一是提出了文獻(xiàn)學(xué)的研究方法和原則。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，文獻(xiàn)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域“各門(mén)有各門(mén)的特別資料和特別的研究法”。具體說(shuō)來(lái)，文獻(xiàn)學(xué)的研究有五大原則：第一，用懷疑精神去發(fā)生問(wèn)題；第二，用耐煩功夫去搜集資料；第三，用冷靜頭腦去鑒別資料；第四，用細(xì)密技術(shù)去整理資料；第五，用謙謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去判斷問(wèn)題。據(jù)此五條原則，文獻(xiàn)學(xué)的研究才可客觀、科學(xué)。

二是提出“史學(xué)革命”，提倡新史學(xué)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)封建傳統(tǒng)的史學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，痛斥傳統(tǒng)史學(xué)“知有朝廷而不知有國(guó)家”，“知有個(gè)人而不知有群體”，“知有陳?ài)E而不知有今務(wù)”和“知有事實(shí)而不知有理想”的四大弊病和“能鋪敘而不能別裁”和“能因襲而不能創(chuàng)作”量大弊端，以及由此而產(chǎn)生的難讀、難別擇和無(wú)感觸的三大惡果。他還介紹了西方史學(xué)，提出“史學(xué)革命”的主張。

三是分析偽書(shū)出現(xiàn)的原因和鑒辨方法。梁?jiǎn)⒊治隽藗螘?shū)出現(xiàn)的原因，主要分為“有意的”和“非有意的”兩種。有時(shí)輾轉(zhuǎn)流傳、散亂或誤解等也會(huì)造成古籍文獻(xiàn)的失真。梁?jiǎn)⒊谄洹吨袊?guó)歷史研究法》中歸納了鑒辨檔案史料的12條公例。這12條公例，是歷史上最具體和周密的鑒辨方。

四是總結(jié)了校勘史料的四種方法。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)歷代學(xué)者的?？弊隽丝偨Y(jié)，、提出四種?？狈椒ǎ旱谝?、那兩本對(duì)照，或根據(jù)前人征引，記其一同，擇善而從。第二、根據(jù)本書(shū)或他書(shū)的旁證反證。第三、發(fā)現(xiàn)著書(shū)人原定體例，根據(jù)它刊正訛誤。第四、根據(jù)別的資料校正原著者之錯(cuò)或遺漏。

五是歸納了清代考據(jù)學(xué)派的治學(xué)方法與步驟。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)考據(jù)學(xué)家的學(xué)風(fēng)和方法進(jìn)行了概括歸納，如孤證不立，多方求證；廣搜證據(jù)，相互比較；喜好窄而深的研究，提倡樸實(shí)簡(jiǎn)潔的文風(fēng)等。梁?jiǎn)⒊€總結(jié)了清代考據(jù)學(xué)者的治學(xué)步驟：一、必先留心觀察事物，看出某點(diǎn)有應(yīng)特別注意之價(jià)值；二、既注意于一事項(xiàng)，則凡與此事項(xiàng)同類(lèi)者或相關(guān)者，皆羅列比較以研究之；三、比較研究的結(jié)果，立出自己一種意見(jiàn)；四、根據(jù)此意見(jiàn)，從各方面博求證據(jù)。

康有為梁?jiǎn)⒊段牡?篇

康有為是中國(guó)近代歷史上最著名的人物之一。他和他的弟子梁?jiǎn)⒊?，?duì)于中國(guó)近代政治發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。

如果拋開(kāi)康有為傳統(tǒng)的“保皇黨”的形象，客觀地探討他的思想，我們可以看到，傳統(tǒng)的中國(guó)人對(duì)于慈善事業(yè)的理想藍(lán)圖，在康有為著名的《大同書(shū)》所提出的“大同世界”里面，已經(jīng)有了詳細(xì)的描述。這種理想，如同他的書(shū)名“大同”，實(shí)際上延續(xù)著中國(guó)古老的傳統(tǒng)。

“大同”的理想，源自戰(zhàn)國(guó)末至漢初的儒家學(xué)派。《禮記·禮運(yùn)》這樣解釋“大同社會(huì)”：“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！逼渲兴员M管很細(xì)致，但是概括說(shuō)來(lái)，其實(shí)就是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格——圣人的一種社會(huì)化的具象描述。

