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人與自然和諧發(fā)展范文第1篇

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明；人與自然；和諧發(fā)展

十七大報(bào)告指出：要：建設(shè)生態(tài)文明基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)方式?！鷳B(tài)文明觀念要在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我們黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明是當(dāng)代人類文明的新形態(tài)。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧相處。同志在十六大的報(bào)告中，談到全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)時(shí)指出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”這就把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，作為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要內(nèi)容之一。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)、規(guī)模不斷擴(kuò)大，對(duì)資源的利用、能源的消耗和廢棄物的排放都在同步增長(zhǎng)，資源、環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)峻。例如，水土流失問(wèn)題；水污染極為嚴(yán)重問(wèn)題；草原退化問(wèn)題嚴(yán)重等。造成這些問(wèn)題的原因，除氣候因素外，最主要的是不合理利用，超載過(guò)度。還有“垃圾圍城”的現(xiàn)象，也較普遍。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，特別是發(fā)展旅游業(yè)過(guò)程中，人為破壞了自然環(huán)境的現(xiàn)象，經(jīng)常出現(xiàn)。我們要轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整發(fā)展模式，通過(guò)人類的合理、知識(shí)和科技進(jìn)步，自覺(jué)調(diào)控“自然―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)―文化―人”的復(fù)合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力下保持資源持續(xù)使用，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的全面發(fā)展。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的這些新理論與新觀念，與中國(guó)文化中“天人合一”觀的精神是相吻合的。中國(guó)傳統(tǒng)文化里，不論儒家、道家、墨家，都以追求“天人合一”為最高境界。中國(guó)的“天人合一”論，體現(xiàn)的就是人與自然，人與一切物類的平等理念。它把人與自然看成是一個(gè)整體。重視自然和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧。其中最突出的是人與自然的和諧?？梢?jiàn)，“天人合一”最可貴之處，在于當(dāng)它揭示人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分離出來(lái)，這是人對(duì)人類自身認(rèn)識(shí)的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對(duì)自身力量的肯定；另一個(gè)方面，人不能離開(kāi)自然而存在，人類只有遵守自然法則才可能創(chuàng)造自己美好的生活。

生態(tài)文明的主要特征之一應(yīng)是人與自然和諧相處，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌我國(guó)人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個(gè)具有時(shí)代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代潮流。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。

建設(shè)生態(tài)文明，首先要樹(shù)立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。我們必須轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對(duì)立或以人為中心的文化觀念。在傳統(tǒng)的思維方式看來(lái)，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。其結(jié)果是自然作為對(duì)象被無(wú)限改造、征服，生態(tài)逐漸惡化。而在生態(tài)文明觀看來(lái)，我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，不應(yīng)把人的主體性絕對(duì)化，也不能無(wú)限夸大人對(duì)自然的超越性，而是人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。人是自然物，是自然界的一份子，人類在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。這正如馬克思所精辟地指出的，“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?/p>

再次，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹(shù)立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀。深入開(kāi)展環(huán)境保護(hù)教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識(shí)，大幅度提高社會(huì)公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時(shí)環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹(shù)立起“一個(gè)地球”的意識(shí)，樹(shù)立起人與自然平等、國(guó)際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識(shí)，進(jìn)行環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)成為全體公民的共同任務(wù)。

第三，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問(wèn)題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過(guò)這種教育，增強(qiáng)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。生態(tài)道德既包括人對(duì)自然的道德，也包括人對(duì)人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對(duì)人的道德亦是人對(duì)自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護(hù)生態(tài)平衡的基本要求。

第四，要建立健全生態(tài)法律制度體系。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護(hù)的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標(biāo)示著文明進(jìn)步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰破壞文明的行為。目前，當(dāng)務(wù)之急是要嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。同時(shí)，要盡快補(bǔ)充修訂環(huán)境保護(hù)法，明確界定環(huán)境產(chǎn)權(quán)，并建立獨(dú)立的不受行政區(qū)劃限制的專門環(huán)境資源管理機(jī)構(gòu)，克服生態(tài)治理中的地方保護(hù)主義行為。要加快建立健全生態(tài)法律制度體系，以制度規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]何懷宏，主編.生態(tài)倫理――精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ).河北大學(xué)出版社，2002.

[2]傅治平.和諧社會(huì)導(dǎo)論.人民出版社，2005.

