前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中外文化范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

中外文化范文第1篇

所以人們都以為中文難學(xué)，是難在四聲，然而四聲還不算最難，最難的是中文背后的文化，

曾在一次聚會(huì)中，見(jiàn)到一位漢學(xué)系的洋學(xué)生，中式對(duì)襟的衣服，紫色，上面的圖案是圓型的“萬(wàn)”字?？粗陀X(jué)得怎么那么別扭，活像是件壽衣。一問(wèn)之下果然如此，而她買(mǎi)的時(shí)候就知道是給死人穿的。她說(shuō)：“太好看了，死人活人都是人嘛。我要現(xiàn)在就穿!”還扭扭腰肢問(wèn)我：“好看吧?”我語(yǔ)塞片刻，最后也只好不分陰陽(yáng)人鬼地答道：“嗯，好看，”心中感嘆語(yǔ)言好只是皮毛光而已，文化好那才見(jiàn)真功夫。

不過(guò)這也將意味著必須對(duì)自己的觀念來(lái)個(gè)換血式的改變，有點(diǎn)太難。洋漢兩者在思維上的相對(duì)，好比雞同鴨講，不能合譜。以前我曾笑說(shuō)某人是個(gè)霸王，不料那人卻像領(lǐng)了個(gè)大獎(jiǎng)似地翻過(guò)來(lái)倒過(guò)去霸王、王霸(八)練個(gè)不停，讓我在朋友面前差點(diǎn)下不了臺(tái)。最近和朋友出去，那朋友專(zhuān)愛(ài)在高速公路上面扮演警察，對(duì)那些超速的、開(kāi)錯(cuò)車(chē)道的車(chē)子，頻頻閃燈。

我客氣地告訴他：“您這在中國(guó)啊，叫狗拿耗子?！毙南肽阍撌?qǐng)隽税?不料他卻興奮得兩眼放光直點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)啊，我就是一條好狗!一條很優(yōu)秀的狗!”那天我是懷著一顆聽(tīng)天由命的心，跟著這位朋友跑完了全程的。

語(yǔ)言的享受需要有環(huán)境作基礎(chǔ)，身在異鄉(xiāng)，知音難逢，在雞同鴨講的熱鬧聲中，我們所嘆息的是文化的隔膜。它并不是靠語(yǔ)言便可以突破的。

中外文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]泉州；海上絲綢之路；文化交流

[中圖分類(lèi)號(hào)]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）10-0050-02

從宋元時(shí)期開(kāi)始，海上絲綢之路的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段，作為海上絲綢之路的重要起點(diǎn)城市，泉州在中外文化交流過(guò)程中擔(dān)任了重要角色。一方面，以中國(guó)瓷器、絲綢為代表的物質(zhì)文化，通過(guò)海上絲綢之路遠(yuǎn)播四海；另一方面，以宗教為代表的精神文化，也在此慢慢發(fā)展起來(lái)。由此可見(jiàn)，泉州是海上絲綢之路上一個(gè)非常重要的城市，是那一時(shí)期中外文化交流的窗口。

一、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的基礎(chǔ)

（一）泉州奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

泉州海上絲綢之路實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)交往為依托的社會(huì)歷史活動(dòng)。宋元時(shí)期，作為海上重要城市，泉州為海上絲綢之路的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，這與泉州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮是分不開(kāi)的。從海上絲綢之路的商貿(mào)交往情況看，中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品銷(xiāo)往海外，海外的產(chǎn)品也進(jìn)入中國(guó)，而從事商貿(mào)的主體是以中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品為主，可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)海上絲綢之路的發(fā)展起到了決定性作用。海上絲綢之路的產(chǎn)品主要是絲織品、茶葉、瓷器，其中瓷器處于重要位置。瓷器的供貨主要是依靠泉州來(lái)完成的，如泉州的“德化陶瓷”。最近幾年考古發(fā)現(xiàn)在泉州有宋代古窯22處，都出土了精美的瓷器。也就是說(shuō)，泉州充足的貨源為海上絲綢之路的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中外文化的互動(dòng)提供了物質(zhì)保障。

（二）文化發(fā)展及自由的社會(huì)環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境

中外文化的自由交流氛圍和開(kāi)放的國(guó)際貿(mào)易社會(huì)環(huán)境，也為中外文化互動(dòng)提供了有利條件。具體來(lái)看，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是中國(guó)作為世界文明古國(guó)，不管是在物質(zhì)文化方面還是在精神文化方面都有長(zhǎng)期的發(fā)展，這為對(duì)外文化傳播提供了保障。二是當(dāng)時(shí)資本主義制度還沒(méi)有最終建立，中世紀(jì)一些封建國(guó)家發(fā)展穩(wěn)健，封建文化也達(dá)到了相對(duì)成熟的歷史階段，宗教文化的發(fā)展尤為迅速，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，世界三大主要宗教開(kāi)始形成，逐漸滲透到世界各國(guó)，這對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、思想理念以及政治生活等多個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；其二，“政教合一”國(guó)家的出現(xiàn)和教會(huì)統(tǒng)治的，對(duì)世界格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也就是說(shuō)，世界上主要封建國(guó)家文化的形成、發(fā)展與完善，為海上絲綢之路的對(duì)外文化交流提供了前提條件。三是封建時(shí)期生產(chǎn)力水平發(fā)展相對(duì)滯后，國(guó)與國(guó)之間的交往雖然日益頻繁，但是并沒(méi)有建立明確的國(guó)際關(guān)系概念，也沒(méi)有真正建立約束機(jī)制和強(qiáng)化管理制度，各個(gè)國(guó)家在物質(zhì)得到滿足以后，就能實(shí)現(xiàn)自由交往。這為海上絲綢之路能實(shí)現(xiàn)經(jīng)貿(mào)與文化的發(fā)展提供了一個(gè)和平的社會(huì)環(huán)境。

