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人文思想范文第1篇

一、 人性在烈火中綻放

螞蟻，也許曾是我們心目中不值一提的小東西，但其在烈火中頑強拼搏、團結(jié)協(xié)作，尤其是那些“蟻國英雄”們勇于獻身、舍己為人的可貴精神，卻深深地感動了我們。

1. 這時，一位明眼的巴西向?qū)Ш鋈唤械溃骸耙蝗何浵伇换鸢鼑耍　?/p>

這句話看似平淡，但卻意蘊深長。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這里為何不用“說”，而用“叫”字，從而體會其所包蘊的人文情懷。

2. “這群可憐的螞蟻肯定要葬身火海了?！蔽倚睦锿锵У叵胫?。

人非草木，孰能無情，面對大火中的螞蟻，“我”同樣表現(xiàn)出了同情與惋惜，這從“可憐”“惋惜”兩個詞可切身體會到。還有，“葬身火?！币辉~給我們帶來視角沖擊力，讓人不禁產(chǎn)生一種深深的惋惜之情。還有這句話表面似乎僅寫了“我”的感受，但實質(zhì)是同行者或者當(dāng)時目擊者的共同心聲，體現(xiàn)了一種對生命的尊重、對弱小者的呵護。

3. 可萬萬沒有想到，這區(qū)區(qū)弱者并沒有束手待斃，竟開始迅速地扭成一團，突然向著河岸的方向突圍。

面對滅頂之災(zāi)，被人們不屑一顧的螞蟻，表現(xiàn)出讓人難以置信的勇氣和團結(jié)，甚或是一種智慧，讓人油然產(chǎn)生一種崇敬之情。為了群落的生存，這或許是它們唯一的選擇。對于生物而言，這也許僅是一種本能。但從人性的角度去理解，其人文光輝足以照亮我們前進的道路。

4. 蟻團在火舌舐動的草叢間越來越迅速地滾動著，并不斷發(fā)出外層螞蟻被燒焦后爆裂的聲響，但是蟻團卻不見縮小。顯然，這外層被灼焦的蟻國英雄們至死也不松動分毫，肝膽俱裂也不放棄自己的崗位。

“蟻團在火舌舐動的草叢間越來越迅速地滾動著”，是源自螞蟻的齊心協(xié)力，還是純粹重力勢能的作用，這不得而知。但我們寧愿相信是前者，從而使學(xué)生明白，團結(jié)就是力量的重要意義?！跋亪F卻不見縮小”，這看似匪夷所思，但卻被細心的作者所洞察，從而將“蟻國英雄”們的壯舉推向了極致。原來，“這外層被灼焦的蟻國英雄們至死也不松動分毫，肝膽俱裂也不放棄自己的崗位”。這些“蟻國英雄”們舍己為人的可貴品質(zhì)，展現(xiàn)在學(xué)生面前，它們用自己的血肉之軀和生命，譜寫了一曲悲壯的生命之歌，它們至死不渝、恪盡職守，令人敬佩。

5. 一會兒，蟻團沖進了河流里，隨著向?qū)Π兜臐L動，河面上升騰起一層薄薄的煙霧……

“升騰起一層薄薄的煙霧”不僅是一種寫實，“升騰”的還是螞蟻生的希望，“升騰”的是作者見到螞蟻脫險后的喜悅，這其實也是一種人文情懷，對生命的尊重和對弱小者的呵護之情躍然紙上。

6. 由于游客的不慎，使臨河的一片草叢起火了。

目睹螞蟻所經(jīng)歷的這場劫難，再回過來讀開頭這樣一句看似簡單的話，也許我們的感受會大不一樣，甚至?xí)δ敲簧鞯挠慰彤a(chǎn)生憎恨之情。因此，教學(xué)中，我設(shè)計了這樣一個教學(xué)環(huán)節(jié)：假如你是這名游客，你有什么話對大家說？讓學(xué)生們各抒己見。

二、 向殉道“壯士”致敬

如果說那些“蟻國英雄”們也許有一種被迫和無奈，“生命橋”中的那些老羚羊們非同凡響的壯舉，則足以驚天地泣鬼神，值得向其致敬，感動之余，更讓人多了一份敬畏。

1. 幾分鐘以后，羚羊群分成了兩群：老羚羊為一群，年輕羚羊為一群。

是曾經(jīng)的類似經(jīng)歷，還是羚羊的急中生智？在極短的時間內(nèi)，就能作出這樣的決策，聯(lián)系下文，學(xué)生從中讀到的是老羚羊沉著機智和敢于擔(dān)當(dāng)，以及年輕羚羊一切行動聽指揮。啟示人們，面對困難甚至是絕境，只要希望不滅，勇氣猶存，抓住時機，積極努力，就會絕處逢生，就會走出一片燦爛的新天地。

2. 當(dāng)年輕羚羊在空中向下墜時，奇跡出現(xiàn)了：老羚羊的身子剛好出現(xiàn)在年輕羚羊的蹄下，而年輕羚羊在老羚羊的背上猛蹬一下，下墜的身體又突然升高并輕巧地落在了對面的懸崖邊，而老羚羊就像一只斷翅的鳥，筆直地墜入了山澗。

這是一個特寫鏡頭，也是本文中最令人感動和震撼的一幕。之所以謂之“奇跡”，一方面是對羚羊計算得如此精準(zhǔn)、配合得如此默契的驚嘆，但更主要的是老羚羊的視死如歸、義無反顧震懾著在場獵人們的魂魄。配合的默契取決于老羚羊，這一跳對年輕羚羊是希望的跳躍，而老羚羊卻是死亡之旅，老羚羊稍有一點膽怯和猶豫，那“奇跡”也許就會以失敗告終。這一看似殘忍的“猛蹬”，但卻是希望之“燈”，才有了年輕羚羊的“輕巧”獲得新生。再把視線轉(zhuǎn)移到那只老羚羊的命運上，“像一只斷翅的鳥”和“筆直”讓人不堪入目，其中有悲痛，更是一種悲壯，我們被老羚羊這種慷慨赴死的精神深深感染。