人與自然和諧發(fā)展范文第2篇

關(guān)鍵詞：節(jié)約型園林；環(huán)境；和諧發(fā)展

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2013）-06-0218-2

0 前言

節(jié)約型園林的建設(shè)在很大程度上改善了城市中的環(huán)境，促進(jìn)了園林綠化這一行業(yè)的發(fā)展，是園林綠化這一行業(yè)中重要的組成部分。建設(shè)節(jié)約型園林的過(guò)程中，要充分根據(jù)城市自身切實(shí)的環(huán)境情況進(jìn)行建設(shè)，根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行有效的節(jié)約型園林建設(shè)，節(jié)約型園林的建立要以改善生態(tài)環(huán)境為根本的目標(biāo)，節(jié)約型園林的建設(shè)并不僅僅只是在園林建設(shè)過(guò)程對(duì)投入的資金節(jié)約，而是要與我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中提出的建設(shè)節(jié)約型社會(huì)這一概念緊密的聯(lián)系在一起，對(duì)園林的節(jié)約型建設(shè)要切實(shí)地做到在園林建設(shè)過(guò)程中，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面進(jìn)行有效的“節(jié)約型”，在節(jié)約型園林的建設(shè)中還存在很多的不足與缺陷，在建設(shè)中要正確地看待建設(shè)過(guò)程中存在的不足與缺陷，采用科學(xué)合理的方式改善節(jié)約型園林建設(shè)中的不足與缺陷，這節(jié)約型園林自身在城市中的發(fā)展建設(shè)有著非常重要的意義，在對(duì)節(jié)約型園林建設(shè)的過(guò)程中要加大力度進(jìn)行有效的宣傳，讓人民群眾也能夠參與到建設(shè)中來(lái)，讓人民群眾在了解節(jié)約型園建設(shè)的過(guò)程中，加強(qiáng)自身在環(huán)境保護(hù)、節(jié)約能源等等一系列方面的意識(shí)，讓人民群眾對(duì)生態(tài)自然有一個(gè)全面的了解，更好的促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展。

1 節(jié)約型園林在建設(shè)過(guò)程中的建設(shè)措施

1.1 節(jié)約型園林在建設(shè)中要對(duì)土地資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃與使用

就我國(guó)目前的情況來(lái)看，土地資源隨著人口的增加在急劇的減少，在節(jié)約型園林的建設(shè)過(guò)程中，對(duì)于土地資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃與使用就顯得尤為重要，只有利用科學(xué)合理的方法在節(jié)約型園林在建設(shè)中進(jìn)行土地資源的開(kāi)發(fā)，才能夠充分地產(chǎn)生良好的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益，才能夠?qū)ν恋刭Y源的應(yīng)用達(dá)到最佳化。在節(jié)約型園林的建設(shè)過(guò)程中，對(duì)土地資源的科學(xué)合理的應(yīng)用，要做到對(duì)土地資源的深入分析，根據(jù)土地資源自身的條件與性質(zhì)進(jìn)行有效的利用，要對(duì)土地資源中不同的土壤進(jìn)行不同植物的種植，進(jìn)行規(guī)劃要采用科學(xué)合理的方式，不僅有利于土地資源的開(kāi)發(fā)，也有利于節(jié)約型園林的建設(shè)。

1.2 節(jié)約型園林在建設(shè)中要對(duì)相關(guān)的綠化成果進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)

節(jié)約型園林在建設(shè)過(guò)程中，會(huì)對(duì)周遭已經(jīng)建設(shè)好的綠化設(shè)施造成一定的破壞，所以要充分重視對(duì)建設(shè)好的綠化成果進(jìn)行切實(shí)的保護(hù)，保護(hù)好已有的綠化成果是節(jié)約型園林在建設(shè)過(guò)程中重要的任務(wù)。建設(shè)節(jié)約型園林的時(shí)候，要充分重視對(duì)原有的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，建設(shè)時(shí)要充分的尊重原有的生態(tài)環(huán)境。如果在節(jié)約型園林建設(shè)的過(guò)程破壞了相關(guān)的綠化成果，這不僅僅違背了節(jié)約型園林建設(shè)中的基本原則，還會(huì)在很大程度上對(duì)節(jié)約型園林在建設(shè)過(guò)程中的進(jìn)度造成阻礙，只有充分的重視對(duì)已經(jīng)完成的綠化設(shè)施進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，確保綠化成果不會(huì)在節(jié)約型園林的建設(shè)過(guò)程中遭到破壞，節(jié)約型園林的建設(shè)才能從真正意義上促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展。

1.3 節(jié)約型園林在建設(shè)中要對(duì)相關(guān)植物進(jìn)行合理的分配

植物中的品種繁多，節(jié)約型園林在建設(shè)的過(guò)程中要根據(jù)不同植物的不同特性進(jìn)行合理的分配，在種植植物的時(shí)候要充分的了解植物自身適合怎樣的氣候環(huán)境與地理環(huán)境，對(duì)植物進(jìn)行科學(xué)合理的分類，深入的分析什么樣的植物適合在什么樣的土壤中種植，只有這樣才能夠確保植物的正常生長(zhǎng)，不會(huì)因?yàn)橥寥赖牟贿m環(huán)境而造成植物的死亡，從而浪費(fèi)植物資源。在節(jié)約型園林的建設(shè)中要減少與植物不相關(guān)的一些設(shè)備設(shè)施的建設(shè)，充分地把握植物在生長(zhǎng)過(guò)程中的規(guī)律，對(duì)植物進(jìn)行合理的分配，在很大程度上促進(jìn)了節(jié)約型園林在建設(shè)過(guò)程中對(duì)植物的種植與相關(guān)土地資源的利用，有效地防止了對(duì)植物與土地資源的浪費(fèi)。

1.4 節(jié)約型園林在建設(shè)中要節(jié)約用水

在建設(shè)節(jié)約型園林的過(guò)程中，要將“節(jié)約用水”這一概念貫穿節(jié)約型園林的整個(gè)過(guò)程之中。在節(jié)約型園林的建設(shè)中，要對(duì)耐旱性能強(qiáng)的植物進(jìn)行有效的推廣，盡可能種植一些自身耐旱性能強(qiáng)的植物。在節(jié)水技術(shù)這一方面，要加大投入力度，在建設(shè)過(guò)程中要充分利用先進(jìn)的節(jié)水技術(shù)，以及對(duì)節(jié)水技術(shù)進(jìn)行有效的研發(fā)，利用先進(jìn)的節(jié)水技術(shù)對(duì)植物進(jìn)行灌溉，這樣能夠有效的防止節(jié)約型園林在建設(shè)過(guò)程中對(duì)水資源的浪費(fèi)。在節(jié)約型園林的建設(shè)中，要對(duì)工作人員進(jìn)行有效的節(jié)約用水意識(shí)傳達(dá)，讓節(jié)約型園林中的工作人員在建設(shè)過(guò)程中能夠在用水方面進(jìn)行有效的節(jié)省。

