感，領(lǐng)悟勞動的艱辛，獲取最有感觸的寫作素材。譬如，秋季，我組織學生去棉花園采棉花，學生看到那茫茫如白雪的棉花，才知道棉花是從棉桃里開出來的。學生們興奮地跑進棉花田，爭先恐后地摘起了棉花，有的還被棉桃刺破了手，深深體會到了農(nóng)民伯伯的辛苦與勤勞?；貋砗螅抑笇?dǎo)學生進行寫作，學生有了真切的體會與實踐，普遍能夠?qū)⑽恼聦懙糜醒腥狻⒄鎸嵏腥恕?/p>

六、挖掘文本創(chuàng)作點，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力