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民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

關(guān)鍵詞：維吾爾風(fēng)俗；漢族風(fēng)俗；新疆；相互影響

前言

新疆歷史上就是多民族聚居，多宗教并存之地，因各民族分布地域不同，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，所形成的多元文化對新疆居民的生產(chǎn)生活影響很大，特別是伊斯蘭教及其文化已深入新疆居民日常生活的方方面面，成為新疆居民行為的基本準(zhǔn)則。而陸續(xù)從內(nèi)地遷居而來的漢族人口對新疆各民族的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了較強(qiáng)的影響。這樣各民族風(fēng)俗習(xí)慣的相互接觸，相互融合就體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域。

一、各民族風(fēng)俗習(xí)慣在飲食上的相互影響

新疆飲食一般被分為“清真”和“非清真”兩類，餐館則分為“清真餐館”和“漢餐”兩類。吃漢餐的人可以吃清真餐，吃清真餐的絕不吃漢餐。清真餐已成為一種大眾性飲食，在一些不具備民、漢分餐條件的單位，往往只設(shè)清真餐。飲食習(xí)慣的形成與自然、地理環(huán)境有著直接的聯(lián)系。新疆氣候干燥，多戈壁和沙漠，因此水稻種植有限，居民以小麥、玉米為主食，日常飲食品種有馕、餅子、饃饃、拌面、炒面、燴面、湯面、涼面等面食，抓飯、米飯、粘飯等米食；炒肉、烤肉、燉肉等純?nèi)馐?；沒有吃素食的習(xí)慣，而是以瓜果代替蔬菜。隨著生活水平的提高，維吾爾族在飲食上有了一些變化，蔬菜的品種和烹調(diào)方法有了明顯的增加。在維吾爾人的宴席上，已不僅僅是以其特有的抓飯和手抓肉待客，而多數(shù)都備有若干小菜，其中不乏在漢族餐桌上常見的雞、魚、青菜等。也有很多少數(shù)民族年輕人喜歡漢族傳統(tǒng)食品如水餃、糕點(diǎn)等。

維吾爾人一般情況下早餐、午餐吃馕，喝茶。晚餐是各種主食和炒菜。一般一日三餐，城鎮(zhèn)居民受職業(yè)影響很大，從事不受工作時間限制的職業(yè)的吃兩餐的較多。農(nóng)村居民在農(nóng)閑時多吃兩餐，農(nóng)忙季節(jié)吃三餐。穆斯林在封齋時白天不吃飯，天亮前和天黑后各吃一餐。多重視晚餐的質(zhì)量。而漢族的午餐食品種類多，質(zhì)量好。晚餐相對早餐來說吃的較少。即所謂的“早吃飽、午吃好、晚吃少”。

近些年來，來自四川、河南、陜西、甘肅等地的漢族人口大量涌入新疆，主要居住在北疆和東疆，他們帶來了本民族的飲食習(xí)慣，食物品種與制作方式，影響了當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)的飲食習(xí)慣。長期生活在新疆的漢族人口許多人實(shí)際上早已偏離了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，基本或完全適應(yīng)了少數(shù)民族的生活習(xí)慣，很少食用或不食豬肉，以牛羊肉，奶制品為主。喜歡吃馕，能喝酒，性格也變得粗獷，豪放。

在新疆各族群眾的飲食中茶有著特別重要的地位。雖然茶只居于漢族“柴米油鹽醬醋茶”的末位，但茶對新疆的維吾爾族，哈薩克族等少數(shù)民族的生活影響卻極其深刻，新疆人飲食中多牛、羊肉、奶等燥熱、油膩、不易消化之物。而茶中有大量芳香油，不僅可溶解脂肪，還具有降低膽固醇，加強(qiáng)血管壁韌性的作用，恰好能彌補(bǔ)飲食結(jié)構(gòu)中的不足，補(bǔ)充人體所需的某種維生素。作為游牧民族主要飲品的奶茶雖然和原有的飲茶方式有很大的不同，卻被新疆各民族廣為接受。