圣人是什么？他是與天地融合為一體，“外不窺乎宇宙，內(nèi)不有其己身也”。這是道德的至高理想，一種完全“無(wú)我”的狀態(tài)，是所謂的“天人境界”。這種人格反映在社會(huì)生活中，就是“大同世界”。而大同世界中的慈善事業(yè)，就是屬于這個(gè)“理想國(guó)”的具體領(lǐng)域。

盡管康有為的“大同”思想中學(xué)習(xí)和借鑒了很多西方民主、人權(quán)的因素，但是康有為的“大同世界”的本質(zhì)，其實(shí)還是中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于理想世界的構(gòu)想。只不過(guò)他通過(guò)一種現(xiàn)代性的語(yǔ)言進(jìn)行表述而已。這在清末民初的中國(guó)思想家是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。因此，《大同書(shū)》中所涉及的對(duì)于慈善事業(yè)的看法，可以成為我們理解中國(guó)傳統(tǒng)慈善思想的一個(gè)樣本。

早在1895年的“公車(chē)上書(shū)”時(shí)，康有為就提出將涉及慈善事業(yè)的“恤貧”，與務(wù)農(nóng)、勸工、惠商作為救國(guó)養(yǎng)民的四大政策。由于中國(guó)土地廣袤、人口眾多，所以“恤貧”的慈善活動(dòng)，必須立足于國(guó)力強(qiáng)盛的基礎(chǔ)上。康有為在《大同書(shū)》中，思考的問(wèn)題是在取得強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，對(duì)于社會(huì)慈善事業(yè)的一種具體構(gòu)想。這其中包含了“公養(yǎng)”、“公教”、“公恤”等慈善公益體系，簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)國(guó)家，在“養(yǎng)”、“教”、“恤”等方面，廣泛地惠及一切國(guó)民的慈善舉措。

這種思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善的一種批評(píng)。中國(guó)傳統(tǒng)的慈善模式主要局限于地域與宗族，例如族田、義莊等等，都只是針對(duì)某一宗族或者某一地域的成員范圍內(nèi)而實(shí)施的濟(jì)貧解困，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這也是一種“私”。中國(guó)人的宗法觀念綿延已久，“重宗族而輕國(guó)家”，盡管傳統(tǒng)儒家說(shuō)理想人生應(yīng)該遵循“修身齊家治國(guó)平天下”的路徑，但是“修身齊家”尚且不可得，更遑論“治國(guó)平天下”了。所以，很多慈善行為，就只能局限于一隅，不能推而廣之。在康有為看來(lái)，西方人恰恰與此相反。他說(shuō)：“就收族之道，則西不如中；就博遍之廣，則中不如西?！钡且浴叭省钡臉?biāo)準(zhǔn)而言，“中國(guó)長(zhǎng)于自殖其種，自親其親，然于行仁狹矣”，而“小不如大，狹不如廣”。

為此，康有為提出了大同社會(huì)，其核心就是“去家界而為天民”，也就是廢除宗族、家庭的界限，成為平等的天下之民（天民）。所謂“人各私其家，則無(wú)從得以私產(chǎn)歸公產(chǎn)，無(wú)從公養(yǎng)全世界之人，而多貧窮困苦之人”。正如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中所言：“（《大同書(shū)》）全書(shū)數(shù)十萬(wàn)言……其最要關(guān)鍵在毀滅家族?！笨涤袨榫褪窃谶@種立場(chǎng)上研討如何最大范圍地謀求公眾的大福利。

康有為提出了一個(gè)大膽的設(shè)想：打破家族的界限，一切公有。成年男女自由婚配，兒童公有，一生下來(lái)就由社會(huì)所辦的“養(yǎng)嬰院”、“懷幼院”來(lái)?yè)狃B(yǎng)，然后再由“小學(xué)院”、“大學(xué)院”等來(lái)“公養(yǎng)之”、“公教之”；使每個(gè)社會(huì)成員都受到平等的、優(yōu)質(zhì)的文化教育，使其“長(zhǎng)有專(zhuān)門(mén)生計(jì)之學(xué)”，然后再為社會(huì)服務(wù)；而到了老年，則有社會(huì)的“養(yǎng)老院”、“養(yǎng)病院”來(lái)“公恤之”。這樣，就能最終實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同理想。

這個(gè)構(gòu)想，其實(shí)已經(jīng)在中國(guó)流傳了兩千多年?；仡欀袊?guó)慈善歷史，任何一個(gè)朝代的慈善之行，盡管有細(xì)微的差別，但幾乎都是據(jù)此而立論。只是從來(lái)沒(méi)有像康有為這么大膽而直接地表達(dá)出來(lái)。