3. 緊接著，一對對羚羊凌空騰起，沒有擁擠，沒有爭奪，秩序井然，快速飛躍。

并不詫異羚羊的“凌空騰起”，驚嘆的是羚羊的“秩序井然”。社會的文明進步與和諧發(fā)展呼喚秩序，要求每個人都要克服自我為中心的自由主義，積極融入集體和社會中，顧全大局，舍“小我”為大家。可以肯定的是，幫助學(xué)生從小樹立這樣的意識，不僅會使班集體富有戰(zhàn)斗力，也有利于學(xué)生今后個人的發(fā)展。

4. 頓時，山澗上空劃出了一道道令人眼花繚亂的弧線，那弧線是一座以老羚羊的死亡作橋墩的生命橋。

“一道道令人眼花繚亂的弧線”，也許讀出不應(yīng)光是一種喜悅，還有一種讓人揪心的傷痛。年輕羚羊的這一特殊的“二級跳”，所劃出的道道弧線有如曇花一現(xiàn)，但作為“橋墩”的老羚羊卻將生命永遠定格在這一瞬間。這需要何等的勇氣？隨著一個個老羚羊應(yīng)聲落入山澗，我們的敬仰之情越加強烈，是它們用自己的血肉之軀筑起年輕羚羊的“生命之橋”。

5. 獵人們個個驚得目瞪口呆，不由自主地放下了獵槍。

每一個生命都是一個不朽的傳奇，每一個傳奇的背后都有一個動人的故事。面對眼前的這一幕，本想將羚羊趕上懸崖，試圖一網(wǎng)打盡、斬盡殺絕的獵人，卻“驚得目瞪口呆”，竟然“不由自主地放下了獵槍”。這其中是老羚羊慷慨赴死和年輕羚羊精誠合作的精神，閃爍著奪目的人性光芒，撥動了獵人們的心弦。此次，也許獵人們看似空手而歸，但可以肯定他們卻收獲更為寶貴的東西，那就是對生命的尊重和熠熠生輝的人文精神。就學(xué)生來說，這無疑也是一場生動的生命教育課，在他們幼小的心靈里播下珍愛生命、樂于奉獻、勇于犧牲的種子，這顆“種子”會生根發(fā)芽，將來會長成參天大樹。

人文思想范文第2篇

體育人文思想是體育文化的重要組成部分，特別在高等教育中有著舉足輕重的價值。高校通過對體育精神解讀、精彩賽事欣賞、體育游戲體驗、專項知識講座、運動競賽等廣博的體育文化滋養(yǎng)和運動氛圍的陶冶，使學(xué)生理解體育人文思想而感悟生命的意義，學(xué)會對身體和心理需求進行關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)人之品德與理想。

1體育人文思想的健康屬性

健康是人類古老而常新的話題，1989年世界衛(wèi)生組織再一次深化了健康的概念，認(rèn)為健康包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康。這種四維健康觀念從單一的生物醫(yī)學(xué)模式演變?yōu)樯铩睦怼鐣W(xué)模式。擺脫了人們對健康的片面認(rèn)識，同時也證明了健康是一個發(fā)展著的概念，現(xiàn)代四維健康指標(biāo)已達到對人的全面評價的水平。學(xué)界曾經(jīng)存在著另一種觀點，20世紀(jì)60年代由吳蘊瑞、袁敦禮撰寫的我國體育名著《體育原理》雖然是一本經(jīng)典體育讀物，但關(guān)于體育與健康的關(guān)系卻另有論述，書中曾提到“體育非健康目標(biāo)，健康屬衛(wèi)生的范疇，體育與健康不能混為一談……”［2］。如此觀點在現(xiàn)在看來主要是當(dāng)時以生物健康為前提，當(dāng)時健康的范圍還末涉及人的全面素質(zhì)發(fā)展。此外，當(dāng)時體育的競技性和健身性的功能也還尚未明確區(qū)分，運動員的身體健康代表了體育健康，這顯然不妥。當(dāng)今體育已明確地將人的身體極限超越和技術(shù)挑戰(zhàn)交給了競技體育，而人的基本活動能力和身體健康交給了大眾體育［3］，在這些概念明晰的情況下，大眾體育目標(biāo)為健康理所當(dāng)然，體育人文思想的健康意義就更加彰顯。體育的人文思想應(yīng)該從小學(xué)開始倡導(dǎo)，但如果說小學(xué)到中學(xué)學(xué)生更多地接受形式體育，培養(yǎng)運動習(xí)慣，促進生長發(fā)育為目的。那么進入高等教育階段后，體育人文思想必須融入到體育項目學(xué)習(xí)中，并需要為健康的養(yǎng)成而專門進行課堂設(shè)計。使體育與其他各類教育一樣不僅讓學(xué)生知其學(xué)習(xí)之然，更需知其所以然。高等學(xué)校的體育在運動技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，更重要的是在學(xué)生“成人”過程中接受關(guān)于生命健康教育的課程，并在體育鍛煉中加強對生命的關(guān)注和幸福感的養(yǎng)成。這是體育教育關(guān)于健康的不可忽視的人文思想的重要內(nèi)容。