二、泉州海上絲綢之路與中外文化的互動(dòng)交流

（一）泉州海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化屬性

泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有明顯的文化屬性，主要表現(xiàn)在兩方面：一是海上絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)與資本主義商貿(mào)活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義的商貿(mào)活動(dòng)，是將贏利作為唯一目的，采用商品傾銷(xiāo)的模式，這實(shí)際上體現(xiàn)出其掠奪的本質(zhì)；海上絲綢之路開(kāi)展的商貿(mào)互動(dòng)，采用自由、平等、尊重的原則，具有傳播文化的功能，是在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種補(bǔ)充性質(zhì)的商貿(mào)活動(dòng)。二是泉州海上絲綢之路在進(jìn)行交往的過(guò)程中，中國(guó)是主導(dǎo)方，商貿(mào)活動(dòng)主要是瓷器、絲綢與茶葉，海外輸入的產(chǎn)品是其輔助。這充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)封建王朝的興盛，其交往過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的和平性質(zhì)也非常明顯，奉行儒家仁、義、禮、讓精神的商貿(mào)活動(dòng)，是以商貿(mào)為物質(zhì)載體的文化形態(tài)，是地地道道的文化交流活動(dòng)。

（二）中國(guó)文化的對(duì)外傳播與海外文化的對(duì)內(nèi)傳播

其一，中國(guó)文化的對(duì)外傳播。中國(guó)文化對(duì)外傳播的傾向，從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，和海上絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)是有機(jī)結(jié)合在一起的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由其載體本身決定的。載體本身不僅是商品，而且也是文化。作為商品來(lái)講，能贏利，是商品的有效載體；但是作為文化傳播來(lái)講，是文化的重要載體。所以，在海上絲綢之路的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)商貿(mào)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出文化方面的特點(diǎn)，重點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)文化的對(duì)外輸出情況。這一文化特點(diǎn)可以表述為有形的物質(zhì)文化，是以瓷器、絲綢為代表的高技術(shù)實(shí)體文化，是集實(shí)用型與欣賞型為一體的物質(zhì)形態(tài)的文化。在海上絲綢之路的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)對(duì)外輸出的物質(zhì)文化傾向較為廣泛，除了上面談到的主要代表以外，還包含生活日用品（如漆器）、金屬制品（如金銀器）、文化藝術(shù)品（如筆墨紙硯），這些不同的商品具有不同的文化內(nèi)涵。在進(jìn)行對(duì)外文化交流的過(guò)程中，除了物質(zhì)文化之外，還包含其他形式的內(nèi)容，比如宗教文化、語(yǔ)言文化。但是這些內(nèi)容并沒(méi)有形成主要傾向，這些文化形式都是沿著海上絲綢之路傳播到海外，并沒(méi)有對(duì)其他國(guó)家或者民族產(chǎn)生較大影響，主要在華僑聚集地區(qū)傳播。再如語(yǔ)言文化、宗教文化的傳播也十分有限，道教雖然在少數(shù)幾個(gè)國(guó)家得到了傳播，比如韓國(guó)，但是也沒(méi)有發(fā)展成為世界性宗教。

其二，海外文化的對(duì)內(nèi)傳播。在海上絲綢之路的文化傳播中，中國(guó)是主動(dòng)方，從交往的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)來(lái)看，中國(guó)必須有強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，而文化方面的實(shí)力就顯得沒(méi)有那么重要了。但是，海上絲綢之路的被動(dòng)方在進(jìn)行文化交流的過(guò)程中，是否具備文化實(shí)力或者經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就顯得比較重要。所以，從主觀方面來(lái)說(shuō)，海外從事海上絲綢之路貿(mào)易的國(guó)家在進(jìn)行交往的過(guò)程中，雖然是片面追求經(jīng)濟(jì)利益，重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)交往，但是卻呈現(xiàn)出了文化交流為主的形式。從海上絲綢之路交往的實(shí)際情況來(lái)看，海外文化在我國(guó)傳播的價(jià)值比經(jīng)濟(jì)交往產(chǎn)生的價(jià)值要多。這是因?yàn)檫M(jìn)行海外文化交往的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)交往還沒(méi)有出現(xiàn)，整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力與中國(guó)相比還比較低，也不能像中國(guó)那樣有許多產(chǎn)品可以進(jìn)行交流。不管是寶石，還是香料，海外文化都沒(méi)有實(shí)力和中國(guó)生產(chǎn)的陶瓷制品、絲綢品等相抗衡。但是，海外國(guó)家的文化卻非常地豐富與成熟，特別是宗教文化，比我國(guó)要發(fā)達(dá)。世界上的主要宗教都來(lái)自南亞與西亞，這些國(guó)家是海上絲綢之路的重要交往國(guó)家。所以，海外國(guó)家雖然在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程中并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但是在文化交流方面卻取得了不錯(cuò)的成績(jī)。宗教文化尤其是三大宗教在精神形態(tài)上表現(xiàn)出軟文化，泉州海上絲綢之路體現(xiàn)了異域文化的傳播方向。

三、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響

泉州海上絲綢之路將大量的經(jīng)典手工業(yè)產(chǎn)品輸出到海外，使海外貴族得到了很大的滿足。但是從社會(huì)意義背景層面來(lái)看，中國(guó)輸出的產(chǎn)品不管是在文化形態(tài)，還是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，在滿足了當(dāng)?shù)刭F族的需要后，并沒(méi)有動(dòng)搖社會(huì)存在的重要基礎(chǔ)，也很難影響到歷史的進(jìn)程。從物質(zhì)形態(tài)方面來(lái)看，沒(méi)有精神文化與政治因素，只是一些單純的藝術(shù)品或者是生活用品，缺少產(chǎn)生社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。另外，雖然具有物質(zhì)形態(tài)，但是不存在蘊(yùn)含社會(huì)變革的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，無(wú)法從根本上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。再次，通過(guò)泉州海上絲綢之路輸出的產(chǎn)品，包含文化的輸出，都以儒家精神為載體，也沒(méi)有出現(xiàn)侵略性或者挑戰(zhàn)性的趨勢(shì)。特別是在海上絲綢之路產(chǎn)品輸出的過(guò)程中，華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)建設(shè)以及中國(guó)文化的傳播起到了建設(shè)性作用。但是這只是一些靜態(tài)的歷史文化產(chǎn)品，并沒(méi)有扮演歷史變革者的角色。由此可以看出，海上絲綢之路的中國(guó)文化傳播產(chǎn)生的影響是淺層次的，主要是集中在藝術(shù)領(lǐng)域與生活范疇，不能在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響，也很難改變?nèi)藗兊乃枷肜砟?，難以推動(dòng)科技進(jìn)步。