1.5 節(jié)約型園林在建設(shè)中要加強(qiáng)對(duì)節(jié)能環(huán)保的材料使用

在建設(shè)節(jié)約型園林的過(guò)程中，所使用的相關(guān)材料要盡量選取節(jié)能環(huán)保的材料，在建設(shè)過(guò)程中減少對(duì)木材的使用，因?yàn)槟静牡拇罅渴褂脮?huì)造成節(jié)約型園林中對(duì)資源的大量浪費(fèi)。在建設(shè)中要將各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面中所需要使用的材料進(jìn)行嚴(yán)格的審查，確保材料的節(jié)能環(huán)保性能。在某些沒(méi)有節(jié)能環(huán)保材料的建設(shè)方面，要加大對(duì)相關(guān)節(jié)能環(huán)保材料的研發(fā)力度。在節(jié)約型園林的建設(shè)過(guò)程中使用節(jié)能環(huán)保的材料，有效的節(jié)約了在建設(shè)材料上的花費(fèi)。

1.6 節(jié)約型園林在建設(shè)中要加強(qiáng)工作人員的節(jié)約意識(shí)與管理

在建設(shè)節(jié)約型園林的過(guò)程中，要加強(qiáng)工作人員在建設(shè)中的管理，進(jìn)一步提升工作人員在節(jié)約型園林建設(shè)過(guò)程中的節(jié)約意識(shí)。節(jié)約型園林在建設(shè)中的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面都需要相關(guān)的工作人員進(jìn)行施工，所以節(jié)約型園林建設(shè)中的工作人員自身意識(shí)與行為在很大程度上影響了節(jié)約型園林的建設(shè)，節(jié)約型園林在建設(shè)中要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作人員在施工過(guò)程中的管理，加強(qiáng)工作人員自身的節(jié)約意識(shí)，讓工作人員明確自身工作的工作性質(zhì)，提升節(jié)約型園林中工作人員的節(jié)約意識(shí)，加強(qiáng)節(jié)約型園林中工作人員的工作能力與管理，對(duì)于節(jié)約型園林的建設(shè)有著相當(dāng)重要的意義。

2 建設(shè)節(jié)約型園林的意義

節(jié)約型園林是我國(guó)綠化這一行業(yè)中重要的組成部分，同時(shí)也是我國(guó)在節(jié)約型社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的一部分，節(jié)約型園林的建立對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境保護(hù)有著非常重要的作用，對(duì)我國(guó)綠化這一行業(yè)的發(fā)展有著重大的推動(dòng)作用，節(jié)約型園林的建設(shè)有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有效的改善了城市在發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境，提高了人們?cè)诔鞘兄械纳瞽h(huán)境，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中造成的環(huán)境破壞在一定程度上起著解決的作用。

節(jié)約型園林的建設(shè)符合我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀，順應(yīng)了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的發(fā)展戰(zhàn)略，在建設(shè)節(jié)約型園林的過(guò)程中有效的對(duì)相關(guān)環(huán)境進(jìn)行了提升，提高了我國(guó)在環(huán)境這一方面的整體水平，節(jié)約型園林的建設(shè)也在一定程度上對(duì)人們?nèi)罕娫诠?jié)約意識(shí)上的提升起到一定的促進(jìn)作用，讓人們?nèi)罕娫诹私?、參與節(jié)約型園林的過(guò)程中，對(duì)節(jié)約有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境有一個(gè)充分的了解，知道生態(tài)環(huán)境對(duì)我們的日常生活的重要性，從而在自己的意識(shí)行為上對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行切實(shí)有效的保護(hù)，節(jié)約型園林的建設(shè)從根本上促進(jìn)了人與自然之間的和諧發(fā)展。

3 結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展過(guò)程中人們常常都會(huì)忽略了對(duì)于環(huán)境的保護(hù)，在發(fā)展中忽視了生態(tài)環(huán)境對(duì)于我們生存的這個(gè)星球有多么的重要。節(jié)約型園林對(duì)我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)有起著很重要的作用，節(jié)約型園林的建設(shè)在很大程度上促進(jìn)了人與自然之間的和諧發(fā)展。但是節(jié)約型園林在建設(shè)過(guò)程中還存在很多的不足與缺陷，在節(jié)約型園林的建設(shè)中要采取科學(xué)合理的方式去完善這些不足與缺陷，在節(jié)約型園林的建設(shè)過(guò)程中要切實(shí)地做到對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面進(jìn)行有效的“節(jié)約型”這一概念，將這一概念貫穿于節(jié)約型園林的整個(gè)建設(shè)過(guò)程之中，在建設(shè)中要遵循相關(guān)的發(fā)展規(guī)律，按照相關(guān)的規(guī)律對(duì)節(jié)約型園林進(jìn)行有效的建設(shè)。節(jié)約型園林的有效建設(shè)，在根本上加快了我國(guó)在綠化這一行業(yè)中的發(fā)展進(jìn)度，對(duì)我國(guó)在環(huán)境這一方面的改善有著非常重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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人與自然和諧發(fā)展范文第3篇