康有為梁?jiǎn)⒊段牡?篇

廢除“國(guó)家”，從各國(guó)“大聯(lián)合”做起

康有為認(rèn)為，“國(guó)家”的存在是非常有害的，只要有“國(guó)家”，就會(huì)有兵禍慘劇，欲拯救百姓，首要之務(wù)，就是必須把“國(guó)家”給廢除。至于廢除國(guó)家的辦法，康有為認(rèn)為，可以從兩個(gè)方向著手：1.力量均等、利害相關(guān)的兩三個(gè)國(guó)家先搞“小聯(lián)合”，然后逐漸發(fā)展到同洲、同種的“大聯(lián)合”;2.由德國(guó)、俄國(guó)這樣的強(qiáng)國(guó)，來(lái)吞并像丹麥、瑞典、荷蘭、瑞士、阿富汗、高麗這樣的弱小國(guó)家。

康有為在時(shí)期的行事，可知其曾通過(guò)自己的心腹楊深秀、宋伯魯?shù)热?，多次向光緒皇帝上奏，煽動(dòng)其“早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌合邦之名之不美”、“聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專(zhuān)理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事”。按康的設(shè)想，中美英日合為一國(guó)后，包括清廷在內(nèi)的各國(guó)現(xiàn)政府，就全都不存在了，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國(guó)顧問(wèn)，全面接管政治、軍事、財(cái)政、外交等一切事務(wù)。對(duì)華久有侵略之心的日本，在戊戌年對(duì)康有為的這一幻想最感興趣。

所有人種都須“進(jìn)化”為白人

康有為覺(jué)得，白種人是最好的，世上所有人種，都應(yīng)該變成白種人。黃種人是智慧人種，只要“加以二三代合種之傳”，百年之內(nèi)可以“盡為白人”。只有棕色人種和黑色人種該如何處理，很為難。對(duì)棕色人種，康的辦法是1.遷徙，把他們從熱帶遷往寒冷的地方;2.通種，對(duì)愿意和棕色人種結(jié)婚生子的白、黃人，厚加賞賜，“贈(zèng)以仁人寶星，名曰‘改良人種’”，這樣，可以讓他們先“進(jìn)化”為黃色人種，再慢慢變?yōu)榘咨朔N，所需時(shí)間約“經(jīng)大同后三數(shù)百年”。

至于非洲的黑人，康有為覺(jué)得“幾無(wú)妙藥可以改良矣”，即便重賞，也不會(huì)有白色、黃色人種愿意與之通婚。按康有為的推算，非洲黑人要變成白人，“速則七百年，遲則千年”。為了不耽誤“大同世界”的到來(lái)，康想出了四個(gè)辦法來(lái)加速這個(gè)進(jìn)程：1.赤道地區(qū)不許設(shè)育嬰院、學(xué)校等，當(dāng)?shù)睾谌巳歼w往溫寒帶地區(qū)，以免他們“世守其熱地以世傳其惡種”;2.給白色、黃色人種高額獎(jiǎng)賞，鼓勵(lì)他們和黑人通婚;3.改變飲食;4.“性情太惡、狀貌太惡”和患病的黑人，“醫(yī)者飲以斷嗣之藥以絕其種”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是將其“化學(xué)”?？嫡J(rèn)為，這樣做沒(méi)什么不對(duì)，因?yàn)椤扒?shù)百年后，大地患在人滿(mǎn)，區(qū)區(qū)黑人之惡種者，誠(chéng)不必使亂我美種而致退化?！?/p>

父母與孩子必須隔絕，以便徹底摧毀家庭

康有為覺(jué)得，應(yīng)該廢除婚姻，只許男女之間“訂歲月交好之和約”，該合約的期限，“久者不許過(guò)一年，短者必滿(mǎn)一月”，期滿(mǎn)后雙方覺(jué)得好，可再行續(xù)約。至于家庭，康有為認(rèn)為，其存在“害性害種”、“大有礙于太平”。要想獲得美好的“大同世界”，必須把家摧毀。其辦法是：婦女懷孕后，統(tǒng)一集中送到設(shè)置在溫冷帶地區(qū)的“胎教之地”，孩子生下來(lái)，全部送入公立養(yǎng)育機(jī)構(gòu)，至20歲再進(jìn)入社會(huì)工作。如此，子女“與父母隔絕不多見(jiàn)”，互相“展轉(zhuǎn)不相識(shí)”，家庭自然也就被摧毀了。父母與子女不接觸，就不存在施恩受恩，也就不存在什么倫理問(wèn)題了。