2體育人文思想的教育屬性

我國體育課程目標(biāo)從實現(xiàn)“基本知識、基本技術(shù)、基本技能”的體育“三基”教育到現(xiàn)在“健康第一，終生體育”全面素質(zhì)教育，教學(xué)目標(biāo)有了根本的轉(zhuǎn)變，但體育課的教學(xué)環(huán)節(jié)、課堂組織以及考核內(nèi)容并沒有太大的改變。自20世紀(jì)90年代第一輪體育教學(xué)改革以游戲代替技術(shù)的極端轉(zhuǎn)向改革失敗后，以選項課為主要形式的運動技術(shù)重新主導(dǎo)著高校體育課堂。十幾年來在新課標(biāo)的五大目標(biāo)指導(dǎo)下，高校體育教育如何完成其中的身體健康、心理健康及社會適應(yīng)能力這三大目標(biāo)?體育課程中技術(shù)教學(xué)和人文思想教育是否形成相互貫通的合理教育局面?這些都值得探討?？蓪嶋H上“多動手少動腦，能健身乏益智”的體育課還是不少見。畢竟讓學(xué)生做到“身體練習(xí)”容易，讓學(xué)生做到有“身心共鳴和心靈覺解”不易。因此，體育課堂積極傳授人文思想的做法漸漸淡化。這種泛意識而求形式的體育教育比較普遍地存在于體育課程中，不免讓人思考體育教學(xué)與個人的體育鍛煉有多少區(qū)別，長久下去體育課程無疑可以被體育俱樂部和課外活動所替代。體育人文思想的教育屬性要求:體育課不僅需要身體練習(xí)，根據(jù)不同運動項目結(jié)合對人的素質(zhì)教育內(nèi)容，每個項目練習(xí)和活動應(yīng)主動考慮到健康教育功能。否則經(jīng)過十多年的體育教育之后走上社會的學(xué)生仍然無視健康，缺乏健康。

3體育人文思想的社會需求屬性

社會現(xiàn)象折射著學(xué)校的教育。近30年來，學(xué)校教育一定程度上存在著目標(biāo)價值方面的單向偏移。“實用知識”成為老師和學(xué)生從一而終的追求，因此大學(xué)生在獲得“實用知識”壓力的過程中不知不覺地忽略了人的健康與全面發(fā)展的人文知識，成為同齡人群中亞健康狀態(tài)的“高危族”。重視人的全面發(fā)展就是在這樣的背景下被人們所意識到，體育具有的獨特自然親近、直接真實、非說教式等教育特點為學(xué)生所接受。體育成為學(xué)校和社會干預(yù)亞健康的有意義課程。培養(yǎng)具有身心健康知識的社會人是體育人文教育的重要目標(biāo)與責(zé)任，學(xué)生健康程度的提高，直接影響未來社會健康，社會表現(xiàn)直接反映了高校體育人文思想教育的質(zhì)量。

體育人文思想在體育教學(xué)中的實證方法分析

把體育人文思想融入高校體育并非操作困難，而是需要教師共同的思想認(rèn)識并建立適應(yīng)新目標(biāo)的體育教育行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

1體育教學(xué)中關(guān)于健康的人文教育案例(長跑教學(xué))

一方面學(xué)生害怕中長跑，其主要原因是跑步中伴隨著的痛苦感影響著他們，每當(dāng)想起跑步，跑步中呼吸困難、心力交瘁等難過的情感記憶恐嚇著他們。另一方面，許多體育老師純粹是活動量的安排，只是簡單告之運動的好處，在學(xué)生不明白身體機能的情況下練習(xí)，造成“長跑”與“痛苦”為伴的練習(xí)結(jié)果，練習(xí)結(jié)束并沒有對學(xué)生后續(xù)身心情況進行關(guān)注和指導(dǎo)(圖1)。體育人文方法指導(dǎo)下的長跑練習(xí)首先是明理，運動前需要詳細說明中長跑運動特點、告之身體在長時間耐力刺激下的反應(yīng)以及運動中可能出現(xiàn)的不良情況，讓學(xué)生明白事理并做好身心準(zhǔn)備;其次，降低運動強度。運用間歇練習(xí)法，允許學(xué)生在身體不適反應(yīng)時以走代跑，生理反應(yīng)消失再轉(zhuǎn)為跑，改變“長跑”與“痛苦”為伴的練習(xí)結(jié)果;最后，跑步結(jié)束后老師需耐心地傾聽學(xué)生的練習(xí)體會和感受，并給予分析和指導(dǎo)，讓學(xué)生從了解身體、尊重身體、鍛煉身體以及強健身體這四個層次上感受體育學(xué)習(xí)的重要性。練習(xí)后大家分享長跑的過程，特別是身體感受，這一環(huán)節(jié)是重視運動刺激是否產(chǎn)生身體副作用的自查過程，是尊重生命的一種表現(xiàn)。教師與教練相比重要的工作之一是更擅長轉(zhuǎn)化運動過程中“痛苦”為“快樂”，盡可能地讓學(xué)生保留著運動的快樂記憶，逐步地強健身體(圖2)。

2體育教學(xué)中心理健康和社會適應(yīng)能力的人文教育案例(素質(zhì)拓展)

心理健康和社會適應(yīng)目標(biāo)也是高校體育課程綱要目標(biāo)之一。大學(xué)生中常見的亞健康表現(xiàn):在人際交往中退縮、消極、敏感，常常難于與人溝通;同學(xué)間難于產(chǎn)生相互信任;對新環(huán)境適應(yīng)能力較弱;遇事畏難心態(tài)等。本實證案例是以開設(shè)一年級新生的戶外素質(zhì)拓展運動為例。在體育教學(xué)中以素質(zhì)拓展運動對新生進行團隊訓(xùn)練，使新生間快速認(rèn)識，快速形成新集體，建立同學(xué)間的友誼和信任，提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力。一方面大學(xué)新生來自各地相互不相識，大學(xué)新生中時常連同班同學(xué)都叫不出姓名，更有甚者同班四年都不曾交談過。交流障礙、信任危機、冷漠集體等不良心態(tài)困擾著當(dāng)代大學(xué)生;另一方面，老師根據(jù)教學(xué)大綱直接進入技術(shù)教學(xué)，對學(xué)生間的心理和社會適應(yīng)表現(xiàn)沒時間給予關(guān)注(圖3)。目標(biāo)設(shè)計步驟(12周):同學(xué)間的快速認(rèn)識、創(chuàng)建新團隊、培養(yǎng)團隊默契、隊友之間交流合作、團隊的合作能力和凝聚力、感受創(chuàng)新與拓展的快樂、學(xué)會分工與合作。教學(xué)方法:先行設(shè)定系列目標(biāo)。假設(shè)情景進行團隊游戲，游戲后學(xué)生分享游戲體驗，把游戲中的體驗遷移到正確的為人處事心態(tài)，讓學(xué)生通過體驗來感悟人與人之間的親近，相互需要的關(guān)系，體驗幫助與被幫助的感受，從團隊游戲中得到心智的啟發(fā)(圖4)。