新疆飲食偏重于酸、辣、咸、口味相對較重。究其原因，一是受到了氣候的影響。新疆冬季漫長寒冷，溫低，飯菜較辣可驅(qū)寒增熱。二是調(diào)味的需要。新疆飲食中蔬菜較少，牛羊肉比重大，酸、辣、咸等口味的食品易于調(diào)劑飯菜味道，增加食欲，酸味也能幫助消化。人口遷移的影響也不容忽視，新疆的漢族人口大多從中國北方地區(qū)遷來，口味較重，尤其陜西、甘肅漢族喜歡酸食，對本地口味影響較大。至今喜食酸、咸、辣食物的以居住在新疆幾代人以上的漢族最有代表性。隨著大批四川人入疆，川味之辣也頗得新疆人欣賞，借鑒。

二、家庭布置和擺設(shè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

在居住方面，傳統(tǒng)的維吾爾族房屋樣式是平房粉墻，門向北開，忌朝西開，四壁有壁畫。家中一般有庭院，院字頂部有很多支起來的架子，院里的葡萄藤沿著架子生長，這樣葡萄藤可以直接從陽光中吸取養(yǎng)分，同時又形成了天然的綠色帳篷。在炎熱的新疆地區(qū)，這不僅美化了環(huán)境，而且還給人們提供了良好的休息場所。維吾爾族還喜好在院字里種花，最常見的是刺玫和夜來香。玫瑰和夜來香在早晚交替開放，又給維吾爾人的日常生活增添了許多生氣。維吾爾人還常在居所的前后大門兩側(cè)都有許多樹木，如白楊樹、桑樹、沙棗樹、杏子樹等。不管在院內(nèi)還是院外處處都可以看到綠色的景象。維吾爾族家庭室內(nèi)有實(shí)心土炕，還有火爐。南疆建筑一般用木材，北疆建筑則多用磚和石頭。但隨著人們經(jīng)濟(jì)生活的不斷改善，生活在城鎮(zhèn)的維吾爾族居民多數(shù)已經(jīng)住上了樓房，其房屋的結(jié)構(gòu)和框架已無法隨意更改，而體現(xiàn)其民族特色的則是家中的裝飾和擺設(shè)，如掛毯，地毯。帶有民族特色花邊的桌布，窗簾等。掛毯是維吾爾族最喜歡最普遍使用的室內(nèi)裝飾用品，通常都掛在墻上。如果是經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，在炕上也鋪上，家境不太好的就鋪一般的氈子。不管是掛毯還是毛氈子，都以其花色鮮艷而顯得特別。上面印有大塊的菱形圖案，這種圖案由花和葉子構(gòu)成，而非同一般。在農(nóng)村，雖然在房屋的外形設(shè)計(jì)上還保留著原有的民族特征。但是在房間的裝修和布置上也逐漸體現(xiàn)出一些現(xiàn)代的時尚來，如采用一些現(xiàn)代的建筑材料，瓷磚鋪地，用漂亮的吊燈裝飾房間等。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)地位的不同決定著其現(xiàn)代化程度的高低，這在很大程度上體現(xiàn)在家庭擁有家用電器和家具的檔次上。