【關(guān) 鍵 詞】可持續(xù)發(fā)展/人與自然/人與人/和諧

【 正 文 】

世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)國(guó)家在其工業(yè)化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幾乎都是靠資源（尤其是不可再生資源）的高消耗來(lái)支持的，由此導(dǎo)致全球性環(huán)境惡化，以致影響到人類的生存和發(fā)展；“先污染、后治理，先破壞、后保護(hù)”的做法，又造成了經(jīng)濟(jì)上的重負(fù)，這是一條無(wú)異殺雞取卵的發(fā)展道路。

1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WECD）在其報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，首次提出了一個(gè)較為世人公認(rèn)的“可持續(xù)發(fā)展”概念：所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這樣，就將全球性問(wèn)題上升到了發(fā)展觀的高度，并凸顯其價(jià)值觀的意義。1989年第十五屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境署理事會(huì)通過(guò)了《關(guān)于不削弱子孫后代的聲明》，聲明中不僅強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，更指明它絕不包含侵犯國(guó)家主權(quán)的含義?？沙掷m(xù)發(fā)展（sustainable development ）對(duì)世界各國(guó)的發(fā)展都具有重大意義。對(duì)中國(guó)的發(fā)展更具有特殊意義，它是中國(guó)擺脫貧窮、人口、資源和環(huán)境困境的唯一正確選擇。我國(guó)政府一直十分重視對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究和實(shí)施，把它既看作是挑戰(zhàn)，更看作是機(jī)遇。

可持續(xù)發(fā)展具有深刻的價(jià)值內(nèi)涵，它涉及人、人與自然和人與人的關(guān)系。

一、可持續(xù)發(fā)展是以人為中心的發(fā)展

舊的發(fā)展觀是一種片面的機(jī)械的發(fā)展觀——單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而忽視了人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。過(guò)去近三百年來(lái)工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來(lái)的占統(tǒng)治地位的發(fā)展觀，就是這種舊的發(fā)展觀。以單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的根本目的，這就使人成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具和手段，從而造成馬克思所說(shuō)的“異化”現(xiàn)象，也造成了人的單向度的發(fā)展，最終造成社會(huì)的畸型。尤其是本世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了具有深遠(yuǎn)意義的三種變化：一是社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的空前擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了近百倍，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，大大推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程；二是人口的爆炸性增長(zhǎng)，本世紀(jì)世界人口翻了兩番，達(dá)到57億，并且仍以每年8000萬(wàn)以上的速度在繼續(xù)增長(zhǎng)；三是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口增長(zhǎng)的雙重壓力下，造成了自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)與消耗，污染物的大量排放，導(dǎo)致全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。世界面臨著人口、環(huán)境、資源和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這說(shuō)明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的發(fā)展觀。

可持續(xù)發(fā)展提出，正是時(shí)代的要求，它與機(jī)械發(fā)展觀的重要區(qū)別就在于將發(fā)展的中心由“經(jīng)濟(jì)”過(guò)渡到’人”。以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，只著眼于暫時(shí)利益，其重心在于國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。它沒(méi)有看到，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是社會(huì)發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，是為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提條件或手段的。以人為中心的社會(huì)發(fā)展觀，其重心是放在發(fā)展“主體”，即人上面的。第一，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展是一切發(fā)展的目標(biāo)。羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告所得出的悲觀結(jié)論必然為不少人所反對(duì)，但“可以維持”的發(fā)展觀點(diǎn)，已經(jīng)引起人們的普遍關(guān)注。它為人類如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，尋求完整的社會(huì)發(fā)展模式，開(kāi)辟了一個(gè)新的思維角度。第二，人是發(fā)展的主體和動(dòng)力。人是一切發(fā)展的策劃者、實(shí)踐者和推動(dòng)者。第三，人是發(fā)展最終的檢驗(yàn)者。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅僅決定社會(huì)能否向前發(fā)展，也可以檢驗(yàn)這種發(fā)展。發(fā)展既取決于人們的活動(dòng)，又取決于人們的價(jià)值觀。

從可持續(xù)發(fā)展觀的核心、目標(biāo)及其原則都可以看出以人為本的中心思想。第一，可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ) 上。第二，它的目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保持資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。第三，可持續(xù)發(fā)展的主要原則：一是公平性原則。強(qiáng)調(diào)本代人之間的公平、代際之間的公平和資源分配與利用的公平。二是持續(xù)性原則。人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。三是共同性原則。雖然國(guó)情不同，可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但公平性原則和持續(xù)性原則是共同的，而且我們只有一個(gè)地球，人類只有一個(gè)共同的未來(lái)；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共同的認(rèn)識(shí)和共同的責(zé)任感，采取共同的行動(dòng)。

在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的以人為本，是指以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的各方面潛能的發(fā)揮，促進(jìn)人的個(gè)性的豐滿，促進(jìn)人的德、智、體、美、勞全面提高，這些要求既是可持續(xù)發(fā)展的目的，也是整個(gè)人與自然關(guān)系“協(xié)調(diào)”的目的。