但是，從另外一個(gè)層面來(lái)看，海外文化傳入我國(guó)，雖然未對(duì)中國(guó)社會(huì)的變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但是以宗教文化為導(dǎo)向的精神文化對(duì)人們的思想理念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣等卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一是豐富了人們的精神文化生活，尤其是世界宗教文化的傳入使人們的信仰空間進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，這一現(xiàn)象并沒(méi)有影響到社會(huì)大局，因?yàn)樽杂尚叛鰸M足了人們精神生活的需要。二是促進(jìn)了人們包容品格的形成。各民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)外來(lái)性的物質(zhì)文化，特別是珍貴物質(zhì)的傳入，都有很大的熱情。但是對(duì)精神文化的傳入，就產(chǎn)生了不同程度的抵觸，有些甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾沖突。這一情況并沒(méi)有在泉州出現(xiàn)，而是在泉州自由發(fā)展，相互吸收、融合與滲透，形成和睦繁榮的景象。泉州海上絲綢之路的文化互動(dòng)，為泉州包容品格的形成提供了和諧的歷史環(huán)境。

綜上所述，泉州是海上絲綢之路的重要城市，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化發(fā)展及自由的社會(huì)環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境，泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有文化屬性，中國(guó)對(duì)外輸出的主要是物質(zhì)文化產(chǎn)品，而國(guó)外對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重要影響的則是以宗教為代表的精神文化產(chǎn)品。泉州海上絲綢之路與中外文化交流在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳玉霞，高芬.古代海上絲綢之路與中外交流[J].蘭臺(tái)世界，2011，（5）.

[2]張一平.古代海上絲綢之路對(duì)南海區(qū)域的影響[J].新東方，2010，（3）.

中外文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：中職教育；英語(yǔ)教學(xué)；中外文化；融合滲透

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）40-0199-02

由于語(yǔ)言的產(chǎn)生與文化有著密切的聯(lián)系，因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)際上也是文化學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，英語(yǔ)教學(xué)的目的與意義包含著兩種內(nèi)容：一是要讓學(xué)生掌握英語(yǔ)這門(mén)國(guó)際通用語(yǔ)言，具備使用英語(yǔ)進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的日常應(yīng)用能力；二是通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)讓學(xué)生更多的了解世界上不同區(qū)域的文化背景，了解中外文化的差異，拓寬知識(shí)層面，開(kāi)闊文化視野，具備跨文化意識(shí)。跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，不但有助于學(xué)生能夠更好的了解英語(yǔ)、掌握英語(yǔ)和運(yùn)用英語(yǔ)，更可以幫助他們認(rèn)識(shí)到文化在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要地位。然而就目前而言，很多中職英語(yǔ)教學(xué)中，更多的還是注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，對(duì)于文化教學(xué)較為輕視，語(yǔ)言是文化的載體，是傳播文化的主要途徑，文化教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)中最重要的組成部分?；诖耍疚膹奈幕虒W(xué)的意義為切入點(diǎn)，對(duì)如何在中職英語(yǔ)教學(xué)中，將中外文化進(jìn)行有機(jī)融合和相互滲透進(jìn)行了詳細(xì)闡述，希望對(duì)改變“中國(guó)式英語(yǔ)”的教學(xué)現(xiàn)狀有所助益。

一、文化教學(xué)在中職英語(yǔ)教學(xué)中的意義

不同的文化背景造就不同的語(yǔ)言，不同的語(yǔ)言也受不同的文化背景的影響，在語(yǔ)言表達(dá)方式、語(yǔ)言思維方式、語(yǔ)言交流方式等各個(gè)方面存在很大的差異。首先，文化差異給學(xué)生帶來(lái)的最大障礙就是它影響了學(xué)生進(jìn)行跨文化交際。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，跨文化交際是每個(gè)學(xué)生未來(lái)生活與學(xué)習(xí)中必須面對(duì)的一部分內(nèi)容，通過(guò)文化教學(xué)克服文化差異給跨文化交際帶來(lái)的障礙，不但是教育的需要，也是時(shí)展的需要[1]。其次，文化教學(xué)是幫助學(xué)生提高交際能力的有效途徑。學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目的是“學(xué)以致用”，即不但掌握了語(yǔ)言知識(shí)，同時(shí)還要具備運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。而在實(shí)際教學(xué)中，很多教師還是對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言外在形式等方面更加注重，而對(duì)語(yǔ)言環(huán)境、文化差異較為忽視，應(yīng)該說(shuō)對(duì)文化差異不了解，就不可能能夠進(jìn)行正常的交際。再次，文化教學(xué)是提高學(xué)生英語(yǔ)水平的重要保障。很多時(shí)候，當(dāng)我們走出國(guó)門(mén)，到真正的英語(yǔ)交際場(chǎng)合時(shí)，才會(huì)意識(shí)到我們的英語(yǔ)水平與現(xiàn)實(shí)之間的差距。就好像，當(dāng)與外國(guó)人打招呼時(shí)，我們很多學(xué)生還是習(xí)慣的用：“Have you had your meal？”“Have you eaten yet？”“Where are you going？”等中國(guó)式常用方式，而不是用簡(jiǎn)單的一句“Hello！”或者“How are you”，這讓很多外國(guó)人都感到茫然，以為對(duì)方要請(qǐng)自己吃飯。由此，文化是存活于語(yǔ)言之中的，兩者是一個(gè)整體，脫離其一都不可以獨(dú)立發(fā)揮作用。