三、傳統(tǒng)服飾中的現(xiàn)代色彩增加

根據(jù)《三州輯要》、《西域聞風(fēng)錄》、《西域圖志》等記載：傳統(tǒng)的維吾爾族常用白布蒙頭，男子不蓄發(fā)辮，只留胡須。維吾爾族女子都垂發(fā)辮，耳指裝飾富麗。維吾爾人非常喜歡花，除了種花養(yǎng)花外，還把各種花卉繪成圖案，繡在服飾上。婦女們穿的外衣，襯裙等服飾都繡有花。如果選現(xiàn)成的布料做裙子，一般以顏色鮮艷，花色多樣的布料作為首選。就連男子襯衣的領(lǐng)子和袖口上都繡有花的彩色圖案。近年來，隨著生活水平的逐步提高，農(nóng)村城鎮(zhèn)化范圍的不斷擴(kuò)大，漢族的服飾以及越來越多的外來服飾進(jìn)入維吾爾族居民生活當(dāng)中。這種潛移默化的作用，使相當(dāng)數(shù)量的維吾爾族青年男女，特別是生活在城鎮(zhèn)的青年男女，身著西裝、牛仔褲、T恤、休閑裝，腳穿高跟鞋、旅游鞋，甚至戴墨鏡、染頭發(fā)，其現(xiàn)代程度甚至比漢族青年男女還“時尚”三分，即使在節(jié)日聚會期間所穿著的民族服飾，也有一些可以看出有現(xiàn)代服裝裁剪的痕跡。只有在較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，才可見到古書所記載的純民族服飾。

四、風(fēng)俗習(xí)慣相互接觸后的相互碰撞

多民族地區(qū)，文化的碰撞是必然的。例如，維吾爾等少數(shù)民族有將掃帚平放在地上的習(xí)慣，認(rèn)為這樣不會樹立敵人。而漢族則多豎放，認(rèn)為不容易滋生細(xì)菌。漢族逢年過節(jié)時有燒黃紙祭祀祖先的習(xí)俗，這讓許多少數(shù)民族不理解。而少數(shù)民族每天做“乃瑪子”也讓許多漢族同胞覺得不可思議。

總結(jié)

綜上所述，每個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗與生活緊密相聯(lián)，在多民族雜居的地方，有些風(fēng)俗相互糅合在各民族中，但糅合的只是表面的細(xì)小的方面，最核心的部分短時期內(nèi)不會變。因此在多民族地區(qū)，尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣就顯得尤其重要。只有各民族彼此尊重才能創(chuàng)造出一個和諧的社會。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]張洋.《多元文化交融的歷史積淀>[J]新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第5期.

民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

7中華民族一家親

教學(xué)設(shè)計(jì)

課題

中華民族一家親

第二課時

單元

第三單元

學(xué)科

道德與法治

年級

五年級

學(xué)習(xí)

目標(biāo)

1、

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識。

2、

能力目標(biāo)：能夠尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

3、知識目標(biāo)：了解民族之間的差異，學(xué)會尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。

重點(diǎn)

了解民族之間的差異，學(xué)會尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣

難點(diǎn)

解我國扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)入新課

1、猜猜這是哪個民族的服飾

2、猜猜這是哪個民族的飲食

3、猜猜這是哪個民族的民居

猜一猜小活動導(dǎo)入新課。

講授新課

1、

思考：

（1）你從上述猜一猜的活動中感受到了什么？

（2）不同民族之間還有什么不同嗎？

2、小提示：在長期發(fā)展過程中，我國各民族的生活環(huán)境、文化紫蘇都有差別，表現(xiàn)在服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等各方面。

3、活動園：五(2)班開展了一次少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日展示會。會上，同學(xué)們介紹了自己所了解的節(jié)日。

4、小小分享會：請你結(jié)合自己的經(jīng)歷或看過的資料，向同學(xué)介紹一個少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日。可圍繞下面問題進(jìn)行介紹。

（1）節(jié)日的名稱是什么？

（2）這個節(jié)日給你印象最深的習(xí)俗是什么？它有什么寓意？

（3）如果有人想?yún)⒓舆@一節(jié)日的活動，你想提醒他注意什么？

5、介紹民族節(jié)日：那達(dá)慕大會、酥油花燈節(jié)等。

6、開動腦筋：想一想，文化習(xí)俗等的不同容易導(dǎo)致什么？我們該怎么辦呢？

7、社會觀察：由于各地區(qū)文化的差異，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些游客因不了解或不自覺，而做了許多不尊重當(dāng)?shù)厝说男袨椋纾涸谀λ笕思依镫S意談?wù)撟呋榱?xí)俗，并將走婚過度解讀?；蚴窃诠懦抢镫S意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數(shù)民族的生活方式評論為落后、愚昧等。