人與自然的關(guān)系因人的活動(dòng)而遭受破壞，亦可由人的活動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)。而協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系就需要改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和行為方式，使人們建立起尊重自然、減少浪費(fèi)、保護(hù)生物圈的新的發(fā)展觀、價(jià)值觀和自然觀。價(jià)值觀的改變是人與自然相互作用系統(tǒng)調(diào)控結(jié)構(gòu)中最深層也是最本質(zhì)的部分，它直接關(guān)系到人類基本原則及消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式和思維方式改變的邏輯與道德基礎(chǔ)。實(shí)際上，目前大多數(shù)人并沒(méi)有充分了解個(gè)人生活方式與緩解貧困、資源利用、保護(hù)環(huán)境之間的聯(lián)系，也不了解改變自己的行為對(duì)自然和他人有何影響。因此，應(yīng)該通過(guò)各種教育系統(tǒng)、大眾傳媒，宣傳有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)，使大眾學(xué)習(xí)和了解人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的重要性，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)和教訓(xùn)中學(xué)習(xí)、吸取經(jīng)驗(yàn)、思考克服困境的辦法，找到正確的行為方式，建立起新的道德觀念，使每一個(gè)人都按照新的規(guī)范采取行動(dòng)。

佩魯在《新發(fā)展觀》中說(shuō)：“個(gè)人的發(fā)展屬于個(gè)人本身的職責(zé)，相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，任何人都不能擺脫對(duì)自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)所負(fù)的責(zé)任。這種要求已被許多文化所公認(rèn)，并被許多宗教教義所強(qiáng)調(diào)。然而，從完全不同的經(jīng)驗(yàn)觀察和歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，同樣明顯的是，個(gè)人的活動(dòng)是發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，并且是?duì)任何發(fā)展形式的最終檢驗(yàn)。”（注：佩魯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社，1987年，第144頁(yè)。 ）以人為中心的社會(huì)發(fā)展包括人自身的發(fā)展和為人的發(fā)展提供保證條件的社會(huì)各方面發(fā)展兩個(gè)方面。人的發(fā)展是人自身建設(shè)的一個(gè)過(guò)程。在聯(lián)合國(guó)大會(huì)開(kāi)展的名為《發(fā)展的目標(biāo)、過(guò)程和指標(biāo)》研究項(xiàng)目中，提出的定義是：“人的發(fā)展是指人在各個(gè)生活階段上的發(fā)展，以及個(gè)人、社會(huì)和自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，保證人的潛力得到充分發(fā)揮，而又不使社會(huì)或自然受到損害、掠奪或破壞?！?/p>

發(fā)展目標(biāo)經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)”到“人”的轉(zhuǎn)變，其深層原因在于只有把人自身的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，社會(huì)各方面的發(fā)展才有意義，也只有使社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展才能作為社會(huì)主體的人得到發(fā)展。人的發(fā)展有時(shí)可以不作為社會(huì)發(fā)展特定階段的直接目標(biāo)表現(xiàn)出來(lái)，但不能把某一階段的子目標(biāo)當(dāng)成總目標(biāo)而使社會(huì)發(fā)展誤入歧途。

二、可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧

人類自誕生以來(lái)，為了生存和發(fā)展，就要處理兩大關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人類的歷史，可以說(shuō)，就是處理這兩大關(guān)系的歷史。可持續(xù)發(fā)展思想的提出，既是對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果，也是對(duì)人與人的關(guān)系進(jìn)行反思的結(jié)果。人類社會(huì)要想繼續(xù)蓬勃地發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與人之間的關(guān)系，并使之保持和諧的狀態(tài)，只有人們?cè)谟^念上發(fā)生了根本改變才有助于社會(huì)和人的全面發(fā)展。

（一）對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思。從歷史上看，人與自然之間從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)真正和諧的關(guān)系。起初，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平十分低下，對(duì)自然缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，人只能受制于自然，在自然災(zāi)害面前沒(méi)有任何抗拒能力，對(duì)各種疾病也沒(méi)有任何防治能力，人口的增長(zhǎng)非常緩慢。以后，人在與自然的斗爭(zhēng)中，逐漸獲得對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人變得聰明能干起來(lái)，有了科學(xué)技術(shù)，社會(huì)生產(chǎn)力逐步提高，人口的增長(zhǎng)速度也加快了。尤其是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力大大加強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅度提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了空前的速度與規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財(cái)富和日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但是，正當(dāng)人們陶醉于自信人類能夠統(tǒng)治自然、駕馭自然的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)：人類已過(guò)度消耗了自然資源，嚴(yán)重污染了自然環(huán)境，破壞了自然界的生態(tài)平衡，損害了人類賴以生存的地球?，F(xiàn)在，人類正面臨著一系列全球性的環(huán)境和資源問(wèn)題，不但給當(dāng)前的人類發(fā)展造成困難，而且對(duì)子孫后代的生存構(gòu)成威脅。怎樣才能走出困境，人類必須認(rèn)真反思在處理人與自然關(guān)系方面的教訓(xùn)。從反思中人們認(rèn)識(shí)到，自然與人或人與自然之間都不應(yīng)該是主仆關(guān)系、奴役關(guān)系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時(shí)代應(yīng)該過(guò)去了，努力在人與自然之

間建立起友好的和諧關(guān)系的時(shí)代應(yīng)該開(kāi)始了?？沙掷m(xù)發(fā)展的 核心思想正是把人與自然之間的和諧關(guān)系這種理想作為追求的目標(biāo)，要求人類社會(huì)系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。