剝奪私產(chǎn)等

康有為認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“大同”，必須剝奪所有人的私產(chǎn)，凡農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)，都應(yīng)該“公有”、“公辦”。大同世界的人，不論男女，自頭發(fā)而下，眉毛、胡須乃至“五陰之毛”，必須全部剃光，“一毛不留”。只有鼻毛允許“略剪而留之”。精神生活方面，只?！吧裣膳c佛學(xué)”，若有人想進(jìn)深山隱居修仙，必須工作20年，年滿(mǎn)40歲。

康有為梁?jiǎn)⒊段牡?篇

一、馬建忠偽造合影事

這件事大約發(fā)生在光緒十年（1884），距今已有120多年了。據(jù)劉體智《異辭錄》卷四記載，光緒十年，上海輪船招商局購(gòu)得外商旗昌洋行的產(chǎn)業(yè)，逐步發(fā)展壯大。李鴻章任命馬建忠為招商局總辦，沈能虎為副總辦。但馬建忠十分嫉妒這個(gè)副手，一心要將他排擠出局，而沈某辦事謹(jǐn)慎，一時(shí)間又抓不到他什么把柄。當(dāng)時(shí)的上海已有多家照相館，將兩張照片合二為一的技術(shù)也并不復(fù)雜。于是馬建忠便托人把沈能虎的照片和某的照片移花接木地合為一幀，私下呈給李鴻章。本以為李中堂一定會(huì)大怒，沈某不會(huì)有好果子吃了，因?yàn)榘辞宄囊?guī)矩，官員狎妓乃是大忌。沒(méi)想到李鴻章雄才大略，對(duì)此生活作風(fēng)的小節(jié)不以為罪，召見(jiàn)沈某時(shí)只是斥責(zé)了兩句就完事。沈能虎內(nèi)心縱有說(shuō)不出的冤枉，但自己本是末秩微員，在中堂大人面前絲毫也不敢作任何申辯?？墒潞笏€是忍不住對(duì)別人說(shuō)道：“如果把李相爺?shù)恼掌釉谏厦?，也沒(méi)有不吻合的?！币粫r(shí)傳為笑柄。

馬建忠是留學(xué)法國(guó)的海歸派（據(jù)說(shuō)沈能虎也留過(guò)洋），在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)方面卓有建樹(shù)，著有《馬氏文通》。但他用偽造合影來(lái)排擠同僚的做法，如果劉體智所記屬實(shí)，則未免大德有虧矣。

二、假照片計(jì)陷岑春煊

岑春煊（1861-1933），字云階，廣西西林縣人，云貴總督岑毓英之子。1900年八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)犯北京，岑春煊率兵“勤王”有功，成為清末重臣，與勢(shì)力抗衡，史稱(chēng)“南岑北袁”。岑春煊的假照片事件發(fā)生在1907年，曾被多家筆記記載。胡思敬在《國(guó)聞備乘》之“謀傾岑云階”一則中說(shuō)：和岑春煊都被慈禧太后所寵愛(ài)，袁氏受寵是由于戊戌告密，岑氏受寵是因?yàn)楦幼o(hù)駕。特別是岑春煊當(dāng)時(shí)勾結(jié)中貴，有太后身邊的大紅人李蓮英作奧援，更是不爽，必欲除之而后快。深知老佛爺最恨康、梁維新黨人，遂上密奏，硬說(shuō)岑春煊曾加入保國(guó)會(huì)，是康、梁死黨，不可重用。慈禧太后雖然惱恨康、梁，可岑春煊庚子忠心保駕，不應(yīng)當(dāng)是康、梁的同伙，因此對(duì)岑氏寵信如初。一時(shí)間無(wú)計(jì)可施。