直觀了解各民族之間的差異。

從不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中感受差異可能會帶來的影響（好與壞），再引導(dǎo)學(xué)生思考我們應(yīng)該怎么做，從而幫助學(xué)生樹立正確的尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識。

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計(jì)意圖

8、民族相處小貼士：我國是一個多民族的國家，許多少數(shù)民族有不同的宗教信仰和習(xí)俗忌諱。俗話說：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。

9、我是民族風(fēng)俗小達(dá)人：你還知道哪些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？假如去到當(dāng)?shù)?，你會怎么做?/p>

10、入鄉(xiāng)隨俗我能行：

（1）蒙古族認(rèn)為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當(dāng)著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。

（2）回民禁止以食物開玩笑，特別是不能用進(jìn)食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。

（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發(fā)，認(rèn)為這是不可寬恕的行為。

11、小數(shù)據(jù)：從數(shù)據(jù)中你發(fā)現(xiàn)了什么？對此，你認(rèn)為國家應(yīng)該怎么做？

12、小提示：全面建成小康社會，一個民族也不能少。我們56個民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實(shí)現(xiàn)這個偉大夢想。（國家要扶助少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同繁榮）

13、國家的措施：

（1）實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策。

（2）援助少數(shù)民族大行動

（3）開展興邊富民行動

14、播放視頻《天路》

15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？

16、閱讀角：“天路”頌歌。

17、解釋：青藏鐵路的重要意義。

把意識付諸行動，做到入鄉(xiāng)隨俗。

從數(shù)據(jù)中認(rèn)識到不同民族發(fā)展的不均衡問題，懂得國家應(yīng)該扶助少數(shù)民族，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。

了解國家為實(shí)現(xiàn)共同繁榮所實(shí)施的舉措。

課堂小結(jié)

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，人民是國家的主人。在全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們56個民族一個都不能少，我們要團(tuán)結(jié)互助，努力實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

總結(jié)提升

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動

設(shè)計(jì)意圖

板書

7中華民族一家親

第二課時

1、不同民族之間的不同

民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

【關(guān)鍵詞】兒童社會化；民俗；民俗的功能

【中圖分類號】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）11-0005-04

民俗是民族（民俗）學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時的側(cè)重點(diǎn)與視野有所不同。

在民族學(xué)看來，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?〕具體地說，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的活動之中，反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。

社會學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂生活等方面。〔2〕

文化學(xué)者認(rèn)為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個地域、民族或族群經(jīng)過長時間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、、價(jià)值觀念和世界觀等?！?〕

物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個體民族文化的中堅(jiān)，它參與和影響著社會的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說，民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。

民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強(qiáng)烈的實(shí)用性、功利性、民族性和地域性特點(diǎn)，也有群眾性、傳承性、變異性的特征?！?〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個民族的進(jìn)步?！?〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>

一、知識教化功能

作為民族文化的一個重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識經(jīng)驗(yàn)，也包含了一個民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、宗教生活、娛樂生活等方面的知識經(jīng)驗(yàn)。這些知識經(jīng)驗(yàn)也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過程。社會成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過程的兩個基本出發(fā)點(diǎn)。“社會正是通過外部化而成為人類的產(chǎn)品，社會正是通過客觀化而成為獨(dú)特的存在，人正是通過內(nèi)部化而成為社會的產(chǎn)品?！薄?〕社會人就是“社會的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會的產(chǎn)品”，成為一個合格的社會人。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個人社會化過程中占據(jù)著決定性的地位?！?〕民族習(xí)俗的知識教化功能具有生活化、情境化、活動化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。

例如，藏族的節(jié)日娛樂活動多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲?yàn)橹?，這些娛樂活動大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機(jī)會。年齡稍大的兒童可以直接參與活動，親自體驗(yàn)和感受；年齡較小的兒童可以通過觀看、游玩的形式獲得間接的體驗(yàn)。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會熱情、禮貌、友愛等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來客人時要主動打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會規(guī)范，學(xué)會如何控制自己的行為，正確扮演社會角色。

