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山中留客張旭范文第1篇

一、注意詩(shī)的題目

詩(shī)歌的題目往往點(diǎn)明了詩(shī)的內(nèi)容，定下了感情基調(diào)。閱讀時(shí)要注意將詩(shī)句的內(nèi)容與詩(shī)歌的題目結(jié)合起來(lái)理解。

如北宋寇準(zhǔn)的《春日登樓懷歸》一詩(shī)，從題目就可以知道這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人在春天登樓遠(yuǎn)眺所見(jiàn)之景，抒的是懷念家鄉(xiāng)之情?！案邩橇囊?，杳杳一川平。野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?；拇迳鷶囔\，古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。”這首詩(shī)出現(xiàn)在2005年高考的詩(shī)歌鑒賞題中，要求結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人從“聊”到“驚”的感情變化。如果我們注意了詩(shī)的題目，就不難分析出這是眼前之景觸動(dòng)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情。

再如唐代詩(shī)人張旭的《山中留客》，詩(shī)題點(diǎn)明了這是一首挽留客人的詩(shī)，詩(shī)的內(nèi)容便是詩(shī)人留客的話(huà)：“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣?！痹?shī)中最后兩句描寫(xiě)高山云深、景色奇妙，表達(dá)的是以美景留客之情。如果不注意詩(shī)歌題目，就可能誤解成只是詩(shī)人自己對(duì)美景的留戀之情。

二、抓住關(guān)鍵詞（句）

詩(shī)歌中那些透露作者思想感情的詞句，例如蘇軾的《定風(fēng)波莫聽(tīng)穿林打葉聲》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边@首詞作于作者被貶謫黃州后第三年，寫(xiě)眼前景，寓心中事，由自然現(xiàn)象談人生哲理。詩(shī)中的“一蓑煙雨任平生”和“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”兩句顯然是作者那種超然于物外的淡泊心境的真實(shí)反映。

三、注意作者的身世及其所處的朝代

要真正讀懂一首詩(shī)，必須知人論世。同樣的景物，因詩(shī)人遭遇、心境的不同，會(huì)寓含截然不同的情感。霜葉紅了，有人贊美“紅于二月花”，有人卻傷心地覺(jué)得“總是離人淚”。因此，讀詩(shī)時(shí)，必須注意詩(shī)人的遭遇如何、境況如何，注意詩(shī)人所處朝代的國(guó)勢(shì)如何，朝政如何。聯(lián)系這些背景，才能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的思想感情。有的詩(shī)歌試題會(huì)提供相關(guān)的注釋?zhuān)械膶儆诿颐膭t不再加注，需要從平時(shí)積累的知識(shí)中回憶提取。

如南宋詩(shī)人戴復(fù)古的《江陰浮遠(yuǎn)堂》：“橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁。最苦無(wú)山遮望眼，淮南極目盡神州?！痹囶}中加了注：“戴復(fù)古，字式之，號(hào)石屏，南宋后期詩(shī)人?！边@一關(guān)于詩(shī)人所處朝代的信息，提供了解讀這首詩(shī)的鑰匙。南宋后期，國(guó)家衰亡已無(wú)可挽回，這讓許多愛(ài)國(guó)詩(shī)人傷痛之極。詩(shī)人登高遠(yuǎn)望，昔日大宋的江山都已淪喪，痛苦得不忍心再看，以致希望有高山擋住視線(xiàn)。這種想看又不忍看的矛盾心理，將詩(shī)人因國(guó)家敗亡而生的無(wú)盡傷痛表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、注意詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)

詩(shī)歌的語(yǔ)言是最凝練的，同樣一件事用散文的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，會(huì)是很長(zhǎng)的一句話(huà)或者幾句話(huà)，而詩(shī)歌卻只用幾個(gè)字。如“高樓聊眺望”，若是寫(xiě)散文，會(huì)先交代作者某年月日在某地登上一座怎樣的高樓，然后再寫(xiě)極目眺望遠(yuǎn)處的情景，而詩(shī)句只有5個(gè)字。