的親信蔡乃煌（1861-1916）此時(shí)正賦閑在天津，暗中打聽(tīng)到其中情由，認(rèn)為這是向袁總督獻(xiàn)媚求進(jìn)的好機(jī)會(huì)。于是便從照相館找來(lái)岑春煊和康有為的照片，通過(guò)合成手法，制作成兩人聚首密有所商的模樣，然后獻(xiàn)給。得之大喜，轉(zhuǎn)交慶親王奕劻密呈慈禧，作為岑春煊交通亂黨的鐵證，于是乎岑氏之寵遂衰，很快就從兩廣總督的任上罷職回京。而那個(gè)獻(xiàn)假照片的蔡乃煌不久便當(dāng)上了上海道。后至1916年，復(fù)辟帝制，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，兩廣將士公推岑春煊為都司令。岑在就職宣言中說(shuō)：“生，我必死；死，我則生耳！”由此可見(jiàn)岑春煊與的恩怨由來(lái)已久。

劉體智《異辭錄》也記載了這件事，但說(shuō)岑春煊失寵是他后來(lái)得罪了李蓮英，在廣州又受到輿論抨擊，最終蔡乃煌“得其西法撮景，以新會(huì)梁?jiǎn)⒊f景相合如一，以為逆黨之證，進(jìn)呈御覽，遂得罪”。除將康有為的照片換成梁?jiǎn)⒊闹猓溆酂o(wú)甚差別。如今網(wǎng)上文章有說(shuō)是奕劻密使人偽造岑與梁?jiǎn)⒊热撕嫌暗模姓f(shuō)是兩江總督指使人偽造照片的，但獻(xiàn)假照片的都是蔡乃煌。

然而，據(jù)劉禺生《世載堂雜憶》載，其中有《假照片計(jì)陷岑春煊》一則，卻與上述說(shuō)法有所不同。岑春煊任兩廣總督時(shí)，依仗慈禧對(duì)他的寵眷，為政酷烈，一上任就奏參查抄了數(shù)十名官員和巨紳富商，頓時(shí)輿論大嘩，嚇得廣州的富商大戶(hù)紛紛逃亡香港避其鋒芒。留在廣州的官員富商遂合謀趕走岑春煊，但顧慮慈禧寵信岑春煊，難以撼動(dòng)他，于是便懸賞港幣百萬(wàn)，招募能夠出奇策趕走岑春煊的人。時(shí)任香港分會(huì)會(huì)長(zhǎng)的廣東新會(huì)人陳少白（l869-1934），自以為身懷奇計(jì)，便說(shuō)：“先付我三十萬(wàn)作為活動(dòng)資金，等事情辦成后再付剩下的七十萬(wàn)?！?/p>

康有為此時(shí)正流亡日本，在《清議報(bào)》上撰文大罵西太后為武則天、楊貴妃，特別是“那拉氏者，先帝之遺妾耳”一句，更是刺痛了慈禧之心。而在1906年7月清政府頒“預(yù)備仿行”上諭時(shí)，岑春煊就積極主張變革官制，促進(jìn)立憲，并秘密派親信到上海，支持江浙立憲派籌設(shè)立憲團(tuán)體，還與流亡海外的立憲勢(shì)力頗有來(lái)往，康有為的女婿麥孟華就為岑春煊充當(dāng)過(guò)謀士。

陳少白利用慈禧痛恨康、梁的心理，而岑與立憲派的確又有些瓜葛，便將岑春煊、梁?jiǎn)⒊?、麥孟華三人各自照片找來(lái)，制成多張聯(lián)座的合照，岑居中，梁在左，麥在右，并將照片在上海、天津、北京乃至香港和南洋各地出售，還賄賂京、滬大小各報(bào)的記者，登載其事。?；庶h人在海外見(jiàn)此報(bào)道，也聲稱(chēng)岑春煊是其同伙，并編造照片的故事，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。陳少白還重金收買(mǎi)太監(jiān)，暗中將合成照片傳入宮禁，西太后見(jiàn)照片果然震怒，即使李蓮英也不敢替岑氏說(shuō)情，京城中那些岑春煊的政敵也紛紛引以為口實(shí)，不久，岑春煊便被開(kāi)缺了。

岑春煊回京之后，急于為自己洗刷罪名，便通過(guò)李蓮英澄清假照片之事。李蓮英也很快想出了計(jì)策，拿慈禧的照片扮作觀音裝，把自己的照片扮作韋陀裝，慈禧中座，李蓮英立于慈禧身后，合成后呈給西太后御覽，說(shuō)：“奴才何曾伺候老佛爺同照此相（但是傳世的慈禧照片中確有一張扮作觀音、李蓮英扮韋陀立于身后者，似乎不像合成的），民間隨意偽造，此風(fēng)不可長(zhǎng)。就像岑春煊與梁?jiǎn)⒊?、麥孟華的合照一樣，不過(guò)是奸人借以賺錢(qián)罷了?！贝褥劼?tīng)此言，意遂釋然。