民族習(xí)俗對兒童社會化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來看民俗教化功能的積極影響與消極影響。火把節(jié)對彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識，但對兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點(diǎn)火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂觀向上的生活態(tài)度，但對兒童的朦朧情愛觀可能會產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識，對兒童科學(xué)觀的形成也有消極影響；男人們在村中邊走邊大聲喊話，一問一答，批評村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時間長，不許下地勞動，可能會對兒童的勞動觀產(chǎn)生消極影響?！?〕

二、道德教化功能

民俗是一個民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對社會群體中每個成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對民眾的思想和生活有強(qiáng)大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱之為“規(guī)范性”，并認(rèn)為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會功能。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類最早的社會行為規(guī)范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類社會生活的各個方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強(qiáng)大的規(guī)范作用。〔10〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒有受束縛的感覺，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會中也起著強(qiáng)硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。

民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過民俗的規(guī)范性來達(dá)成的，沒有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會有不同表現(xiàn)。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對于父母的話要百依百順，即使父母有錯，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時，子女要起身向父母、老人問好，主動幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會規(guī)范、自己已有的觀念與意識潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范。我們通過大量的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時都能嚴(yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒有高深的道理，沒有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進(jìn)行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會形成一種心理定勢，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道。”這一諺語深刻反映了苗族是一個很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)?，我建你幫，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚,等等。這些習(xí)俗對苗族兒童來說是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時間長了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識，從而在兒童成長的過程中支配他們的行為。

由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣對兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進(jìn)了兒童道德情感、道德行為、道德意識的形成和發(fā)展。

三、審美娛樂功能

民俗文化的審美娛樂功能對生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對色彩的喜好，對自然的謳歌，對性情的熏陶和對人格的塑造。

一個民族長期以來延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長期以來形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對兒童來說，這些是能夠直接感知的，是周圍生活中美的象征。這種美的刺激長期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗(yàn)，促進(jìn)審美能力的發(fā)展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。藏族素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”之說，這其實(shí)也是對藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。藏族兒童長期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。

苗族歌舞更是一種精神的寫照，那悠揚(yáng)的音樂仿佛天籟之音，空曠而悠遠(yuǎn)，清新而幽雅，粗獷、奔放的動作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機(jī)會和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對兒童的教化往往是在無形之中發(fā)生的，它對兒童的社會認(rèn)知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時對兒童獲得各種社會知識、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說社會成員的教化是兒童社會化的外部動因，那么兒童個體內(nèi)化則是社會教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同和自我強(qiáng)化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過程體現(xiàn)了兒童社會化的主動性。

民俗是一個民族看得見摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時代的來臨、知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正常現(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛也好，恨也好，它總是無聲無息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認(rèn)識到：一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達(dá)到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。

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民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

關(guān)鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風(fēng)俗

中圖分類號：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0124-03

《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）?！豆鸷Ｓ莺庵尽芬粫撬x桂赴蜀途中所作。該書原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲魚、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對當(dāng)時廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習(xí)慣都進(jìn)行了詳細(xì)描述。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍?，含血之類，像之而生。故言語歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或也?！睉?yīng)劭是從地理環(huán)境方面對人的影響形成的各種風(fēng)俗而言。

《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”說明自然環(huán)境對人的性格的形成也有很大影響。《禮記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問百年者……命太師陳詩，以觀民風(fēng)?！薄对姟啡倨?，多言風(fēng)俗之事。此風(fēng)俗之考察皆為政治。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！闭f明風(fēng)俗的地方性很強(qiáng)，而不同民族自古傳承各自的風(fēng)俗習(xí)慣說明民族性也很強(qiáng)。這種風(fēng)俗習(xí)慣對管理本民族或地區(qū)的一切民事活動具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對民風(fēng)考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”?，F(xiàn)在對各地風(fēng)俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風(fēng)俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習(xí)，讓傳統(tǒng)習(xí)俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務(wù)作用。