詩(shī)歌語(yǔ)言也富于跳躍性，在句與句之間留下很多空白，需要讀者通過(guò)想象做補(bǔ)充，還原詩(shī)歌的場(chǎng)景。賈島的《訪(fǎng)隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”尋訪(fǎng)者與童子的三番問(wèn)答，至少要用六句話(huà)來(lái)寫(xiě)，但詩(shī)人采用答話(huà)包孕問(wèn)話(huà)的方法，精簡(jiǎn)為四句二十個(gè)字。這就在句與句之間留下了空白，需要我們讀者去想象補(bǔ)充。

五、注意詩(shī)中的意象

意象就是詩(shī)中描繪的藝術(shù)形象。詩(shī)歌借助意象來(lái)表情達(dá)意。詩(shī)人“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！?，解讀詩(shī)歌就要用心去把握蘊(yùn)含于“山”“水”中的情意。在古典詩(shī)歌中，有一些意象在不同時(shí)代不同詩(shī)人的筆下反復(fù)出現(xiàn)，其含義也具有了穩(wěn)定性

常見(jiàn)意象一般都具有約定性的含義。但這些常見(jiàn)意象有時(shí)在詩(shī)人筆下還會(huì)有非約定性的含義，同時(shí)，詩(shī)中更多的是詩(shī)人即興描繪的意象，其含義也不具有約定性，這些都需要從具體作品中去感受把握。

六、注意詩(shī)的最后兩句

卒章顯志，是詩(shī)文常見(jiàn)的寫(xiě)法。古代詩(shī)詞常在末尾兩句點(diǎn)明題旨，閱讀時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)注意。

杜甫有一首《絕句》：“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年?！鼻皟删?，只是寫(xiě)色彩明麗之美景，情感如何還難以確定。后兩句則點(diǎn)明了詩(shī)人思?xì)w之情。詩(shī)人流落他鄉(xiāng)，一年又一年，思鄉(xiāng)心切而歸期難知，心中是何等的傷痛。由這后兩句可知，此詩(shī)用的是以樂(lè)景寫(xiě)哀情的手法。

七、注意識(shí)別比喻中的“暗喻”與“借喻”

暗喻與明喻不同，其表現(xiàn)形式是比與被比的對(duì)象之間沒(méi)有比喻詞，而是用“是”、“為”、“當(dāng)”、“化”等詞連接。如《孔雀東南飛》中“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”，以“磐石”和“蒲葦”作比，表達(dá)一種對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞之心。借喻，根本不露比喻痕跡，直接用喻體來(lái)代替本體，本體和比喻詞都不出現(xiàn)，或者沒(méi)有連接詞。譬如“花間鼻祖”溫庭筠的《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映；新帖繡羅襦．雙雙金鷓鴣?！泵鑼?xiě)一位貴婦遲起床后，梳妝打扮時(shí)的嬌懶神態(tài)，辭藻濃艷綺麗，用比處的形象生動(dòng)。鬢如云舒，腮似雪白，眉若蛾秀，面象花美，貴婦懶起梳妝的形象通過(guò)比喻，栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前了。

山中留客張旭范文第2篇

關(guān)鍵詞：山居 詩(shī)意 孤寂 理想 堅(jiān)守

朱英誕的《山居》，為我們呈現(xiàn)了這樣一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)孤獨(dú)者在曠野中望著遠(yuǎn)山，漠然地行走著，在與蜂衙對(duì)視的片刻中感受到一陣孤寂。走入山中，看到桃花斜出，可是卻尋訪(fǎng)不到仙人的影子，桃花散發(fā)出的清幽香氣打濕了孤獨(dú)者的衣襟。夜幕降臨的雨夜中，孤獨(dú)者聽(tīng)窗外山果的墜落聲，遂引起他片片情思。在如此冷寂而又充滿(mǎn)詩(shī)意的環(huán)境中，孤獨(dú)者想起了青色蓮，縱使飄泊寂寞，但應(yīng)有一種超脫的、不倦的、堅(jiān)持理想的澄明之心。朱英誕的詩(shī)歌《山居》，在延續(xù)古典韻味與探求現(xiàn)代性的同時(shí)凸顯出的是詩(shī)意的孤寂中對(duì)于理想的堅(jiān)守。

