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生命的價(jià)值范文第1篇

作文課上，老師出題《生命的價(jià)值》。

一個(gè)家里做水產(chǎn)生意的學(xué)生寫道：活魚每公斤40元，死魚每公斤10元；活蝦每公斤50元，死蝦每公斤15元；活蟹每公斤20元，死蟹只能丟進(jìn)垃圾桶。因此，生命是寶貴的，我們要珍惜。

香蕉皮

數(shù)學(xué)老師：“一個(gè)香蕉，3個(gè)孩子要搶來吃。結(jié)果，給2個(gè)孩子搶去分吃了。你知道還有1個(gè)孩子，得著什么？”

學(xué)生：“香蕉皮?！?/p>

有口皆碑

老師：“有口皆碑，怎樣解釋？”

學(xué)生：“有口皆杯的意思，是說：凡杯，都有口，如酒杯、茶杯等。”

天才兒童

老師：“小明，你用‘果然’這個(gè)詞造個(gè)句子?！?/p>

小明：“先吃水‘果’，‘然’后再喝汽水……”

老師：“不對，不對，不能將‘果’與‘然’兩個(gè)字分開！”

小明：“老師別急，我還沒有說完，整個(gè)句子是――先吃水果，然后再喝汽水，果然拉肚子?！?/p>

填“0”

小強(qiáng)考完試回家，把考卷交給了媽媽。媽媽指著考卷說：“我怎么覺得這100分最后的一個(gè)‘0’，好像是后添上去的？”

小強(qiáng)馬上接著說：“您看錯(cuò)了，這后面的兩個(gè)‘0’都是后添上的?！?/p>

三個(gè)笨蛋

爸爸：“你說，一加二等于幾？”

兒子：“不知道?！?/p>

爸爸：“我和你媽媽，再加上你，一共等于幾個(gè)？笨蛋！”

兒子馬上回答：“三個(gè)笨蛋。”

我叫小泥鰍

漁夫老張下河打魚前總愛問別人，以討得口彩，圖個(gè)吉利。這天，下河前，河邊僅有一個(gè)小孩。他問道：“小朋友，今天我能捕多大的魚？”

小孩說：“能捕像我一樣大的魚?！?/p>

老張很高興，問：“你叫啥名字呀？”

小孩答道：“我叫小泥鰍?！?/p>

去找司馬光

媽媽給三歲的女兒講“司馬光砸缸”的故事。講完之后，媽媽問女兒：“你和小朋友玩，如果小朋友掉進(jìn)缸里，你該怎么辦？”

女兒想了想，說：“去找司馬光呀！”

“走馬觀花”造句

生命的價(jià)值范文第2篇

懂得所有的一切，當(dāng)然也懂得生命的價(jià)值吧！生命的價(jià)值，如眉頭之淚，如鏡中水月，只是過眼云煙罷了。但是，你曾為想過價(jià)值中的價(jià)值。如果你放棄了自己，也就放棄了你人生中所有的一切。

生命之源，就在那一瞬間，那美好的到來。等待，等待，等待，還是等待。在等待你的未來，你的希望。

除了生命還是生命。這一切的一切，都將掌握在它的手心。這前途的未來，就在那過眼云煙之中。每天都是這樣，每天你的生命但不同。機(jī)會(huì)握在自己手心，把握生命，把握幸福的源泉。

生命的價(jià)值，比天還高，比海還深。無論走到世界的哪一個(gè)角落，它終將會(huì)伴隨著你回首一個(gè)又一個(gè)春秋。回首你的往事；回首你那金色的童年；回首你那圣潔而又偉大的名字，會(huì)發(fā)覺你生活得有滋有味。

渴望成為自己夢中的生活吧！渴望成為鼎鼎大名的人物吧！渴望到晚年時(shí)再多活一年吧！這一切都會(huì)實(shí)現(xiàn)，機(jī)會(huì)就掌握在你的手中。

生命的價(jià)值，可以說也不算什么價(jià)值。如果對一個(gè)不珍惜生命，不珍惜任何機(jī)會(huì)的人來說，價(jià)值在他的字典中幾乎沒有，也可以說那個(gè)人在浪費(fèi)他生命中一切的一切！

啊，價(jià)值，價(jià)值，何以價(jià)值之有。生命的價(jià)值真的能改變一個(gè)人的一生嗎？腦海中，除了價(jià)值還是價(jià)值。我真是枯竭了自己的生命之花，勞動(dòng)之果。

生命中，價(jià)值的生命中，有著你數(shù)不盡的事，數(shù)不盡的人。這些人與事，就是我們度過十四年的價(jià)值。雜你的生命中，一分一秒都是價(jià)值。生命無價(jià)，只看你要得多少，但生命的價(jià)值之處就是人生中寶貴的一生。