《桂海虞衡志》中對廣南少數(shù)民族風(fēng)俗的記載獨(dú)樹一幟，范成大自序曰：“本書所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨(dú)具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風(fēng)俗可以總結(jié)為以下幾個方面：

一、民居形式

由于廣南少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)，且多居山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜。“志蠻”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安?！贝朔N居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見為少數(shù)民族所喜愛，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風(fēng)景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生。”這種居住習(xí)慣也保存至今。

二、婚喪習(xí)俗

宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開化晚，婚喪嫁娶習(xí)俗獨(dú)特，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后有直接關(guān)系。“雜志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負(fù)所愛去，遂為夫婦，不由父母”。《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財(cái)貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣身為奴婢。這些都反映了當(dāng)時西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習(xí)俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強(qiáng)悍等特點(diǎn)。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買水，否則，鄰里以為不孝。”此為廣南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認(rèn)為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來的習(xí)俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊(yùn)含其中。

三、服飾及紋身

志蠻篇中記載的幾個少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過膝，束腰穿裙，無文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風(fēng)俗習(xí)慣有密切關(guān)系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國志?霍峻傳》，隋唐時分布很廣且名稱也多，有21余種?！缎绿茣肪?22下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒?！惫视小拌忼X僚”之名。黎族在8世紀(jì)末就有記載：“朱黎民三世保險(xiǎn)不賓，佑討平之?！保ā缎绿茣?杜佑傳》卷166）即是關(guān)于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過著“莫瑤自生長，名字無符籍”的生活（《全唐詩?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”?！艾帯钡拿Q在宋時已大量使用（王鐘翰《中國民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁）。《宋史?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。

四、飲食習(xí)慣

古代廣南少數(shù)民族飲食習(xí)慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習(xí)俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無酋長版籍，蠻之荒忽無常者也。以射生食動而活，蟲豸能蠕動者皆取食?！贬济瘛皥F(tuán)飯掬水，終食饜飽”。瑤族以“種禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷328《四裔》5引文補(bǔ)）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習(xí)慣奇怪獨(dú)特，且對現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習(xí)慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達(dá)到各民族的大融合。

五、娛樂風(fēng)俗

志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說明宋代時廣南少數(shù)民族的娛樂形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛、自由婚配的好機(jī)會?，幾鍢菲饔小氨R沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂時，眾音競共，擊竹筒以為節(jié)，團(tuán)欒跳躍，叫詠以相之”。這說明公元12世紀(jì)時廣南少數(shù)民族的樂器就已經(jīng)很豐富，今人對少數(shù)民族樂器及器樂的研究可以從中得到很多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料?！端鍟份d：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢”，說明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂器和民間藝術(shù)形式的記載，對研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價(jià)值。

六、信仰習(xí)俗

古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”?！耙嘤杏秒u卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當(dāng)墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇?！?/p>

水卜，以水測旱澇?！豆鸷Ｓ莺庵尽分拘U載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差?！?/p>

《桂海虞衡志》：“（僚）人遠(yuǎn)出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導(dǎo)還家，言為行人收魂歸矣。”

《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。”廣源蠻地區(qū)有收魂習(xí)俗，這習(xí)俗反映了當(dāng)時僚族的靈魂觀念。

民國《馬關(guān)縣志風(fēng)俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深。”

古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭、狩獵、建筑等事情，由來已久，延至宋代?！端纬聦?shí)類苑》卷四九《雞卜》載：“《史記》稱四夷各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜，信有之矣。”《太平御覽》卜法篇中記載有雞卜、鳥卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法。“殊未央，更把雞骨灼?！边@是宋朝國史院編修官秦少游被貶雷州時描述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的詩句。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜?！眳翘幒瘛肚嘞潆s記》卷三：“嶺南又有鳥卜?！眰€別民族這種宗教習(xí)俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對現(xiàn)今國內(nèi)外學(xué)者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項(xiàng)具有重要的史證價(jià)值。