一.意象孕育下的詩(shī)境

清代的劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之，春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。”這就涉及到意象在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人詩(shī)文中的重要地位，而現(xiàn)代詩(shī)中也承繼著古代的很多意象，只是在運(yùn)用古典意象時(shí)往往其中孕育新的情緒。

意象作為詩(shī)歌的元素，是體現(xiàn)著詩(shī)歌生命的基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)核和功能單位。①所以不管是古典詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，意象都契合著物象和心靈之間的某種隱秘的轉(zhuǎn)化。尤其是對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌，意象詩(shī)學(xué)更是高度地將詩(shī)人的生命感悟和藝術(shù)技巧融合到一起，讓人在“美”中品讀詩(shī)人的哲思。但是“無(wú)論意象結(jié)構(gòu)的關(guān)系多么復(fù)雜，意象之間必須有它一以貫之的內(nèi)在意脈的聯(lián)系，意象的共同旨趣在統(tǒng)一渾融的意境營(yíng)造?！雹谒砸饩晨梢哉f(shuō)是中國(guó)古代藝術(shù)最高的審美理想，它與一種生命意識(shí)密切相關(guān)。因此，賞析《山居》的一個(gè)突破口即是意象以及由意象感知意境，進(jìn)而穿透詩(shī)人的內(nèi)心世界。

《山居》中意象豐富，整體上營(yíng)造了一種詩(shī)意的孤寂之境。

詩(shī)第一節(jié)中的意象“青天”、“曠野”給人一種孤獨(dú)空寂的感覺(jué)，奠定了詩(shī)的情感基調(diào)，隨后就出現(xiàn)了“孤獨(dú)者”的形象，望著遠(yuǎn)山走著，面對(duì)蜂衙停留的片刻，是詩(shī)人之思。李白在“獨(dú)酌”中叩問(wèn)蒼天大地，在花間月下的醉影里，找到自己心靈的安棲之地，而孤獨(dú)者則是“獨(dú)立”于曠野，在靜待中體味心靈的孤獨(dú)，一如李白“獨(dú)坐敬亭山”時(shí)的感受?！跋裱┮粯印敝械摹把彪m為主觀(guān)臆想的意象，但顯出一種冰冷孤寂的意境，把孤獨(dú)者那種內(nèi)心漠然的感覺(jué)渲染了出來(lái)，暗合了詩(shī)人的心境。

第二節(jié)描寫(xiě)到了山中的桃花斜出，“桃花”是中國(guó)古代文學(xué)中的傳統(tǒng)意象，有春天、美人、愛(ài)情、仙隱、悲情、等意蘊(yùn)。在此我們可以從虛實(shí)兩方面來(lái)理解，一則指明了時(shí)節(jié)，另外就是蘊(yùn)含有一種仙隱的情趣，也正暗合了下句“仙人為什么舍此而去呢？”疑問(wèn)中有反問(wèn)，蘊(yùn)含著一種遺憾，哀嘆如此之美景卻空幽無(wú)人。同時(shí)一枝桃花斜出在竹梢之外，化用了葉紹翁的《游園不值》中的“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，抒發(fā)的情愫不一樣，但是那種景色的別致性卻是油然而生，孤寂中充滿(mǎn)了詩(shī)意?！鞍迪阍谟袩o(wú)之間打濕了我，如沾衣的密雨，如李花初開(kāi)”則更具有一種詩(shī)意之美?！鞍迪恪辈唤麜?huì)讓人想到林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”和王安石“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，雖為詠梅，但桃花也如此，清香飄散，具有清幽香逸的風(fēng)姿，一種詩(shī)意的靈動(dòng)畫(huà)面首先就會(huì)映入讀者的腦海中。這里的“密雨”、“李花”都是想象性的意象，“沾衣的密雨”化用張旭《山中留客》中的“縱使晴明無(wú)雨色，如云深處衣沾衣”，空山幽谷，云封霧鎖，水氣朦朧，花葉露濃，即使天氣晴朗，也不免站濕衣服，李花初開(kāi)悄無(wú)聲息，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。“詩(shī)人進(jìn)入創(chuàng)作境界，在特定審美對(duì)象的刺激下，種種不同的感官印象，往往經(jīng)過(guò)內(nèi)在心理或注意力的轉(zhuǎn)換，不斷射向心靈的接受機(jī)制。這時(shí)，在心靈的光屏上便會(huì)出現(xiàn)奇妙的現(xiàn)象?！雹墼?shī)人運(yùn)用具象的情景用通感的寫(xiě)法把有無(wú)之間沁人的香氣賦予了動(dòng)態(tài)之美，體察之精微，描模之細(xì)膩。