人的生命只有一次，丟失了就再也沒有機(jī)會(huì)挽回。懂得珍惜你的大好時(shí)光，也珍惜你人生中的價(jià)值。

生命的價(jià)值，如你的人生。生命的價(jià)值，笑看人生！

(二)

人世間最寶貴的就是生命。生命只有一次。當(dāng)我們走到何時(shí)何地時(shí)，生命就是你的希望，生命就是你點(diǎn)點(diǎn)滴滴凝成的價(jià)值。

懂得所有的一切，當(dāng)然也懂得生命的價(jià)值吧。生命的價(jià)值，如眉頭之淚，如鏡花水月，只是過眼云煙罷了。但是，你曾為想過價(jià)值中的價(jià)值。如果你放棄了自己，也就放棄了你人生中所有的一切。

命之源，就在那一瞬間，那美好的到來。等待，等待，還是等待。在等待那你的未來，你的希望。

生命的價(jià)值范文第3篇

比如，為了年邁的父母，比如，為了年少無知的孩子。

有的人，甚至覺得自己活在這個(gè)世界上根本沒有一點(diǎn)價(jià)值，甚至只為消磨時(shí)間。

有的人，只來這個(gè)美妙的世界平凡的走一遭，什么都不知道，什么都沒興趣。難道，我們的生命就如此了嘛？不，不行。生命如此寶貴，我們怎能如此卑微的活著呢？我們怎能如此碌碌無為的生活呢？我們的生命極其可貴，我們怎么可以不珍惜呢？我們應(yīng)該利用有限的生命創(chuàng)造無限的價(jià)值。我們要用有限的青春學(xué)習(xí)無限的智慧。從一出生，我們的母親就冒著生命危險(xiǎn)把我們生下來。我們是母親忍著疼痛把我們送到這個(gè)世界來的。想想那種疼痛，已經(jīng)超越了人的極限，可為了我們，明知道會(huì)痛，有危險(xiǎn)的母親仍是毅然決然的賦予我們生命。

我們到來這個(gè)美妙的世界，從蹣跚學(xué)步，咿呀學(xué)語開始到成熟懂事這一切都經(jīng)過了努力的。

生命的價(jià)值范文第4篇

近幾年來，隨著中國政治體制改革的深入發(fā)展和對外開放的不斷擴(kuò)大，在與西方文化的交匯和碰撞中，學(xué)術(shù)界關(guān)于是否存在普世價(jià)值的爭論一時(shí)成為熱點(diǎn)，辯之者說有，攻之者說無，壁壘分明。撇開其間的一些與政治有關(guān)的敏感問題不談，從哲學(xué)上說，普世價(jià)值歷來就是價(jià)值論的核心論題。

說起來，這是一場古老的爭論。在價(jià)值論中，反對普世主義價(jià)值觀的優(yōu)勢傳統(tǒng)是價(jià)值相對主義。古希臘智者派的普羅塔戈拉就提出過“人是萬物的尺度”的著名命題，開了相對主義價(jià)值觀的先河。相對主義價(jià)值論最有代表性的導(dǎo)向是情感主義，可以上溯到休謨。在《人性論》中，休謨認(rèn)為對惡與德的價(jià)值評價(jià)“不是單單建立在對象關(guān)系上，也不是被理性所察知的”，道德邪正的來源唯一的是“借它們所引起的某種印象或情緒”。在現(xiàn)代學(xué)者中，艾耶爾和斯蒂文森是情感主義價(jià)值論的主要代表。艾耶爾指出：“就它們不是科學(xué)的陳述來說，則價(jià)值陳述就不是在實(shí)際意義上有意義的陳述，而只是既不真又不假的情感的表達(dá)?！彼沟傥纳J(rèn)為相對主義價(jià)值論是一種元理論，它系統(tǒng)地使“好”“證明”具有了“被認(rèn)為好”“被認(rèn)為證明”的意義，所以評價(jià)取決于態(tài)度，而“態(tài)度是據(jù)以接受或反對某事的傾向，具有愿意或不愿意、贊成或不贊成、喜歡或不喜歡等特性”。而上世紀(jì)初葉，由于實(shí)用主義成為美國哲學(xué)的主流話語，以效用為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值哲學(xué)盛極一時(shí)，而杜威通過大量論著系統(tǒng)發(fā)展了實(shí)用主義價(jià)值觀，他的研究甚至被譽(yù)為價(jià)值哲學(xué)的“哥白尼革命”。杜威集中批判了終極價(jià)值或絕對價(jià)值：他把價(jià)值評價(jià)或價(jià)值判斷作為價(jià)值哲學(xué)的核心問題，顛覆了事實(shí)與價(jià)值、手段與目的的二元?jiǎng)澐郑ㄋ^價(jià)值哲學(xué)的兩個(gè)教條），提出實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值論，主張根據(jù)具體情境確定價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而以行為效果評定價(jià)值。