3體育與行為禮儀養(yǎng)成的人文教育案例

常規(guī)體育教學(xué)儀式的堅持與培養(yǎng)是重要的行為養(yǎng)成教育，課前和課后的師生“問候”儀式在體育教學(xué)中也正逐漸消失(圖5)。重視儀式表現(xiàn)，一個良好行為禮儀從個人的角度來看，有助于提高人們的自身修養(yǎng)，改善人們的人際關(guān)系，促進學(xué)生間的友好交往，長久保持良好行為禮儀會融入人的心里。體育禮儀是許多項目中的重要組成部分。每一項運動都有著競賽雙方賽前賽后的友好禮儀，如跆拳道“禮儀”是跆拳道基本精神的具體體現(xiàn)。倡導(dǎo)的是“以禮始，以禮終”的尚武精神。體育課堂的行為禮儀也是一項潛移默化的人文教育工作。真誠、謙虛、尊重、公平等行為通過禮儀表現(xiàn)展示體育教化的作用。例1，第一堂課同學(xué)間握手真誠地進行自我介紹的課堂設(shè)計，教會學(xué)生邁出與人交往的第一步，打破同班上課而相互不認(rèn)識的冷漠局面。例2，要求每個同學(xué)在體育課上出列做示范前先向全體同學(xué)鞠躬示意，示范后大家鼓掌，每次示范都是個人與集體的行為互動，教會學(xué)生相互尊重的行為表達方式。例3，課前課后老師與同學(xué)的問候，特別課后，老師與全體同學(xué)相互鞠躬道“辛苦”。如此等等看似簡單而需要長期堅持的道德行為練習(xí)與體育其他練習(xí)一樣重要，它是體育人文道德養(yǎng)成的途徑。長此以往地重視行為禮儀并言傳身教是體育人文精神與文化涵養(yǎng)最為有效的實踐教育(圖6)。

人文思想范文第3篇

論文摘要：英語諺語是英語語言與文化的一個重要組成部分，它與人類的活動與思想息息相關(guān)。從英語諺語中人們可以洞悉西方的地理、歷史、政治、宗教、生活實踐、思想觀點等一些列的人文知識。作者從人類情感、道德思想、宗教思想、民生思想等角度挖掘、分析英語諺語中的西方人文思想內(nèi)涵，捕捉英語諺語的人文色彩。

語言具有明顯的文化特征:語言是有規(guī)律的;語言是人類特有的;語言是后天習(xí)得而來的川，。因此任何語言都是與人類活動密不可分的。諺語是意義相對完整的句子，是語言中一種重要的熟語。諺語往往反映一個民族的地理、歷史、社會制度、社會觀點和態(tài)度，與人民生活息息相關(guān)，蘊涵著勞動人民千百年來在生產(chǎn)和生活中所產(chǎn)生的智慧的積淀與結(jié)晶，有著較強的群眾基礎(chǔ)和旺盛的生命力。它以語言文化的內(nèi)涵影響人們的思想和行動。他所具有的音美、形美、意美使人們?nèi)菀子洃?、便于傳誦，幫助人們形成一種約定俗成的思想道德規(guī)范。諺語文化以其思想性、藝術(shù)性、哲理性折射出豐富的人文思想。公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點，這是西方思想史上人文主義精神(humanism)的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。從廣義上說，凡是關(guān)心人的問題，注重人本身的發(fā)展的學(xué)說都屬于人本主義。人是社會發(fā)展、人類進步的原動力，人文思想根深蒂固地扎在每個人心中，成為超越時空的心底呼聲。人的問題包括人的情感、生活、道德、信仰等一些列的受到很多思想家的關(guān)注，這種關(guān)注同樣反映在英語語言的諺語之中。

一、英語諺語與人類情感

有許多諺語體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)愛。Love begets love(愛產(chǎn)生愛)，Love is the mother of love(愛是愛的母親)等多反映了一種博愛的人文思想。古希臘先哲至近代西方哲學(xué)家對愛情的思考主要集中在人與愛情、愛情的本質(zhì)與特征、愛情的價值與意義、愛情的形式與藝術(shù)、愛情與婚姻、愛情中的嫉妒等六個方面。這些思考為正確認(rèn)識愛情與婚姻的關(guān)系做出了不同程度的貢獻，其中一些思想和觀點，在今天看來也是正確和深刻的。這些觀點常反映到英語諺語里。古希臘羅馬神話中的神非常的人性化，如Love is blind(愛是盲目的)，意思是相愛的人往往看不到多方的缺點。這條諺語來自人們非常熟悉的古希臘羅馬神話，在神話中男孩丘比特身長雙翅，手持弓箭，卻被蒙住了雙眼，只能在空中飛翔的過程中盲目地發(fā)射“愛情之箭”，凡是被他金箭射中的人就可以得到他的愛情。他不關(guān)心也不知道誰會被射中。這種愛情神話既表達了人們對愛的迷茫，又表達了人們對愛的渴望與神秘向往，體現(xiàn)了深厚的人文特點。Lovers live場love， as larks live場leeks(情侶靠愛情生活，正像云雀靠韭蔥生活一樣)，體現(xiàn)了人類情感的不可忽缺性。In the very smallest cot there is room enough for a loving pair(哪怕是最小的茅舍，對一對戀人來說都有足夠的空間)，刻畫出人類情感的美好畫卷。某些時候人們對愛情的追求會使人走向極端，有人因愛而拘情，有人因愛而決斗，西方人為美麗的海倫進行長達十年的戰(zhàn)爭，這些行為都是以生命為代價。All’s fair in love and war(愛情和戰(zhàn)爭是不擇手段的)正反映出人們對愛情的追求有時會白熱化。As the best wine makes the sharpest vinegar， so the deepest love turns to the deadliest hatred， 意思是美酒可制成烈醋，熱愛能變?yōu)樯畛?，反映了人的情感的可變?Love asks faith， and faith asks firmness(愛情要求忠誠，而忠誠要求堅貞)是從人性關(guān)懷的角度對人在情感處理上作出忠告。