第三節(jié)中寫(xiě)到了岑寂的雨夜，聽(tīng)窗外山果的墜落聲的，更是一種詩(shī)意的孤寂。“夜”本來(lái)就是中國(guó)文人筆下常見(jiàn)的審美意象，與“孤獨(dú)”相通，它在人的視覺(jué)中呈現(xiàn)著一個(gè)巨大的深不可測(cè)的虛空， 在精神上則表現(xiàn)出某種無(wú)形的威壓，它的安謐常常使人因寄所托，放浪形骸。而“雨”也是惹閑愁的意象，是復(fù)雜心境的渲染，“雨生而愁生，雨生而愁漲”。在李商隱筆下雨的朦朧、雨的冷景都融鑄了他多愁善感的內(nèi)心世界，所以?xún)煞N意象的融合下的“雨夜”則更讓“我”凝神靜思，聽(tīng)著山果的墜落聲陷入復(fù)雜的情感之中，同時(shí)“山果“之聲配以聽(tīng)覺(jué)，與之前的嗅覺(jué)、觸覺(jué)融合起來(lái)活躍了整個(gè)畫(huà)面。

總體上前三個(gè)詩(shī)節(jié)，從懸崖間的青天到曠野、遠(yuǎn)山、桃花、雨夜、山果等，可以看到詩(shī)人筆下的意象具有跳躍性，任意的想象切斷時(shí)空的整體性，違背了物理的時(shí)空邏輯，但是內(nèi)在的詩(shī)意審美的邏輯仍是有序而穩(wěn)定的，整體呈獻(xiàn)給人的畫(huà)面具有孤寂的詩(shī)意之美，也暗合了詩(shī)人內(nèi)心的一種詩(shī)意的孤寂之感。同時(shí)詩(shī)節(jié)在人稱(chēng)上也存在變化，孤獨(dú)者（他）——我——你，詩(shī)人讓人從不同的角度去體驗(yàn)，其實(shí)細(xì)細(xì)品味他們都是一個(gè)“我”這個(gè)孤獨(dú)者的集合體，呈現(xiàn)出一種自語(yǔ)體的形式。同時(shí)在第三詩(shī)節(jié)中的疑問(wèn)句，“仙人為什么舍此而去呢？”“它們?nèi)杂兄嗌蔫驳谋尘皢?？”穿插在?shī)句之中，用以表現(xiàn)詩(shī)人與自我、與內(nèi)心的對(duì)話(huà)。