在處理人與自然的關(guān)系上，馬克思和恩格斯都曾有過(guò)精辟的論述。的辯證自然觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互作用的。

首先，人是從自然中分化出來(lái)的，人是自然界的一部分，是具有自我意識(shí)的一部分。脫離自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象，現(xiàn)實(shí)、事物、感性都是人與自然相互作用的產(chǎn)物。恩格斯說(shuō)：“因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第383－384頁(yè)。）早在一個(gè)多世紀(jì)以前， 偉人就已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到人類只不過(guò)是大自然系統(tǒng)中的一部分，自然與人應(yīng)該是在平等的地位上，人類之所以能“統(tǒng)治”自然界，是因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律，而不是去奴役它。

其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依賴于自然而生存，自然為人類提供必要的生活資料和勞動(dòng)資料。人通過(guò)勞動(dòng)改變世界，同時(shí)也在改變?nèi)吮旧?，恩格斯反?duì)自然主義的歷史觀，他說(shuō)：“自然主義的歷史觀，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的這種歷史觀是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第329頁(yè)。）同樣，人類從自己的主觀能動(dòng)性出發(fā)來(lái)作用和改造自然，自然也會(huì)給人以反作用。如果人類不遵循自然規(guī)律，任意破壞自然界的生態(tài)平衡，自然也會(huì)予以“報(bào)復(fù)”。

轉(zhuǎn)貼于 第三，人與自然的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的關(guān)系，人與自然的支配和反支配關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的，而變化與轉(zhuǎn)化的條件是人認(rèn)識(shí)和征服自然的能力。在人支配自然界的問(wèn)題上，恩格斯曾有如下著名論述：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第383頁(yè)。）因此，恩格斯告誡我們要正確理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然過(guò)程的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的影響，不僅感覺(jué)到而且認(rèn)識(shí)到自身和自然界一致。

馬克思和恩格斯唯物辯證的自然觀的精神實(shí)質(zhì)——人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代人與自然關(guān)系的調(diào)整和重新定位具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）對(duì)人與人關(guān)系的哲學(xué)反思。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須從我做起，從現(xiàn)在做起。印度詩(shī)人甘地說(shuō)過(guò)，自然滿足人的需要綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪。對(duì)自然的態(tài)度實(shí)際上體現(xiàn)的是人類的文明程度。對(duì)此，社會(huì)公眾必須有一個(gè)共同價(jià)值觀念和行為取向來(lái)節(jié)制物欲與規(guī)范人的行為。也就是說(shuō)，人與自然的綜合協(xié)調(diào)既取決于人與自然的關(guān)系，還取決于人與人之間關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，后者直接影響到前者?！段覀児餐奈磥?lái)》一書(shū)中提出：“滿足人類需求和愿望無(wú)疑是生產(chǎn)活動(dòng)的目的，所以務(wù)必要在可持續(xù)發(fā)展概念中再?gòu)?qiáng)調(diào)它的中心作用。貧窮往往就是人們不能滿足其生存和福利的需求，即使資源和服務(wù)是存在的，同時(shí)，那些沒(méi)有陷于貧窮的人們的需求卻可能帶來(lái)重大的環(huán)境后果。”（注：世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)著，《我們共同的未來(lái)》，吉林人民出版社，1997年，第66頁(yè)。）

人與人的關(guān)系較人與自然的關(guān)系相比，顯得尤為復(fù)雜。人類本身也面臨著一個(gè)更高層次的自我發(fā)展與自我更新的問(wèn)題。歷史發(fā)展到今天，在人類面臨種種環(huán)境問(wèn)題及其本身復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題困擾之下，要擺脫危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須以人的全面發(fā)展為前提。

西方功利主義和實(shí)用主義在世界的蔓延，也是導(dǎo)致人與人的關(guān)系不和諧的重要原因之一。佩魯在《新發(fā)展觀》中說(shuō)：“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維正舉步維艱、半推半就地?cái)[脫著一經(jīng)產(chǎn)生就泛濫開(kāi)來(lái)、現(xiàn)已墮落成同其原始形態(tài)大相徑庭的粗俗享樂(lè)主義和唯物主義的個(gè)人功利主義。以當(dāng)代各種經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的‘哲學(xué)’反映了一種交易心理，這種心理破壞了人們之間的伙伴意識(shí)，隨之破壞了一切哲學(xué)和宗教尤其作為人性來(lái)看待的價(jià)值觀念?！保ㄗⅲ号弭敚骸缎掳l(fā)展觀》，華夏出版社，1987年， 第8頁(yè)。）這種價(jià)值觀念勢(shì)必導(dǎo)致人人為我的主導(dǎo)思想，引起人與人關(guān)系的緊張。而擺脫舊的價(jià)值觀念，樹(shù)立新的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是相當(dāng)重要的。