1909年，美國心理學(xué)家閔斯特伯格發(fā)表《永恒的價(jià)值》一書，挑戰(zhàn)相對主義價(jià)值論。閔斯特伯格認(rèn)為實(shí)用主義價(jià)值論的要害是主觀主義和相對主義，“當(dāng)然，有很多東西我們重視它們，因?yàn)槟慊蚴窍矚g它們，或是因?yàn)樗鼈儗δ愕哪康挠杏?。但是，這些價(jià)值依賴于我們的特殊觀點(diǎn)。一個(gè)東西對我可能有用，而對我的鄰居卻可能沒有；它可能被我們的社會(huì)群體所欣然接受，卻不被其他國家或其他時(shí)代所接受?！總€(gè)東西都似乎依賴于個(gè)人的觀點(diǎn)，依賴于個(gè)人的需要?！喲灾?，我們所謂的價(jià)值似乎僅僅意味著個(gè)人的滿足，隨時(shí)代、國家、群體和個(gè)人而發(fā)生變化”。閔斯特伯格要問的是，在這種變化的價(jià)值取向中，有沒有不變的永恒目的？在人言言殊的價(jià)值偏好中，有沒有普遍的共同的傾向？作為實(shí)證科學(xué)家，他論證永恒價(jià)值的基本論據(jù)是世界和過程的同一性。閔斯特伯格指出，自在的世界是在不斷更新中自我實(shí)現(xiàn)的，因而也是自我指認(rèn)的，無論存在著何種差異和變遷，終究貫穿著三重同一性：一是“每一部分在變換的事件中總是自我認(rèn)同”；二是不同部分在某種意義上彼此存在著一致性；三是在改變中屬于自身的意義存在著連續(xù)性。獨(dú)立于我們的世界要求我們從這三方面給予滿足，閔斯特伯格稱之為“三重純價(jià)值”，即“保守的價(jià)值，一致的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)的價(jià)值”。生命也是如此，整個(gè)生命過程總是通過一個(gè)個(gè)短暫的瞬間把某些東西保存下來，它超越了偶然的變化實(shí)現(xiàn)了生命的意義和本質(zhì)，“如果生命不是別的而只是一種短暫的閃光，如果不是即刻超出自身，如果沒有把超越飛逝體驗(yàn)的內(nèi)容保留下來，生命將沒有意義，而我們也就不會(huì)有任何可以稱之為世界的東西了”。這種自我連續(xù)性是永恒的，并且永恒地約束著個(gè)體的所有個(gè)別行為，這正是普遍價(jià)值的基礎(chǔ)。

閔斯特伯格的觀點(diǎn)遭到價(jià)值相對論者的激烈反對，杜威專門撰寫了《評閔斯特伯格（永恒的價(jià)值）》一文進(jìn)行反駁，他否定存在普遍價(jià)值的理由是同一性和差異性的關(guān)系，認(rèn)為一切判斷，一切信念，一切理想都依賴于具體情境，因此差異性、新穎性是絕對的，沒有超越個(gè)體的普遍價(jià)值目標(biāo)。杜威批評普遍價(jià)值論把經(jīng)驗(yàn)世界的任何一種狀態(tài)或一種因素歸結(jié)為終極，而“這種終極也就失去了一切區(qū)別或差異”。當(dāng)然，杜威正確地指出價(jià)值和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是歷史的和具體的，但是強(qiáng)調(diào)區(qū)別和差異并不能否定其中包含著同一性和普遍性。

這里觸及到唯物辯證法的精髓——個(gè)性和共性的關(guān)系問題。恩格斯指出：“由于差異性包含在同一性中，才有真理性?！辈荒芤?yàn)榇嬖诓町惗穸ㄍ?，也不能因?yàn)榇嬖谔厥庑远穸ㄆ毡樾裕@是辯證法的根本原理，適用于一切事物，當(dāng)然也適用于價(jià)值。馬克思肯定黑格爾的法哲學(xué)命題“在普遍利益中保存著特殊利益”。恩格斯也曾指出，英國的民族性包含的矛盾正是把普遍利益和單個(gè)利益割裂開來，“英國人沒有普遍利益，它們不觸及矛盾這一痛處就無法談普遍利益；他們對普遍利益不抱希望，他們只有單個(gè)利益”。確實(shí)存在著個(gè)人的利益和價(jià)值訴求，同樣也存在著群體的、階級的、民族的乃至全球的或人類的普遍的利益和價(jià)值訴求，這就是個(gè)性中存在共性，特殊中存在普遍，相對中存在絕對。說：“這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