二.“青色”烘托下的詩(shī)心

除了意象與形式上的呈現(xiàn)，色彩的運(yùn)用也襯托了詩(shī)歌的意境與詩(shī)人的心境，也化合入了詩(shī)歌的生命之中。詩(shī)人筆下的青色亦是一種高貴的單純，和墨一樣，既蘊(yùn)含著豐富的色感，又表現(xiàn)出視覺(jué)上的純凈。此詩(shī)的主色調(diào)就是青色，詩(shī)中有三處寫(xiě)到了青，“青天”、“青色”、“青色蓮”，其中青色是詩(shī)人在雨夜對(duì)于墜落山果璀璨背景的遐想，也是詩(shī)人對(duì)于理想信念的一種哲思。這些青色一方面具有渲染詩(shī)境的作用，它屬于冷色調(diào)，給人一種冷寂之感；另一方面也暗合了詩(shī)人的心境?！夺屆め尣刹方忉尅扒唷痹唬呵?，生也。象物生時(shí)色。道家之推崇青色，主要在于其主虛靜，青色與人類(lèi)生存環(huán)境中的自然山水、天地河海的青調(diào)形成契合，有助于道家妙悟萬(wàn)物之美、大道之真，達(dá)到一種心境合一的虛靜恬淡境界。同時(shí)佛教也推崇青色，常用青蓮來(lái)形容佛的眼睛，其主要原因和道家是相似的，即青色有助于心境的靜默。所以這個(gè)從古典和傳統(tǒng)中走出來(lái)的“青”能表達(dá)人澄靜的心靈體驗(yàn)和體合萬(wàn)物的生命和諧。這也是詩(shī)人在如此孤寂的心境之中仍能夠體驗(yàn)萬(wàn)物，冥思人生而堅(jiān)持自我理想信念的一個(gè)重要原因。

三.情感的張力

孫書(shū)文在界定張力這一由物理學(xué)轉(zhuǎn)來(lái)的文學(xué)批評(píng)范疇時(shí)說(shuō)： “凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成新的統(tǒng)一體時(shí)，各方并不消除對(duì)立關(guān)系，且在對(duì)立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊、比較、襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返、游移，在多重觀(guān)念的影響下產(chǎn)生的立體感受?！雹軐?duì)于最情感化的詩(shī)歌，情感的張力總是凸顯于文本之中，兩種不相容的情感共同構(gòu)成詩(shī)歌的統(tǒng)一體，在對(duì)立狀態(tài)中互相撞擊、較量并糅合，最終依靠詩(shī)意主旨強(qiáng)勁的一方，實(shí)現(xiàn)詩(shī)旨的真正意圖。

詩(shī)人在《山居》中營(yíng)造的詩(shī)境是寂美的，但是意象是充滿(mǎn)古典詩(shī)意的，呈現(xiàn)出一種清冷但是詩(shī)意盎然的山居畫(huà)面，這是在形象層面的一種詩(shī)意的沖突引起的一種張力。而詩(shī)中存在的一種深層次的張力，即情感的張力則表現(xiàn)為詩(shī)意孤寂沖撞中激起的另一種充分體現(xiàn)詩(shī)人心境的開(kāi)闊與對(duì)于理想信念的堅(jiān)守的力量，這是旨向詩(shī)人最終情思之力。其中這種張力最初在“青”色彩的調(diào)和中讓人感受到，這已在本文的第二部分有所論述。而最終的呈現(xiàn)在于最后一詩(shī)節(jié)中。

“你可是任意的仰望或俯視”，“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，這是一種體察萬(wàn)物與穿透世俗的眼界，這正是和看山的眼睛相媲，“山”可以理解為詩(shī)人堅(jiān)持的一種理想信念，這樣與第一節(jié)中“孤獨(dú)者走著望著遠(yuǎn)山”構(gòu)成了對(duì)應(yīng)，形成了一種回環(huán)的結(jié)構(gòu)。并且人在孤寂中應(yīng)該堅(jiān)守自己的理想信念，還需要永遠(yuǎn)放在別處不倦游的心，如天一樣闊達(dá)。最后的一句贊美“啊美麗的青色蓮！”更讓人感受到詩(shī)人之心如“青蓮”般的澄凈，能夠在冷寂的困頓的人生之路中仍舊保持心靈的高潔，追求理想。這種情感的張力圓融渾然地構(gòu)成了此詩(shī)的魅力。

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注 釋

①王澤龍.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：1.

②王澤龍.古代詩(shī)歌意象藝術(shù)略論[J].文學(xué)評(píng)論，2005，（3）

③姜耕玉.論詩(shī)歌中的聯(lián)覺(jué)意象