總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風(fēng)俗方面的記載為今人對該地區(qū)的少數(shù)民族各個方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻(xiàn)，而且該書自宋時成書以來，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來年系要錄》、王象之的《輿地紀(jì)勝》等都引用了該書的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻(xiàn)通考?四裔考》引用文字達(dá)萬字，范成大的好友周去非仿照該書體例寫成《嶺外代答》一書。為后代研究廣南地區(qū)的風(fēng)土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風(fēng)俗事項(xiàng)，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個方面的風(fēng)俗文化，積極開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價(jià)值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書流傳至今仍然為國內(nèi)外學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究的原因之一。

注 釋：

①文中所引文字除標(biāo)明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。

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民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

關(guān)于少數(shù)民族對婚姻法變通這一規(guī)定，應(yīng)該從上世紀(jì)50年代說起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對本法進(jìn)行必要的補(bǔ)充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來的一些法律法規(guī)，婚姻法也開始確定在民族地區(qū)內(nèi)實(shí)施變通。近年，我國共建立了多個民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通?；橐龇ǖ亩啻巫兺?，也使得國家婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護(hù)的人群。

一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應(yīng)用

萬物每時每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認(rèn)識，是根據(jù)具體的目標(biāo)，通過合理的變通達(dá)到所預(yù)期的效果。我們國家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應(yīng)該依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進(jìn)行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開始實(shí)施時就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時應(yīng)用在人民的現(xiàn)實(shí)生活中，白紙黑字沒錯，可是與徹底的實(shí)施通用有著相當(dāng)大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長的一段時期內(nèi)，都沒有真正實(shí)現(xiàn)婚姻法帶來的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至?xí)絹碓矫黠@。所有的規(guī)定在出臺以后，都是要經(jīng)過很長一段時間的過渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實(shí)施的過程，也是需要時間的，我們國家對民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國是人口大國，地域遼闊，有著56個民族和諸多的民族自治地，因此，針對于民族和地區(qū)的法律變通，是相當(dāng)必要的。每個民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護(hù)少數(shù)民族自身特點(diǎn)的作用。這種特點(diǎn)主要是關(guān)于民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，更多的是關(guān)于人民婚姻和家庭方面的風(fēng)俗。所以，婚姻法是我國現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護(hù)每個公民應(yīng)有的權(quán)利。

二、關(guān)于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考

民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個方面來完成：

（一）婚姻法的變通要有哲學(xué)依據(jù)

凡事都有一定的共性，做任何事情的同時，都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國的婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度，也是根據(jù)當(dāng)時社會的特點(diǎn)和漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化等共同制定的，而對于少數(shù)民族的種種風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化、社會發(fā)展等不能詳細(xì)考慮，因?yàn)槟承﹥?nèi)容根本不適應(yīng)少數(shù)民族應(yīng)有的特點(diǎn)。所以，我國婚姻法在變通時，首先考慮到的是民族地區(qū)的風(fēng)俗人情等特點(diǎn)。

（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)

法律是衡量人類道德標(biāo)準(zhǔn)的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對少數(shù)民族來說，更是不可能完全公平，我國少數(shù)民族大都集中在偏遠(yuǎn)、條件惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平相對落后，公民文化程度相對較低，思想較為薄弱，對于傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和民族意識等，長時間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會嚴(yán)重的阻礙公民接受和適應(yīng)國家法律。國家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實(shí)質(zhì)平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權(quán)力。

（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)