二、中職英語(yǔ)教學(xué)中中外文化相互融合的有效方法

中職英語(yǔ)教材按學(xué)期的不同劃分了不同的學(xué)習(xí)階段與目標(biāo)，二年級(jí)時(shí)在教材中引入了“職業(yè)模塊”，即是對(duì)學(xué)生英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力的一種強(qiáng)化。而對(duì)于中職英語(yǔ)教師而言，職業(yè)模塊教學(xué)正是教師進(jìn)行中外文化融合的絕佳平臺(tái)。根據(jù)“職業(yè)模塊”的特點(diǎn)，教師可設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法，以便在教學(xué)中使中外文化能夠更好的融合。

1.構(gòu)建互動(dòng)課堂，促進(jìn)文化融合。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)僅是一門(mén)語(yǔ)言，教師若從科學(xué)的角度開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)，筆者認(rèn)為過(guò)于復(fù)雜，既不符合職業(yè)教育的特點(diǎn)，又不利于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的掌握。因此，教師可從語(yǔ)言的角度開(kāi)展課堂教學(xué)工作，即構(gòu)建師生間的對(duì)話課堂，在師生互動(dòng)中通過(guò)漢語(yǔ)與英語(yǔ)的對(duì)照使中外文化有機(jī)的融合。例如：在講“Thanksgiving Day”一課時(shí)，本課詳盡的敘述了美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——感恩節(jié)，是中職英語(yǔ)教材中以美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為觀照的闡明中外文化差異的重要一課。在本課中，筆者一改讀——授課——學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，將整堂課劃分為四個(gè)部分：第一部分，找出課文中的生詞；第二部分，學(xué)生讀、教師翻譯，或?qū)W(xué)生分成兩個(gè)小組：一組讀，一組翻譯，隨后反之；第三部分，圍繞課題展開(kāi)師生對(duì)話；第四部分，課堂總結(jié)。分析：對(duì)話是英語(yǔ)課堂教學(xué)中的重要內(nèi)容，每一堂英語(yǔ)課都要導(dǎo)入對(duì)話部分。在這一課中，筆者將閱讀與對(duì)話相結(jié)合，構(gòu)成了課堂的主體；并將閱讀與翻譯同時(shí)進(jìn)行，其一，是將中外文化進(jìn)行完整的融合，使學(xué)生在閱讀中對(duì)照漢語(yǔ)翻譯，感受在不同的文化背景下同一語(yǔ)句的不同表達(dá)方式；其二，是對(duì)隨后的師生互動(dòng)所做的重要鋪墊，使學(xué)生能夠在前提認(rèn)識(shí)下更好的進(jìn)行對(duì)話活動(dòng)。

2.從細(xì)節(jié)入手，融合中外文化。在英語(yǔ)教學(xué)中，要想構(gòu)建有效課堂，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量，首要前提是讓學(xué)生了解中外文化的差異。教師在教學(xué)過(guò)程中既不能僅用英語(yǔ)與學(xué)生交流，又不能僅用母語(yǔ)與學(xué)生交流。要融合中外文化，即采用漢語(yǔ)、英語(yǔ)并用的方式，滲透到教學(xué)活動(dòng)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，使學(xué)生在對(duì)照中了解差異，提升學(xué)習(xí)效率。例如，引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)將英語(yǔ)詞匯的多層次含義用中文標(biāo)注出來(lái)，讓學(xué)生主動(dòng)探究中外文化的差異，使中外文化融合促進(jìn)學(xué)生更全面的掌握英語(yǔ)詞匯的有效策略。再如，讓每一位學(xué)生分別用英文和中文給老師寫(xiě)一封信，要求內(nèi)容相同，教師可在學(xué)生的信中關(guān)注學(xué)生對(duì)英語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的用法，并通過(guò)中英文對(duì)照了解學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的掌握狀況，而這也是使中外文化融合促進(jìn)至少滲透的有效策略。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中外文化的融合應(yīng)當(dāng)貫穿于中職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程的始終，教師可結(jié)合實(shí)際情況制定不同的融合與滲透策略，以最大限度地幫助學(xué)生消除文化差異對(duì)學(xué)生的影響。新時(shí)期的中職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)的需求，教師首先要避免理論性教學(xué)，其次，避免將教學(xué)工作僅限于圍繞教材開(kāi)展，要正確分析語(yǔ)言教學(xué)的特點(diǎn)，使教學(xué)與生活接軌，從而更好的彰顯英語(yǔ)教學(xué)功效，提升教學(xué)質(zhì)量。

中外文化范文第4篇

為了讓中華文化直觀、生動(dòng)、鮮明地走近俄羅斯廣大民眾，去年俄羅斯“中國(guó)文化節(jié)”我國(guó)15個(gè)藝術(shù)團(tuán)體近千名藝術(shù)家，先后在莫斯科、圣彼得堡、弗拉基米爾、喀山等十幾個(gè)城市舉辦了近80場(chǎng)演出，觀眾10萬(wàn)余人。

由文化部組派的160人國(guó)家芭蕾舞團(tuán)，在俄軍隊(duì)中央模范劇院上演的《大紅燈籠高高掛》等芭蕾舞劇，深受觀眾贊揚(yáng)。

“和平頌”在美受到熱烈歡迎

去年12月，中國(guó)南京藝術(shù)團(tuán)與旅美的華人華僑藝術(shù)團(tuán)體在馬里蘭州斯特拉斯莫音樂(lè)中心共同舉辦的“和平頌”音樂(lè)會(huì)，充分表達(dá)了海內(nèi)外華人期盼中國(guó)早日實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。尤其是舞蹈“小城雨巷”、“人美、景美、意境美”，將江南韻味用肢體語(yǔ)言演繹得淋漓盡致，讓人如癡如醉。由殷秀梅、呂繼宏、朱虹、錢(qián)琳與旅居美國(guó)的黃河藝術(shù)團(tuán)、華夏合唱團(tuán)、北維合唱團(tuán)、亞美愛(ài)樂(lè)交響樂(lè)團(tuán)共同演唱的一曲“和平之歌傳萬(wàn)里”的大合唱將音樂(lè)會(huì)推向。

由粵劇藝術(shù)家組成的深圳粵劇團(tuán)在洛杉磯rsdhightschool劇場(chǎng)演出的古裝粵劇《趙子龍保主過(guò)江》，尤其是著名文武生黃偉坤精彩亮相，近千名粵劇觀眾，掌聲如雷。