家庭是社會的單位，是人身心休憩的港灣。人類的家庭親情是人類情感的重要組成部分，英語諺語中有大量的諺語反映了人們對家庭親情的重要性。A mother’s love never changes(母愛永恒)體現(xiàn)了母愛的偉大與永恒。夫妻之情、母子之情、父子之情、兄弟姐妹之情在英語諺語里多有反映，如Man’s best possession is a loving wife(男人最可貴的是有一個賢淑的妻子)、One father is more than a hundred schoolmasters(一個父親勝于一百個教師)，Rear sons for help in old age; and store up grains against famine(養(yǎng)兒防老)、The wife is the key of the house(妻子是一家的鑰匙)等。

人類社會在探索自然與自然作斗爭的同時也關(guān)注人自身的情感，這種情感既包括愛情、親情，也包括友情。人為了生存，為了在與自然作斗爭的過程中獲勝，組成了暫時的聯(lián)合，正是在這種聯(lián)合中人們建立起了超脫自然的情感。A house pided against itself cannot stand(家庭內(nèi)讓難維系)，A friend is easier lost than found(得朋友難，失朋友易)、A father is a treasure ， a brother is a comfort， but a friend is both(父親是財富，兄弟是安慰，朋友兼而有之)都反映了人與人建立情感的重要性。Love thy neighbours as thyself(愛鄰如愛己)還反映了人們對鄰里關(guān)系的重視。當(dāng)然在西方處理朋友之間的關(guān)系方面不可避免地受到了拜金主義的影響，西方的友情觀在功利主義的沖擊下被蒙上了一層厚厚的功利主義色彩。這一點在英語諺語中也有反映，Hunger knows no friend，意思是饑餓不識朋友，即人在饑餓時就顧不到朋友;He that has a full purse never wants a friend告訴人們錢包豐厚的人從來不需要朋友。這些諺語反映了西方扭曲的友情觀。

二、英語諺語與道德思想

道德價值與理想作為經(jīng)驗現(xiàn)實的人質(zhì)或人格，終究要與人的主體存在根基相聯(lián)系，因此道德思想是人文思想的重要組成部分。“君子在德不在衣”( It is not the gay coat that makes the gentleman)是對人的一種內(nèi)在要求。Kindness is the language that the deaf can hear and the dumb understand，意思是善良是語言，聾子能聽見，啞巴懂心間，告訴人們美好的品德能給人帶來溫暖。人類社會的道德思想對社會有著不可或缺的約束作用，特別是在法制不健全或法制意識單薄的社會，這種作用猶為突出。諺語措辭簡練、音韻和諧、生動活潑，充滿生活氣息。在不同的歷史時期，道德概念不盡相同，對不同的人道德的要求也不盡相同，但不同的社會都有許多共同的道德思想。英語諺語中有許多諺語贊頌不同社會都認(rèn)同的道德思想如勤勞勇敢、勤儉節(jié)約、誠實可信、謙虛熱情、待人以善等。這些道德思想是人類社會賴以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。Virtue is bold ， and goodness never fearful這一諺語出自莎士比亞的戲劇，意思是說美德是勇敢的，善良從來無所畏懼。Paddle your own canoe(自食其力)，Penny and penny laid up will be many(積少成多)鼓勵人們熱愛勞動，勤儉節(jié)約;Bare words，no bar-gain(空言不能成交易)、Be honest rather clever(誠實比聰明更要緊)、Good for good every man can do ， good forbad only a noble man can do(以德報德，人人都能做到;以德報怨，只有高尚的人能辦到)要人們真誠待人、學(xué)會做人;Fortune smiles upon the brave and frowns upon the coward(幸運喜歡勇敢的人，而不喜歡怯懦的人)要人們勇敢想上，追求進步;It is impossible that a man who is false to his friends should be true to his country(對朋友不義，不可能對國家效忠)還要求人們熱愛忠于自己的祖國。

在19世紀(jì)的西方，一些人對傳統(tǒng)的人文主義產(chǎn)生了懷疑，其中一種是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而出現(xiàn)的科學(xué)主義，另一種是唯意志論的人道主義。人道主義認(rèn)為情感、意志和本能是唯一的實在。尼采認(rèn)為人是萬物的根源，“自我”對人們來說最為重要。Look after number one(照顧自己)中的number one就是“自我‘’。另一則諺語Self comes first(自我第一)與其相比可謂是異曲同工。這種個人為上的思想形成了西方獨特的道德思想。如在對待個人與集體的關(guān)系問題上，西方文化受到唯意志論的人道主義思想的影響，將個人情感與作用無限擴大，反映這種思想的諺語如:Every man thinks his own geese swans(每個人都把自己想象為天鵝).Self – preservalion is the first law of nature(自我保護是自然第一法則)等。有一則諺語Never catch at a falling knife or a felting friend，意思是說不要千萬不要幫助一個落難的人，否則會殃及自身;Lend and lose ， so play fools(借出等于失去，所以裝傻吧)反映了同樣的待人理念。這些諺語體現(xiàn)了個人為上的社會道德思想。當(dāng)然，這些只反映了西方道德思想的一個側(cè)面，在分析研究英語諺語時要考慮到道德觀念是隨著歷史時期不同而不同的，從諺語中反映出的思想道德內(nèi)涵具有相對性，因此不能絕對化。 　三、諺語與宗教思想