國家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權(quán)力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護(hù)的，這些法律和憲法的名門規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)?；橐龇ㄗ兺ㄟ€來自于自治權(quán)。自治與他治不同的是，制定團(tuán)體章程不是通過不相干的外人，而是由團(tuán)體內(nèi)部的成員根據(jù)本質(zhì)來制定出相關(guān)的規(guī)章制度。民族自治機(jī)關(guān)還可以根據(jù)一些相關(guān)法律規(guī)定權(quán)限來充分行使自治權(quán)。自治區(qū)是國家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實(shí)現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權(quán)也是自治權(quán)的重要部分和核心內(nèi)容，法律變通權(quán)是通過自治權(quán)產(chǎn)生的，法律所賦予自治機(jī)關(guān)的權(quán)力就是變通，這是與地方機(jī)關(guān)不同的一個標(biāo)志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長的發(fā)展過程，都是為了更好的實(shí)現(xiàn)眾人平等。

三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定

我國婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關(guān)的變通規(guī)定。

（一）關(guān)于男女結(jié)婚年齡的變通

我國最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時的經(jīng)濟(jì)文化水平都還相對落后，人民群眾對于這種規(guī)定的接受能力與當(dāng)時社會的發(fā)展相適應(yīng)。后來，隨著人類生活水平的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，人民群眾開始關(guān)注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計(jì)劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實(shí)際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。要想婚姻法實(shí)施在民族地區(qū)內(nèi)，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個地區(qū)還堅(jiān)守著男22女20的規(guī)定，其

轉(zhuǎn)貼于

他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠(yuǎn)縣城等。

（二）是關(guān)于不準(zhǔn)近親成婚的變通

所謂近親結(jié)婚，就是指具有三代以內(nèi)旁系血親的兩個男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠(yuǎn)、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導(dǎo)致了近親結(jié)婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習(xí)慣。后來，很多民族自治地方在近親結(jié)婚上做了變通規(guī)定，像內(nèi)蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結(jié)婚，而且有的提倡四代或七代內(nèi)旁系血親不能結(jié)婚，回族更是推遲時間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，來完成婚姻法的變通。

（三）是計(jì)劃生育政策的改革和變通

國家發(fā)展到今天，人名的文化素質(zhì)也都在隨之提高，國家提倡一對夫妻只生育一個孩子，但對于不同的地區(qū)和民族，國家也有不同的政策規(guī)定，有關(guān)的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機(jī)關(guān)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和相關(guān)法律規(guī)定，制定實(shí)行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國少數(shù)民族人口稀少，關(guān)于少數(shù)民族的計(jì)劃生育，也是黨和國家比較重視的人口政策問題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計(jì)劃生育政策，是有一定困難的。針對這個問題，我們國家采取的相關(guān)措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對待，民族人口不足千萬的可以生二胎或三胎，個別地區(qū)和人口實(shí)在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問題。這樣的方針策略，既照顧到國家的利益，又照顧到各民族特點(diǎn)，保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益。

四、婚姻法變通具有深刻而長遠(yuǎn)的意義

我國現(xiàn)行的關(guān)于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護(hù)了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問題，公平的對待每一個民族地區(qū)和每一個公民，56個民族真正是一家，堅(jiān)守黨和國家的政策方針，實(shí)現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國人口非常少，并且其風(fēng)俗習(xí)慣等都獨(dú)具特色，然而一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣正是代表一個民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過漫長的歷史年代，一點(diǎn)點(diǎn)積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說到風(fēng)俗習(xí)慣，就不得不想到文化，文化既是一個民族最顯著的特點(diǎn)，也是一個民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴(yán)和價(jià)值的產(chǎn)物，每一種文化，都應(yīng)該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個民族地區(qū)所特有的權(quán)利，是整個國家整個人類都為之崇拜的。而實(shí)行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點(diǎn)，在不破壞其特色的基礎(chǔ)上實(shí)行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個民族地區(qū)的公民，保障每一個公民的合法權(quán)益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在婚姻方面，是關(guān)系到千家萬戶的一個重要問題，婚姻法就是維系一個家庭和諧關(guān)系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護(hù)每一個人民群眾婚姻關(guān)系。保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)俗習(xí)慣，在婚姻法上做出相關(guān)的變通，是非常有必要的。

五、結(jié)語