中國(guó)梅花獎(jiǎng)藝術(shù)團(tuán)巴黎奪“塞納”

中國(guó)劇協(xié)梅花獎(jiǎng)藝術(shù)團(tuán)成立以來(lái)，曾遠(yuǎn)赴澳大利亞悉尼歌劇院等地上演中國(guó)戲劇“梅花盛宴”，贏得了上佳的口碑，成為中國(guó)劇協(xié)成立以來(lái)最響亮的品牌。去年11月中國(guó)劇協(xié)黨組書(shū)記、梅花獎(jiǎng)藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)董偉帶領(lǐng)梅花獎(jiǎng)藝術(shù)團(tuán)奔赴巴黎，秉承“精湛、精品、精致”的傳統(tǒng)，從巴黎文化中心主任侯湘華手中奪得了“塞納大獎(jiǎng)”，大大提升了巴黎中國(guó)戲曲節(jié)的藝術(shù)含金量。

中希簽署2007～2018年文化交流計(jì)劃

去年12月3日，中國(guó)文化部副部長(zhǎng)趙維綏與希臘文化部長(zhǎng)利亞皮斯在雅典簽署了2007年～2018年兩國(guó)文化交流計(jì)劃，在文物保護(hù)、美術(shù)、戲劇、電影、音樂(lè)、圖書(shū)等領(lǐng)域進(jìn)行合作與交流。

去年10月，希臘文化年活動(dòng)在北京拉開(kāi)序幕，一系列精彩的展覽和演出向中國(guó)人民介紹了古希臘燦爛的文化和當(dāng)代希臘風(fēng)貌，在中國(guó)引起很大的反響。2008年5月，在北京將舉行“相約北京”系列文化活動(dòng)，希臘將作為主賓國(guó)參加，在中國(guó)的舞臺(tái)上展示希臘的藝術(shù)。

中華文化古風(fēng)神韻再現(xiàn)菲島

去年12月，一批中國(guó)古代的金石玉器、細(xì)瓷書(shū)畫(huà)亮相菲律賓國(guó)家博物館及大都會(huì)博物館，從而拉開(kāi)了“中國(guó)文物精華展”的序幕，為菲律賓民眾呈現(xiàn)了中華民族深厚而悠遠(yuǎn)的文化神韻。

“中國(guó)文物精華展”共推出80余件展品，包括青銅器、玉器、金器、瓷器、文房四寶、國(guó)畫(huà)等。金石玉器陳列于菲國(guó)家博物館，而精瓷書(shū)畫(huà)則于大都會(huì)博物館展示。菲國(guó)家博物館展出的玉器造型優(yōu)美，人物、走獸、花卉等傳統(tǒng)中國(guó)文化題材栩栩如生，質(zhì)地細(xì)潤(rùn)剔透、雕工細(xì)致入微，鏤空巧妙靈秀、線條生動(dòng)活潑、光澤熠熠生輝，小小玉器閃爍出中國(guó)古玉制作的鬼斧神工與超然匠心，受到觀眾喝彩?！爸袊?guó)文物精華展”使更多的菲律賓民眾從展覽中了解中國(guó)文化的博大精深。

中韓兩國(guó)啟動(dòng)“中韓交流年”

去年適逢中韓建交15周年，兩國(guó)政府從2007年開(kāi)始確定舉辦“中韓交流年”。交流年從2007年年底開(kāi)始，貫穿2008年，活動(dòng)多達(dá)100多項(xiàng)。交流年活動(dòng)范圍廣，規(guī)模大，內(nèi)容豐富，在兩國(guó)社會(huì)各界引起了積極反響，同時(shí)也增進(jìn)了兩國(guó)之間的相互了解與互利合作，推動(dòng)了雙邊關(guān)系長(zhǎng)期健康穩(wěn)定發(fā)展。

去年12月22日，為迎接首爾中國(guó)文化中心成立三周年，中央民族大學(xué)李成柱教授和藝術(shù)家們特意為晚會(huì)獻(xiàn)上了一臺(tái)精彩的文藝演出。“星光燦爛”、“西部女郎”、“今夜無(wú)人入睡”、“飲酒歌”等歌劇詠嘆調(diào)，以及魔術(shù)、變臉等精彩節(jié)目贏得了在場(chǎng)嘉賓熱烈的掌聲。

瑞典舉行中國(guó)主題大型展覽

去年12月上旬，一場(chǎng)以中國(guó)上下五千年文化歷史為中心的大型主題展覽在瑞典首都斯德哥爾摩的東亞博物館正式開(kāi)展。展覽生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)文化歷史以及中瑞交往史。

此次展覽包含古代中國(guó)、中國(guó)書(shū)史等三部分，共展出中國(guó)珍貴文物1400多件，包括石器時(shí)代的彩陶、明代清白瓷等。其中在瑞典維京海盜時(shí)期的繁華商業(yè)城市比爾卡發(fā)現(xiàn)的一段中國(guó)絲綢吸引了許多人駐足觀看。

中國(guó)農(nóng)歷新年慶典活動(dòng)已成悉尼傳統(tǒng)

今年澳大利亞的悉尼市政府按慣例舉行中國(guó)農(nóng)歷新年慶典活動(dòng)。摩爾市長(zhǎng)介紹說(shuō)：“悉尼市政府舉辦中國(guó)農(nóng)歷新年慶典活動(dòng)已經(jīng)第十二屆了，它成為悉尼最重要的節(jié)日之一。2008年慶典活動(dòng)將是歷年來(lái)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一年?！贝舜位顒?dòng)有彩妝游行、體育比賽、文藝表演、經(jīng)濟(jì)洽談會(huì)等50項(xiàng)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3周。

正在悉尼落實(shí)參加中國(guó)新年慶?；顒?dòng)的陜西省文化廳副廳長(zhǎng)樂(lè)可錫介紹說(shuō)，陜西省將組織600多人參加悉尼游行活動(dòng)，分成兵馬俑方陣、鑼鼓方陣等19個(gè)方陣，5個(gè)花車(chē)。在游行的終點(diǎn)潭博龍公園，陜西歌舞劇院等專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體將奉獻(xiàn)精彩演出。