科學(xué)、藝術(shù)、宗教都是人類認(rèn)識和把握世界的方式，也是人類生存的方式。宗教是人類思想文化的重要組成部分。英語中的religion(宗教)一詞來自拉丁語religareo Liga二的意思是“to bind(捆綁)" ， religion就是說“bind tightly(緊緊地聯(lián)為一體)”。英國和其他英語國家主要信仰基督教，耶穌被認(rèn)為是上帝允許賜給人的拯救者。上帝高于一切(God is above all)，信仰耶穌督教的人將得到永恒的生命?！恶R可福音》中記載“上帝的兒子耶穌基督的權(quán)威可從他的教導(dǎo)、制服神靈的能力和赦罪看出?！笨梢娚系凼侨f能的。憑借對基督的信仰，人才有自由。這些宗教思想反映在英語諺語里有:Heaven’s vengeance is slow but sure(上帝的懲罰是緩慢但確實的)、God never shut one door but he opens another(天無絕人之路)。盡管如此，在西方以基督教為統(tǒng)治地位的宗教信仰中仍然宣揚人人平等，條件是人人服從上帝，即承認(rèn)“我們每個人都是亞當(dāng)?shù)淖訉O(We are all Adam’s children)"。從現(xiàn)實主義角度來看，以基督教為代表的西方宗教思想關(guān)注人的存在，關(guān)注人的地位。Every one is a master and servant; A cat may look at a king說的是每個人既是主人又是仆人;一只貓也可以盯上皇帝。從這些諺語里我們可以看到西方宗教思想中倡導(dǎo)的“平等、自由”的思想，這種思想體現(xiàn)了人對自由美好生活的追求。

與西方宗教思想相關(guān)的英語諺語透露出濃濃的人文主義思想內(nèi)涵?；浇痰膶捜菟枷虢⒂谏系蹖θ说膭?chuàng)造上，人是按上帝的形象創(chuàng)造的，因此人人都是平等且自由的，基督教的寬容精神具體表現(xiàn)在效法基督，提倡平等，拒絕報復(fù)，愛人如己，施舍饒恕等方面，這些也是基督教道德實踐的具體內(nèi)容。在基督教義中，任何人都有罪，正如諺語所說:" Our sins and our debts are often more than we think(我們的罪和債遠比我們想象的要多)”。但任何人都可以贖罪，都能得到寬恕，都能得到永生。從這樣的諺語所透露出的宗教思想我們可以看出，人會因為自己犯了錯或罪而受苦受難，但不一定會下地獄，信仰基督的人可以得到重生。另一方面，西方宗教思想盡管給“有罪”的人以機會，但也鼓勵他們做出自己的努力，這一點體現(xiàn)在下面的兩條諺語里:God help those who help themselves(上帝幫助那些自助的人);We must not lie down and cry : God，help us(我們不要躺著叫喊:上帝啊，幫助我們吧!)。

四、諺語與民生思想

諺語來源于社會實踐，這些社會實踐也反映在各民族語言的諺語之中。英語中有諺語Experience is themother of wisdom(經(jīng)驗是智慧之母)，反映了人民對勞動實踐的重視。有許多的諺語都是反映勞動人民生存的法則:Labour is often the father of pleasure(勤勞常為快樂之源)，Labour is the capital of our working men(勞動是勞動人民的資本)，Lazy folks take the most pains(徽漢多吃苦)。英語諺語涉及魚、漁民、航海、水手等詞匯的特別多，這是因為英國等許多西方國家不象我國是農(nóng)業(yè)大過，許多人以航海探險、出海捕魚為生。如:Never勿a fish till it’s caugh“捉到魚，才煎魚)，In a calm sea， every man is a pilot(在無風(fēng)險的海上，任何人都是好水手)、Life is compared to voyage(人生好比是航海)等。這反映出人們?yōu)榱松婧妥匀蛔鞫窢幍纳鐣嵺`活動，同時我們還可以從英語諺語中看到一個民族通過勞動實踐形成的對事物的樸素的觀點、看法，如二Saving is getting(節(jié)約等于收人)，As the tree， so the fruit(種什么樹，結(jié)什么果)、Still water runs deep(靜水流深)、Every rose has its thorn.(每朵玫瑰都有刺)。這些諺語蘊涵豐富的哲理，而這些哲理又是來自于與民生密切相關(guān)的勞動實踐。

許多諺語關(guān)注人的地位、生活和發(fā)展。Eat， drink and be merry， for tomorrow will die(及時行樂，因為明天說不定就會死亡)，這一諺語盡管反映了人們對待生活的消極態(tài)度，但也表現(xiàn)出“生活及為存在的”人文思想。英語諺語中表達出這種思想的很多，如Fear not the future; weep not for the past(不要為未來擔(dān)優(yōu)，不要為未來悲切);Goods are theirs that enjoy them(能享受自己財產(chǎn)的人是財產(chǎn)的真正主人);Gather roses while you may(當(dāng)你能摘玫瑰是就把他摘下)。

人文思想范文第4篇

一、尊重學(xué)生的主體地位

社會教育的人文性，主要體現(xiàn)在學(xué)生個性的健康發(fā)展、情感的熏陶、內(nèi)心的體驗，看重想象、直覺和創(chuàng)造性。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。在教學(xué)活動中，教師是學(xué)生的引路人，是服務(wù)者，教師應(yīng)為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