國(guó)際上最初對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義是“社會(huì)發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求又要考慮后代人滿足自身需求”，后來(lái)的重要補(bǔ)充是“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益”。這表明可持續(xù)發(fā)展思想的一個(gè)核心內(nèi)容就是人 與人的平等，包括“代際平等”和“代內(nèi)平等”兩方面。第一，體現(xiàn)未來(lái)價(jià)值取向的代際平等。它強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問(wèn)題上要足夠公正地對(duì)待后代人的發(fā)展，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)。這里有兩個(gè)基本含義：一是當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可能性負(fù)有不可推卸的責(zé)任。由于后代人的意見(jiàn)在現(xiàn)代無(wú)從得到反映，因此加強(qiáng)對(duì)未來(lái)人負(fù)責(zé)的自律意識(shí)就顯得特別重要。二是可持續(xù)發(fā)展要求當(dāng)代人為后代人提供至少和自己從前輩人那兒繼承的一樣多甚至更多的自然財(cái)富。如果某一代人給下一代人留下的自然財(cái)富少于他們從前輩人那兒所繼承的，這就意味著他們使下一代人的狀況變差了。而可持續(xù)發(fā)展的基本目的是讓下一代人的發(fā)展比上一代更好。第二，體現(xiàn)空間觀念的代內(nèi)平等，它強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國(guó)家的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)，特別是要注意維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的需求。這也包括兩層意思：一是在“只有一個(gè)”的地球上，任何地區(qū)、任何國(guó)家都沒(méi)有無(wú)限制發(fā)展的自由，都必須以不給其他地

區(qū)和國(guó)家?guī)?lái)危害作保證。在可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題上講代內(nèi)平等，就是地區(qū)利益必須服從國(guó)家利益，國(guó)家利益必須服從全球利益。二是整體發(fā)展的關(guān)鍵是要在地區(qū)、國(guó)家和全球范圍內(nèi)防止和消滅貧富兩極分化。許多資料表明：全球資源環(huán)境惡化的根本起因，盡管有貧困地區(qū)為求溫飽而不得不掠奪性地利用資源，更有富裕者為求最大利潤(rùn)和奢侈享受而濫用資源。所以，只有采取資源環(huán)境公正配置的原則，縮小兩極分化，才可保持發(fā)展的持續(xù)性。而且發(fā)展的基本目標(biāo)是滿足人類的基本需求，因此，貧困者的生存需求應(yīng)當(dāng)先于富有者的奢侈需求，才能體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的宗旨。

人與自然和諧發(fā)展范文第4篇

關(guān)鍵詞 農(nóng)村；和諧社區(qū)；社會(huì)主義和諧社會(huì)

一、農(nóng)村和諧社區(qū)建設(shè)的“應(yīng)然之義”

1.實(shí)現(xiàn)人自身和諧

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特在幾千年前就提出美在于和諧，和而不同，不同的音符必定可以醞釀出和諧的極致——最美的和諧。和諧思想也是儒家文化的重要組成部分，儒家認(rèn)為，人自身的和諧很重要，對(duì)于社區(qū)道德建設(shè)將產(chǎn)生非常重要的影響。

2.實(shí)現(xiàn)人與人和諧

馬克思曾對(duì)社會(huì)的內(nèi)涵進(jìn)行了解釋：“社會(huì)——無(wú)論其表現(xiàn)形式怎樣——其又是什么？始終是人類相互活動(dòng)的結(jié)果……無(wú)論人類是否認(rèn)識(shí)到。”農(nóng)村社區(qū)在本質(zhì)上是村民之間關(guān)系的總和。因此，能否真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的和諧，能否實(shí)現(xiàn)村民關(guān)系和諧是關(guān)鍵。

3.實(shí)現(xiàn)人與自然和諧

“天人合一”是儒家思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典描述?？鬃拥乃枷胫杏嘘P(guān)于“天道”與“人道”關(guān)系的論述，其認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將天寓于道之中，天道的統(tǒng)一性應(yīng)該由人道的統(tǒng)一性表達(dá)出來(lái)。儒家的另一位代表人物孟子則極力贊同“盡心”而“知性”，認(rèn)為人性可以成為人與天溝通的橋梁。

4.實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧

改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量有了很大的增長(zhǎng)，但財(cái)富的分配卻越來(lái)越不公平，開(kāi)始出現(xiàn)嚴(yán)重的階級(jí)與階層分化。曾提出“社會(huì)幫助權(quán)”的羅伯斯比爾認(rèn)為社會(huì)有義務(wù)關(guān)心自己社會(huì)成員的生活，盡一切力量使一切公民都享受平等的教育。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在我國(guó)，弱勢(shì)群體得到社會(huì)的幫助是其應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，這是我們所提倡的“以人為本”思想的完整體現(xiàn)。

二、農(nóng)村和諧社區(qū)建設(shè)的“實(shí)然之因”

1.精神危機(jī)——人自身不“和諧”

人是社會(huì)的主體，是構(gòu)建農(nóng)村和諧社區(qū)的主體力量，是實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧的前提與基礎(chǔ)。目前農(nóng)村社區(qū)不和諧的因素包括身心沖突引發(fā)的不和諧，道德失范引發(fā)的不和諧，自身素質(zhì)低下引發(fā)的不和諧。

2.信任危機(jī)——人與人不“和諧”

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，一些外來(lái)腐朽文化的侵蝕，社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制遭到重創(chuàng)，誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)人與人和諧的核心與關(guān)鍵，全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)缺失也就會(huì)必然引起人與人之間不和諧因素的產(chǎn)生，最終引發(fā)信任危機(jī)，危害農(nóng)村和諧社區(qū)的建設(shè)。

3.生態(tài)危機(jī)——人與自然不“和諧”