陜西省除了參加悉尼市政府組織的游行、表演外，還將在動(dòng)力博物館舉辦陜西民俗藝術(shù)展，參加中國(guó)駐澳使館開(kāi)放日和在堪培拉舉辦的多元文化節(jié)。

我國(guó)雜技團(tuán)在東京成功演出

去年12月5日，中國(guó)雜技團(tuán)精品晚會(huì)《龍鳳傳說(shuō)》在中野太陽(yáng)劇場(chǎng)拉開(kāi)東京首演序幕。分別表演了“掌上芭蕾”、“轉(zhuǎn)碟”、“球技”、“舞流星”、“柔術(shù)”、“頂碗”、“鉆圈”、“水晶杯”、“車(chē)技”、“走鋼絲”、“抖空竹”等絕技，完美的舞臺(tái)和精彩的表演令觀眾目不暇接，臺(tái)下不時(shí)爆發(fā)出熱烈的掌聲。觀看演出的各國(guó)大使夫婦贊不絕口。

中國(guó)雜技團(tuán)是為紀(jì)念35周年及“中日文化體育交流年”來(lái)日演出的，演出獲得圓滿成功。中國(guó)雜技團(tuán)此行在日本各地共演出134場(chǎng)。

中國(guó)圖書(shū)亮相保加利亞國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)

第26屆保加利亞國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)于去年12月5日在首都索非亞國(guó)家文化宮開(kāi)幕。由北京、上海和貴州等出版機(jī)構(gòu)代表組成的中國(guó)書(shū)展代表團(tuán)攜200余冊(cè)中國(guó)圖書(shū)參展。

中國(guó)展出的書(shū)籍涉及文學(xué)、藝術(shù)、旅游、醫(yī)藥、養(yǎng)生、漢語(yǔ)教學(xué)等，內(nèi)容頗具中國(guó)特色，其精美的裝幀和漂亮的圖片吸引了許多保加利亞圖書(shū)愛(ài)好者。中方派團(tuán)參展積極推動(dòng)了國(guó)內(nèi)出版單位和東歐國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)之間的版權(quán)貿(mào)易。

塞爾維亞再吹中國(guó)刺繡風(fēng)

去年年底，《中國(guó)刺繡展》在塞爾維亞伏伊伏丁那省博物館隆重開(kāi)幕。

中國(guó)駐塞爾維亞使館劉永宏參贊在介紹中國(guó)著名的傳統(tǒng)工藝品刺繡時(shí)說(shuō)：刺繡不僅是具有中國(guó)特色的精美工藝品，更是中國(guó)文化的生動(dòng)展現(xiàn)。伏伊伏丁那省文化局局長(zhǎng)Tibor Vajda在講話中說(shuō)，希望通過(guò)此次展覽能夠增進(jìn)兩國(guó)的文化交流和人民之間的相互了解。伏伊伏丁那省副議長(zhǎng)高度評(píng)價(jià)塞中友誼，他稱(chēng)中國(guó)的發(fā)展令世界矚目，中國(guó)刺繡展是連接塞中友誼的窗口，文化藝術(shù)是溝通人與人之間心靈最好的橋梁，相信通過(guò)展覽將使更多的友人了解中國(guó)。

東西方偶戲?qū)υ挶贝?/p>

為弘揚(yáng)技藝精湛的木偶皮影藝術(shù)，進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)及其在高校學(xué)子間的普及與傳播，促進(jìn)偶戲理論研究與國(guó)際文化交流發(fā)展，去年12月中旬，“東西方偶戲精粹對(duì)話北大”系列活動(dòng)在北京大學(xué)百年講堂舉行。

這次活動(dòng)由福建省文化廳、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)木偶皮影藝術(shù)學(xué)會(huì)共同主辦，泉州市文化局、世界木偶聯(lián)會(huì)中國(guó)中心承辦。活動(dòng)期間，泉州市木偶劇團(tuán)演出經(jīng)典劇目專(zhuān)場(chǎng)，上海市木偶劇團(tuán)演出新概念杖頭木偶劇《春的暢想》，唐山市皮影劇團(tuán)演出新編大型神話皮影戲《觀世音傳奇》。漳州市木偶劇團(tuán)、晉江市掌中木偶劇團(tuán)演出了北派、南派布袋戲經(jīng)典劇目，德國(guó)Roser 木偶工作室演出了《大師班會(huì)》，匈牙利Palyi Janos藝術(shù)工作室演出了《魔鬼窮光蛋》等。通過(guò)東西方古老的木偶皮影戲在大學(xué)校園演出，使青年學(xué)子能夠?qū)ψ嫦鹊膭?chuàng)造有新的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。

中外文化范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 文化差異；國(guó)際商務(wù) 禮儀 障礙 對(duì)策

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，世界變成了一個(gè)地球村。國(guó)際貿(mào)易和對(duì)外交往將日益頻繁，各種類(lèi)型、各種層次的文化交流、貿(mào)易往來(lái)和外交談判也越來(lái)越顯示出其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問(wèn)題。本文從中西方文化差異的角度來(lái)探討如何在當(dāng)前的國(guó)際交流與合作中，掌握和運(yùn)用得體的涉外禮儀知識(shí)，增進(jìn)我國(guó)與其他國(guó)家和人民的交流與合作，為我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、文化差異的體現(xiàn)

文化一般是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，包括一個(gè)社會(huì)特有的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰及社會(huì)結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單的講，文化就是社會(huì)實(shí)踐和信仰的總和。文化具有民族性。文化的內(nèi)容通過(guò)民族形式的表現(xiàn)，映射出鮮明的民族色彩。由于中西方（在這里西方主要指講英語(yǔ)的英、美等國(guó)）地理位置不同，歷史發(fā)展和社會(huì)制度也不一樣，所以制約著人類(lèi)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程的文化規(guī)則也存在著很大的差異，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.體現(xiàn)在語(yǔ)義的不同