1.營造學(xué)習(xí)氛圍

如為了便于交流，在教室的布置、學(xué)生的座位上，可打破傳統(tǒng)的后排看前排后腦勺的坐法，四人或六人小組面對面而坐，甚至可以空出教室中間部分；根據(jù)喜好和需要，學(xué)生可自主選擇合作伙伴，這樣，徹底打消顧慮，便于學(xué)生積極主動地投入到學(xué)習(xí)中去。

2.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

如在閱讀教學(xué)中，一段扣人心弦的新課導(dǎo)入，把學(xué)生帶入那艱難的戰(zhàn)爭歲月，讓學(xué)生自己去體驗?zāi)黔h(huán)境的險惡、革命者的堅強，從而受到教育和震撼；一句恰如其分的評價，讓學(xué)生既能明白自己的不足，又起到鼓勵學(xué)生的目的；設(shè)置貼近學(xué)生生活的話題，學(xué)生才會有話可說、有內(nèi)容可寫，脫離學(xué)生實際，故作高深的東西，會扼殺學(xué)生的說、寫興趣。

學(xué)生是獨立的個體，因而應(yīng)尊重學(xué)生的閱讀愛好，鼓勵學(xué)生多讀書，讀好書；尊重學(xué)生的閱讀見解，鼓勵“百花齊放，百家爭鳴”；尊重學(xué)生選擇練習(xí)的方式，只要學(xué)生愿意做，盡管方式、方法不同，也會收到異曲同工的效果。

二、重視學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成

培養(yǎng)孩子在學(xué)習(xí)中勤于思考、敢于攻關(guān)破難的習(xí)慣。而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣必須在有意識的訓(xùn)練中形成，不允許也不可能在無意識中自發(fā)地形成，這是學(xué)習(xí)習(xí)慣與一般習(xí)慣的根本區(qū)別。因為，相對于其他習(xí)慣而言，不良學(xué)習(xí)習(xí)慣形成以后，要改變它將是十分困難的，不利于學(xué)生的成長。

教師要在課堂教學(xué)中堅持以學(xué)生自學(xué)為基礎(chǔ)、思維為核心、學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、練習(xí)為主線這幾個基本觀點，讓學(xué)生把被動的接受學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)化為主動的探索學(xué)習(xí)。只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，鍛煉他們分析問題、解決問題的能力，從而養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

《全日制義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“品德與社會課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”

中華文明源遠流長，中國文化博大精深，祖國的語言文字豐富多彩，而選入小學(xué)品德與社會課本的內(nèi)容更是文質(zhì)兼美。因而新課程指導(dǎo)下品德與社會的教學(xué)應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)只注重傳授知識，忽略學(xué)生技能特長的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘現(xiàn)實生活中的“美”的教學(xué)方法，不僅要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，還要引導(dǎo)他們欣賞美、感受美、內(nèi)化美。

教學(xué)過程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時，要充分發(fā)揮情感因素的積極作用，渲染教學(xué)氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效益，達到培養(yǎng)審美情趣的目的。而審美情趣不僅來自視、聽等高級感官的感受，還要使這種感受貫穿到想象、情感、思維以及每個學(xué)生的個性心理之中。這種貫穿性會使學(xué)生意識活躍起來，多種心理因素的自由相互作用，產(chǎn)生出一種輕松的愉悅體驗。

人文思想范文第5篇

【關(guān)鍵詞】重要性；現(xiàn)狀；措施

體育舞蹈即指國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，是現(xiàn)在體育教學(xué)課程中的一項，又簡稱為國標(biāo)舞，其發(fā)展源于各國的民間舞蹈。因為國標(biāo)舞舞步較難，對于業(yè)余愛好者比較困難，所以，逐漸出現(xiàn)了一些要求比較低的交誼舞，如此得到廣泛的傳播。隨著這項活動不斷地發(fā)展，開始逐漸進入了我們的教學(xué)當(dāng)中，成為了我國體育教學(xué)中的一個項目。通過體育舞蹈的教學(xué)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的各項素質(zhì)，從而提高學(xué)生的基本水平。

一、基于人文思想的體育舞蹈教學(xué)重要性

體育舞蹈，即國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，是由各個國家的民間舞蹈逐漸發(fā)展出來的，所以，體育舞蹈是匯聚了許多國家的民族風(fēng)情的一項體育活動，是極具民族特色的。所以，我們在教學(xué)過程中應(yīng)該要重視體育舞蹈的人文思想，這樣才能夠為我們的學(xué)生提供一個完整的、有效的體育教學(xué)。

（一）增強學(xué)生的交流能力

體育舞蹈，是一項需要兩個人相互合作的活動，是需要兩個人之間進行有效的交流與互動的活動。所以，在進行學(xué)習(xí)的同時，兩個人都必須很好地表達出自己的想法與認(rèn)知，這樣才能夠?qū)W好這門課程。那么，通過體育舞蹈的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的交流能力，學(xué)會怎樣去和他人合作，怎樣去表達自己。

（二）拓寬了學(xué)生的知識界限

體育舞蹈是一項聚集了各國文化的一項體育活動，通過體育舞蹈的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生認(rèn)識到更多的其他國家的文化與發(fā)展，如此可以幫助學(xué)生拓寬自己的知識界限，讓學(xué)生了解更多的知識。

（三）改善學(xué)生的心理狀態(tài)

在體育教學(xué)過程中，開展體育舞蹈的教學(xué)可以將知識技能與非智力因素的學(xué)習(xí)相互結(jié)合起來，讓學(xué)生在不同的方面都有所學(xué)習(xí)與認(rèn)知，讓學(xué)生能夠得到廣泛的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。同時還可以對學(xué)生的心理產(chǎn)生一定的影響，讓學(xué)生學(xué)會控制自己的情緒，提高學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力，讓學(xué)生能夠得到全面的、健康的發(fā)展。