恩格斯曾經(jīng)就人的行為與自然的關(guān)系做過(guò)這樣的論述：“切忌沉醉于每次人類對(duì)自然的勝利之中，殊不知對(duì)于人類的每次勝利自然界都會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)?！庇捎冢祟愰_(kāi)始不尊重自然，相應(yīng)的人類也就得不到自然的尊重，更可怕的是自然界開(kāi)始對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，從越來(lái)越多的自然災(zāi)害中我們可以明顯地感覺(jué)到人與自然的矛盾已經(jīng)日益明顯。

4.社會(huì)危機(jī)——人與社會(huì)不“和諧”

恩格斯曾經(jīng)指出，機(jī)器大工業(yè)的誕生對(duì)于生產(chǎn)的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的可能，孕育出一種全新的社會(huì)制度，在這種社會(huì)制度里每一個(gè)人都可以盡情地發(fā)揮自己的才能與揮撒自己的力量。但是社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)也沒(méi)有考慮到自身引發(fā)的矛盾與沖突，正是由于這些矛盾與沖突的存在才導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的出現(xiàn)，引起人與社會(huì)不和諧。

三、構(gòu)建農(nóng)村和諧社區(qū)的“必然之策”

1.強(qiáng)化社區(qū)精神文明建設(shè)：人自身的“和諧”

個(gè)人身心的和諧發(fā)展就是個(gè)人的客觀身體與主觀精神兩個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。因?yàn)槿耸菢?gòu)成社會(huì)的基本單位，所以個(gè)人的身心和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的基本條件，而實(shí)現(xiàn)人自身的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人自身的精神和諧是關(guān)鍵，精神和諧成為人自身和諧發(fā)展的關(guān)鍵因素。

2.樹(shù)立以人為本的和諧發(fā)展觀：人與人的“和諧”

歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)顯示：一個(gè)國(guó)家文化對(duì)于世界的影響遠(yuǎn)大于其經(jīng)濟(jì)對(duì)世界的影響，文化的輻射范圍大于經(jīng)濟(jì)的輻射范圍。恩格斯曾說(shuō)：理論是思維的花朵。所以，我們要相信理論的力量，因?yàn)槔碚撌菍?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這對(duì)于我們的探索與實(shí)踐具有非常重要的作用。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)的極大繁榮，而我們離文化的極大繁榮還有很長(zhǎng)的路要走。因此，我們要強(qiáng)化文化認(rèn)同，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展。

3.構(gòu)建人與自然和諧共生的發(fā)展觀：人與自然的“和諧”

馬克思之所以把自然界當(dāng)作人類的“無(wú)機(jī)身體”，是因?yàn)樽匀唤缡侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以有效滿足人的第一需要。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展就有待于人與自然共生關(guān)系的建立，堅(jiān)持正確的生態(tài)意識(shí)，大力實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念之一就是構(gòu)建以愛(ài)心和誠(chéng)心為支撐的和諧人際關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)鍵在于構(gòu)建人與自然和諧共生的發(fā)展觀，這是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想。

4.加強(qiáng)制度建設(shè)：人與社會(huì)的“和諧”

“人只有在其生活的社會(huì)中，對(duì)他來(lái)說(shuō)其自然的存在才是自己的人的存在?！比说谋举|(zhì)屬性是社會(huì)性，社會(huì)才是人的最終歸屬，其實(shí)，人與社會(huì)的和諧發(fā)展的過(guò)程也就是學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與其他共同體以及社會(huì)的利益關(guān)系的過(guò)程，其目的是要建立一種以人權(quán)、公平和正義為紐帶的和諧共生關(guān)系。因此，我們生活的時(shí)代賦予我們?nèi)碌臍v史使命：勇于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，敢于抨擊社會(huì)丑惡，積極尋找解決辦法。所以，為了有效發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)矛盾，我們要加強(qiáng)制度建設(shè)，因?yàn)橹贫仁菍?shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正，解決和緩解社會(huì)沖突的有力保證。

參考文獻(xiàn)：

人與自然和諧發(fā)展范文第5篇

一、背景鏈接

生態(tài)文明是價(jià)值觀的革命，是黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華。與長(zhǎng)期以來(lái)所提倡的環(huán)境保護(hù)、污染防治、清潔生產(chǎn)等概念相比，生態(tài)文明具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵，不能將生態(tài)文明建設(shè)簡(jiǎn)單化?？茖W(xué)發(fā)展觀要求統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，這體現(xiàn)著保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、以人為本的現(xiàn)代思維，是人類對(duì)自己行為的深刻反思的重大成果

二、治理生態(tài)問(wèn)題的措施

要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，既著眼當(dāng)前，又考慮未來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，建設(shè)生態(tài)文明，前提和關(guān)鍵是如何發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。只有發(fā)展，才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。生態(tài)文明要求人類選擇有利于生態(tài)安全的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)有利于生態(tài)安全的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立有利于生態(tài)安全的制度體系，逐步形成促進(jìn)生態(tài)建設(shè)、維護(hù)生態(tài)安全的良性運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需求，又對(duì)后代人的需求不構(gòu)成危害，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，核心是人與自然和諧相處。生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過(guò)程中形成的人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。人與自然和諧相處既是生態(tài)文明的核心價(jià)值理念和根本目標(biāo)，也是建設(shè)生態(tài)文明的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

第三，建設(shè)生態(tài)文明，目標(biāo)是不斷提高人的生活質(zhì)量。堅(jiān)持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把生態(tài)文明建設(shè)的目的落實(shí)到改善人民生活上，堅(jiān)持做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，讓人民群眾充分享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。