含義是詞的隱含的附加的意義。據(jù)《新編韋氏大學(xué)詞典》，含義即“一個(gè)詞明確指稱(chēng)或描寫(xiě)的事物之外的暗示的含義”。也就是說(shuō)，詞的含義不同于它的字面意義――基本的和明顯的意義。對(duì)于從事對(duì)外商務(wù)活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，要正確地掌握并運(yùn)用英語(yǔ)詞語(yǔ)的真正含義，以免在對(duì)外商務(wù)活動(dòng)中令人貽笑大方甚至引起誤會(huì)和不快。例如，dragon(龍)這個(gè)詞，在漢語(yǔ)中“龍”是偉大、吉祥的化身，但在英語(yǔ)中dragon卻是兇惡、殘忍的象征。再如old(老)一詞，在中文中“老”表達(dá)尊敬的概念， 如老祖宗、老爺爺、老先生等，年齡越大、資格越老也就越受到別人的尊敬。但在西方人眼中，old是“不中用”的代名詞，他們不喜歡別人說(shuō)自己老，把年齡作為個(gè)人極為重要的隱私看待，尤其是女士。同樣的一件事物，不同的文化背景，看法大相徑庭。中國(guó)人蔑視狗，有“狗腿子”、“狗東西”、“癩皮狗”、“狗仗人勢(shì)”、“狗眼看人低”等等之說(shuō)。西方人則欣賞狗的勇敢和忠誠(chéng)，對(duì)狗的贊譽(yù)也不勝枚舉，如“a lucky dog”（幸運(yùn)兒）、“Love me, love my dog.”（愛(ài)屋及烏)以及“Every dog has his day.”(凡人皆有得意日)等等。

習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式。不僅言簡(jiǎn)意賅，而且形象生動(dòng)，妙趣橫生。由于中西方地理、歷史、、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生的背景和深刻寓意也不盡相同。首先，習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開(kāi)土地。比喻花錢(qián)浪費(fèi)，大手大腳，英語(yǔ)是spend money like water，而漢語(yǔ)則是“揮金如土”。英語(yǔ)中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語(yǔ)，在漢語(yǔ)中沒(méi)有完全相同的對(duì)應(yīng)習(xí)語(yǔ)，如to keep one’s head above water（奮力圖存），all at sea（不知所措）等等。其次，與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出現(xiàn)在英漢語(yǔ)言中。佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，因此漢語(yǔ)中與此有關(guān)的習(xí)語(yǔ)很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”等。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人），也有Go to hell（下地獄去）這樣的詛咒。另外，英漢兩種語(yǔ)言中還有大量由歷史典故形成的習(xí)語(yǔ)，這些習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，意義深遠(yuǎn)，如漢語(yǔ)中的“東施效顰”、“葉公好龍”等;英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如Achilles’ heel（惟一致命弱點(diǎn)）、meet one’s Waterloo（一敗涂地）等等。

2.體現(xiàn)在思維模式的不同

思維方式是溝通文化與語(yǔ)言的橋梁……思維方式體現(xiàn)于民族文化的所有領(lǐng)域……思維方式的差異，正是造成文化差異的一個(gè)重要原因。中國(guó)人的思維模式具有中華民族特定的歷史、文化特色，具有含蓄、委婉、形散而神不散的特點(diǎn)。而西方人的思維則是非此即彼，具有直截了當(dāng)、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的特點(diǎn)。例如，當(dāng)受到表?yè)P(yáng)和贊美時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣上總要說(shuō)“不敢當(dāng)”、“過(guò)獎(jiǎng)了”之類(lèi)的客氣話；而西方人則會(huì)說(shuō)“謝謝你的鼓勵(lì)”之類(lèi)的話，表示肯定了對(duì)方的評(píng)價(jià)。西方人對(duì)中國(guó)人這種間接、委婉的回答方式常常感到困惑不解；而中國(guó)人對(duì)西方人的這種直截了當(dāng)?shù)姆绞揭餐瑯与y以理解和接受。再比如，中國(guó)人認(rèn)為紅色代表和象征著喜慶、歡樂(lè)和熱情，所以新娘在婚禮上身穿大紅嫁衣；而在西方人眼中白色是純潔無(wú)瑕的象征，因此新娘在婚禮上身披潔白的婚紗；而在中國(guó)白色則被視為不祥之兆，是葬禮服飾。

東西方思維方式差異形成的原因，主要是因?yàn)闁|西方社會(huì)發(fā)展的道路不一樣。長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成了我國(guó)獨(dú)特的民族心理，強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼、一種鄉(xiāng)鄰情誼。我們不是常說(shuō)人生有四大喜事，即“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)?！薄八l(xiāng)遇故知”在西方是淡漠，西方人一般沒(méi)有同鄉(xiāng)會(huì)。而我們常講一方水土養(yǎng)一方人、落葉歸根等等，本鄉(xiāng)本土觀念很強(qiáng)，這些都跟我們的社會(huì)有關(guān)，帶有濃厚的情感。這種感情因素在西方，恰恰表現(xiàn)得很淡薄。從哲學(xué)和文化體系角度說(shuō)，我們受影響最深的是儒家哲學(xué)，而他們是基督教文化。

由于種種歷史、地理、人文因素的沖擊和沉積，中國(guó)和西方的思維模式經(jīng)歷了不同的演變過(guò)程，形成了各自鮮明的特點(diǎn)。既然語(yǔ)言體現(xiàn)思維方式已為人們所共識(shí)，那么學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言而不知其思維特點(diǎn)就會(huì)陷入只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的困境。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)了解中西方思維方式的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)對(duì)英語(yǔ)從感性到理性的質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，培養(yǎng)用英語(yǔ)進(jìn)行思維的能力，以英語(yǔ)的思維方式學(xué)習(xí)英語(yǔ)，便于我們進(jìn)行國(guó)際交往，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

二、 中西方文化差異在對(duì)外商務(wù)禮儀中的體現(xiàn)