（四）培養(yǎng)學(xué)生良好的姿態(tài)與形體

體育舞蹈也和普通的舞蹈一樣，是基于體型的鍛煉與塑造的。通過體育舞蹈的教學(xué)，可以矯正學(xué)生的不良姿態(tài)，可以讓學(xué)生擁有一個良好的體魄，讓學(xué)生能夠?qū)ψ约河休^高的自信心，讓學(xué)生既能夠擁有內(nèi)心美，又同時可以擁有形態(tài)美。

二、基于人文思想的體育舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

體育舞蹈教學(xué)在我國的教育體系中仍然屬于一種新型的教學(xué)模式與內(nèi)容，在我國還沒有得到廣泛的發(fā)展，而且應(yīng)用當(dāng)中仍然存在著一定的問題，本人總結(jié)如下：

（一）并沒有看重體育舞蹈教學(xué)過程中的人文思想的教學(xué)

在現(xiàn)在的體育舞蹈教學(xué)中，老師都過于注重舞蹈動作的教學(xué)而忽視了相應(yīng)的人文思想的教學(xué)，這樣使得體育舞蹈的教學(xué)內(nèi)容死板、枯燥，也難以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到體育舞蹈的文化精髓，如此就使得我國的體育舞蹈教學(xué)難以得到思想上的發(fā)展。

（二）老師自身水平不高

因為體育舞蹈的教學(xué)在我國教學(xué)中的發(fā)展時間并不長，所以相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施都不夠齊全，尤其是我國體育舞蹈教學(xué)的任課老師自身水平也是參差不齊的。這樣就使得我國學(xué)生的體育舞蹈課程的學(xué)習(xí)水平也難以得到全面的提高。

（三）體育舞蹈教學(xué)課程的開展不夠廣泛

體育舞蹈教學(xué)課程在我國還并沒有得到普及，在許多學(xué)校，體育舞蹈的教學(xué)仍然沒有得到開展，這樣也就意味著體育舞蹈的教學(xué)在我國的普及率并不高，使得學(xué)生之間的交流也較少，學(xué)生的體育教學(xué)也是不夠完善的。

面對以上問題，我們一定要針對我國的體育舞蹈教學(xué)開展一定的改革，讓體育舞蹈教學(xué)課程能夠得到普及，讓我們的學(xué)生都能夠從中獲益，為我們的社會培養(yǎng)出更多的全面發(fā)展的人才。

三、基于人文思想的體育舞蹈教學(xué)改革措施

面對我國的基于人文思想的體育舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀，我們有必要對此作出一定的改革，讓體育舞蹈的教學(xué)水平得到全面的提高。

（一）重視體育舞蹈的音樂選用

音樂是舞蹈的靈魂，每一個舞蹈都擁有自己適合的音樂，每一首音樂都有與之相應(yīng)的民族舞蹈。所以，我們一定要重視體育舞蹈教學(xué)過程中的音樂選用。在進行體育舞蹈教學(xué)過程中，我們不僅僅要教會學(xué)生跳舞，更重要的是要教會學(xué)生如何根據(jù)音樂跳出正確的舞步，讓他們能夠隨著音樂來躍動，隨著音樂來展現(xiàn)自己的形態(tài)美。

（二）提高老師的教學(xué)水平

老師是課程的引導(dǎo)者，是學(xué)生的領(lǐng)頭人。所以，在教學(xué)過程中，我們一定要全面提高老師的教學(xué)水平，這樣才能夠為我們的學(xué)生提供一個有效的、高水平的教學(xué)。尤其是體育舞蹈的教學(xué)，更加不是隨隨便便誰都能夠教的，這需要具有一定的舞蹈技能的老師才能夠勝任的。所以，我們一定要認(rèn)真地為我們的學(xué)生選擇老師，這樣才能夠為我們的學(xué)生提供一個高水平、高質(zhì)量的體育舞蹈的教學(xué)，讓他們真正地從中獲益。

（三）增加體育舞蹈教學(xué)中人文思想的教學(xué)

體育舞蹈是各個國家的文化不斷積累、發(fā)展而來的，所以，體育舞蹈不僅僅是一個歷史文化的積淀，而是全世界的歷史精華，所以，文化的教學(xué)更加重于行動的教學(xué)。在體育舞蹈的教學(xué)過程中，我們一定要增加人文思想的教學(xué)比例，讓學(xué)生了解到其發(fā)展歷史與文化，能夠讓學(xué)生對體育舞蹈的認(rèn)識更加深厚，從而可以提高他們對體育舞蹈的掌握與認(rèn)知，從而提高了體育舞蹈的教學(xué)水平。

（四）提高學(xué)生對體育舞蹈學(xué)習(xí)的重視

在現(xiàn)在的體育教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生并不重視，更不用說體育舞蹈的學(xué)習(xí)了，許多學(xué)生認(rèn)為體育舞蹈的學(xué)習(xí)僅僅是一項娛樂，并沒有將這項活動的學(xué)習(xí)當(dāng)做是一個心理的塑造，這樣自然就降低了體育舞蹈的教學(xué)水平。所以，我們一定要全面地增強學(xué)生對體育舞蹈的學(xué)習(xí)的重視，這樣那個才能夠發(fā)揮出體育舞蹈教學(xué)的作用，提高學(xué)生的心理的培養(yǎng)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

四、總結(jié)

基于人文思想的體育舞蹈的教學(xué)是一項新型的教學(xué)內(nèi)容，是為了能夠為學(xué)生的全面發(fā)展而開展的一項教學(xué)課程。所以，我們一定要重視人文思想的體育舞蹈的教學(xué)，合理地安排好相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供一個高質(zhì)量的教學(xué)，促進體育舞蹈教學(xué)的廣泛開展。

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