康有為梁?jiǎn)⒊段牡?篇

這份“證婚詞”，便是梁?jiǎn)⒊谄鋹?ài)徒、中國(guó)近代著名詩(shī)人徐志摩的婚禮上當(dāng)眾講說(shuō)的。

梁?jiǎn)⒊鞍藲q學(xué)為文，九歲能綴千言”，16歲中舉，18歲拜康有為為師并參與“”，23歲發(fā)起“公車(chē)上書(shū)”，后任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師兼京師圖書(shū)館館長(zhǎng)。身為新月詩(shī)派代表的徐志摩對(duì)梁?jiǎn)⒊瑯O為崇敬，便在北大拜梁?jiǎn)⒊瑸閹煛?/p>

梁?jiǎn)⒊m愛(ài)才如命，但卻性格剛耿，率真誠(chéng)摯，他喜歡愛(ài)徒徐志摩，但卻看不慣徐志摩的私人生活。徐志摩留學(xué)英倫期間，結(jié)識(shí)了好友林長(zhǎng)民的女兒林徽因。徐對(duì)林一見(jiàn)鐘情，便向發(fā)妻張幼儀遞交了離婚通知書(shū)。

梁?jiǎn)⒊動(dòng)嵑?，?xiě)信對(duì)徐志摩的草率行為進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。但徐志摩離意篤定，一句“我將于茫茫人海中訪(fǎng)我惟一靈魂之伴侶：得之，我幸，不得，我命，如此而已”，便將恩師的規(guī)勸置之腦后。 后來(lái)，因林長(zhǎng)民父女均對(duì)徐志摩的人品“表示疑慮”，林徽因便嫁給了梁?jiǎn)⒊膬鹤恿核汲?。徐志摩隨即轉(zhuǎn)而追求京城有名的交際花、北京大學(xué)教授王庚的妻子陸小曼。

徐志摩經(jīng)常陪陸小曼出入燈紅酒綠的場(chǎng)合或游山玩水，一來(lái)二去，兩人便產(chǎn)生了感情。陸為了徐而同王庚離了婚。不久，陸小曼便同徐志摩舉行了婚禮。 徐志摩的父親徐申如堅(jiān)決不同意兒子娶陸小曼。一是他不喜歡陸小曼，認(rèn)為這樣的女人品行輕薄;二是覺(jué)得兒子離婚已屬大逆不道，再娶一個(gè)有夫之?huà)D更是有辱門(mén)風(fēng)。

后經(jīng)、劉海粟等人斡旋，徐父才勉強(qiáng)同意兒子再婚。但他提出：婚禮必須由做介紹人，梁?jiǎn)⒊C婚，否則不予承認(rèn)。

1926年10月3日（農(nóng)歷七月初七），中國(guó)的“情人節(jié)”，徐志摩與陸小曼在北京北海公園舉行了盛大的婚禮?；槎Y上，梁?jiǎn)⒊羧徽酒穑v了有史以來(lái)“最坦誠(chéng)”、“最直率”、“最另類(lèi)”的證婚詞：“我來(lái)是為了講幾句不中聽(tīng)的話(huà)，好讓社會(huì)上知道這樣的惡例不足取法，更不值得鼓勵(lì)――徐志摩，你這個(gè)人性情浮躁，以至于學(xué)無(wú)所成，做學(xué)問(wèn)不成，做人更是失敗，你離婚再娶就是用情不專(zhuān)的證明！陸小曼，你和徐志摩都是過(guò)來(lái)人，我希望從今以后你能恪遵婦道，檢討自己的個(gè)性和行為，離婚再婚都是你們性格的過(guò)失所造成的，希望你們不要一錯(cuò)再錯(cuò)自誤誤人。不要以自私自利作為行事的準(zhǔn)則，不要以荒唐和享樂(lè)作為人生追求的目的，不要再把婚姻當(dāng)作是兒戲，以為高興可以結(jié)婚，不高興可以離婚，讓父母汗顏，讓朋友不齒，讓社會(huì)看笑話(huà)！總之，我希望這是你們兩個(gè)人這一輩子最后一次結(jié)婚！這就是我對(duì)你們的祝賀！―――我說(shuō)完了！”