禮儀屬于道德范疇，是禮節(jié)和儀式的總稱(chēng)。它是指人們?cè)谂c他人交往過(guò)程中，外在表現(xiàn)的行為規(guī)則和形式的總和。換言之，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。這種行為規(guī)則和形式是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中、在風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上形成的人們共同遵守的品性、程序、方式和體現(xiàn)的風(fēng)度等。禮儀是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，它反映了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和文明。禮儀在人們的交往過(guò)程中具有重要作用。它可以溝通人們之間的感情，感受人格的尊嚴(yán)，增強(qiáng)人們的尊嚴(yán)感；它有助于發(fā)展我國(guó)人民同世界各國(guó)、各地區(qū)人民的友誼。一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家的形象往往是通過(guò)其成員和民眾對(duì)禮儀的重視及履行程度來(lái)體現(xiàn)的。因此，在對(duì)外交往中，良好得體的禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，也決定了他國(guó)人士對(duì)自己國(guó)家的文明程度的評(píng)價(jià)。每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)禮儀、重視禮儀、善用禮儀。

不同的文化特性往往集中地體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的民族性上。所謂獨(dú)特的民族性，是指一個(gè)國(guó)家和民族所共有的建立在共同的文化觀念、價(jià)值判斷和行為方式上，有別于其它民族的特性，其基礎(chǔ)就是其特有的文化根基。中西方由于文化傳統(tǒng)和文化觀念的不同，因而都有表現(xiàn)自己民族特色的習(xí)俗禮儀，在對(duì)外交流和談判中對(duì)問(wèn)題的看法往往容易產(chǎn)生對(duì)立或誤解。中國(guó)獨(dú)特的民族性中有一個(gè)很突出的現(xiàn)象，那就是十分愛(ài)“面子”。在談判桌上，如果要在“面子”和“利益”這二者中做出選擇，中國(guó)人往往會(huì)選擇“面子”；而西方人則不然，他們則看重利益，在“面子”和“利益”之間會(huì)毫不猶豫地選擇“利益”。很顯然，只有正確地認(rèn)識(shí)并妥善地把握中西方存在的獨(dú)特民族性的差異，才能有效地幫助我們及時(shí)糾正自己的缺點(diǎn)，強(qiáng)化自身的優(yōu)勢(shì)，利用對(duì)方的缺點(diǎn)，瓦解對(duì)方的優(yōu)勢(shì)，在對(duì)外商務(wù)合作中做得更好。

三、國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中應(yīng)注意的禮儀

“細(xì)節(jié)決定成敗”。很多時(shí)候國(guó)際商務(wù)合作的失敗就在于禮儀細(xì)節(jié)的缺位。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中, 懂得并掌握必要的禮儀與禮節(jié)是對(duì)外商務(wù)人員必須具備的基本素質(zhì)。

1.尊重習(xí)俗和禁忌。不尊重客人，是最大的失禮。例如，伊斯蘭教徒不吃豬肉，也忌談豬，連豬革制品也要回避；有些佛教徒不吃葷；印度教徒把牛當(dāng)“神”，絕不吃牛肉；吃抓飯的國(guó)家，如印度、馬里、阿拉伯等國(guó)家，認(rèn)為左手不清潔，不能用左手與他人接觸或用左手傳遞東西；天主教把“13”和“星期五”看作是不吉利的數(shù)字和日子，等等。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，在遵循國(guó)際慣例的基礎(chǔ)上, 尊重對(duì)方國(guó)家的習(xí)俗和禁忌, 這才是成功之道。

2.女士?jī)?yōu)先原則。在對(duì)外商務(wù)活動(dòng)中，要做到女士?jī)?yōu)先，這是一種美德。乘車(chē)、下電梯時(shí)，請(qǐng)女士在先;在用餐或宴會(huì)席上，如果鄰座是女士，請(qǐng)女士先行入座;進(jìn)出大門(mén)主動(dòng)幫女士開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)。這些都應(yīng)養(yǎng)成習(xí)慣。

3.遵時(shí)守信。參加各種對(duì)外商務(wù)活動(dòng)，一定要按時(shí)到達(dá)，不能提前過(guò)多，更不能遲遲不到。如果不能赴約，必須事先通知對(duì)方。如確實(shí)因某種原因遲到了，也要表示歉意。不遵守時(shí)間，無(wú)故失約，在國(guó)際上是失禮的行為。

4.舉止端莊，言行適當(dāng)。不要做一些異乎尋常的動(dòng)作，如不要用手指指人，不喧嘩，不放聲大笑。要站有站相、坐有坐相。站立時(shí)，身子不要歪；坐著時(shí)腿不要亂蹺、搖晃，更不要把腿搭到椅子扶手上或把褲管撩起。手不要搭到鄰座的椅背上。女同志不要叉開(kāi)雙腿。

5.其他細(xì)節(jié)。切勿隨地吐痰。不亂扔煙蒂或其他廢棄物品。在公共場(chǎng)合不可修指甲，剔牙齒，掏鼻孔，擤鼻涕，挖耳朵，挖眼屎，搓泥垢，搔癢，搖腿，脫鞋，打飽嗝，伸懶腰。參加對(duì)外商務(wù)活動(dòng)前不要吃蒜、蔥等味大的東西，等等。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著改革開(kāi)放的步伐加大，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐步實(shí)現(xiàn)以及中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，對(duì)外商務(wù)合作也日益增多和頻繁，禮儀在對(duì)外交往中的作用愈顯突出。我國(guó)是禮儀之邦，學(xué)習(xí)禮儀、遵循禮儀、弘揚(yáng)民族文化是大學(xué)生人生修養(yǎng)的重要內(nèi)容。如果一個(gè)人在日常生活、工作中，彬彬有禮,待人接物恰如其分，誠(chéng)懇和善，就必定受到人們的尊重。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，遵守國(guó)際慣例和一定的禮節(jié)，有利于我國(guó)的對(duì)外商務(wù)活動(dòng)的順利開(kāi)展，有利于展現(xiàn)中國(guó)禮儀之邦的風(fēng)貌，也有利于自身事業(yè)的發(fā)展和成功。

參考文獻(xiàn):

[1]Nida, Eugene A. Language and Culture[M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Press, 2002

[2]Earl and Katharine Willmott. Western Manners[M].Beijing: The Commercial Press，1986

[3]李蔭華主編:英漢語(yǔ)言文化對(duì)比研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社, 1997