可以不喜歡普世價(jià)值這個(gè)術(shù)語，但是不能否定在各種特殊的價(jià)值取向中包含著普遍的共性的價(jià)值訴求，而這一點(diǎn)正是由人類自身自然進(jìn)化的道路、人類社會(huì)歷史的必然規(guī)律和人類發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)決定的。

價(jià)值是人的需要和滿足這種需要的客體屬性之間的契合關(guān)系，其基礎(chǔ)是客體屬性符合人的需求的固有可能性，所以客觀世界固有的屬性和規(guī)律規(guī)定了價(jià)值域，是各種價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。人類是客觀物質(zhì)世界的產(chǎn)物，所有的人都必須服從同一世界的固有規(guī)律，概莫能外，這就構(gòu)成了人類的基本同一性。由于人類是在同樣的自然進(jìn)化道路上生成的物種，他們的生理欲望、心理狀態(tài)、認(rèn)知模式、感情傾向等等必然有類的共同性，正是這種共同性使人與動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！倍说囊庾R(shí)是在受同一客觀規(guī)律支配的環(huán)境中產(chǎn)生的，它的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、指向必然有其本質(zhì)上的同一性，這決定了整個(gè)人類在價(jià)值訴求上的可通約性。

如愛因斯坦所說：“我們勝過野獸的主要優(yōu)點(diǎn)就在于我們是生活在人類社會(huì)之中?！比说睦嫘枨笫苌鐣?huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約，雖然個(gè)人出于自由意志，會(huì)做出背離社會(huì)發(fā)展趨勢的價(jià)值選擇，但從總體上說，社會(huì)要想存在和發(fā)展，就必須以符合歷史發(fā)展規(guī)律作為思想和行為合理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思制定的唯物史觀的根本原理是一切人類活動(dòng)的第一個(gè)前提，也就是歷史的第一個(gè)前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)成員能夠得到足夠的和更好的物質(zhì)生活條件，必然成為人類全體共同接受的價(jià)值基礎(chǔ)。愛因斯坦在思考普世價(jià)值問題時(shí)，看到在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面存在著巨大的差異，因而說：“要對基本價(jià)值判斷進(jìn)行爭論，是一件沒有希望的事?！钡牵J(rèn)為盡管很難有所有人都同意的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但有兩個(gè)目標(biāo)是人們“大概都會(huì)完全同意的”。他概括說：“滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。”

發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，而發(fā)展的動(dòng)力和條件蘊(yùn)含著一系列基本矛盾，這就是發(fā)展問題。在當(dāng)代世界，人口、資源、環(huán)境問題已經(jīng)成為全球問題，是各個(gè)國家，各個(gè)地區(qū)，各個(gè)不同的群體和階層的人們面臨的共同問題。盡管由于自然條件、歷史背景、經(jīng)濟(jì)狀況、發(fā)展程度和社會(huì)制度的差異，人們對發(fā)展的理解、期望和路徑選擇不盡一致，甚至?xí)a(chǎn)生尖銳的對立。但是，對人類所面臨的挑戰(zhàn)的嚴(yán)重性、緊迫性卻有著基本共識(shí)，正是基于這樣的共識(shí)，世界各國確定了應(yīng)對挑戰(zhàn)的共同方針。1972年6月5日，聯(lián)合國人類環(huán)境大會(huì)通過了《人類環(huán)境宣言》，統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，指出“為了在自然界里面取得自由，人類必須在運(yùn)用知識(shí)同自然合作的情況下，建設(shè)一個(gè)較好的環(huán)境，為這一代和將來的世世代代，保護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個(gè)緊迫的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)同爭取和平和全世界的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)既定的基本目標(biāo)共同和協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)”。顯然，這一目標(biāo)關(guān)乎到地球上每個(gè)人的根本利益，從而成為普遍接受的價(jià)值取向，最終以“可持續(xù)發(fā)展”的綱領(lǐng)將其作為普世價(jià)值確定下來。

人的本質(zhì)是人學(xué)的核心問題，其基本設(shè)定恰恰是人作為一個(gè)類具有區(qū)別于其它一切存在物的獨(dú)特屬性，它是整個(gè)人類共有的，所以事實(shí)上是肯定了人的生命具有普遍的共同價(jià)值。

在古典哲學(xué)家和啟蒙主義哲學(xué)家中，對人類生命普遍價(jià)值的肯定是主流話語。亞里士多德堅(jiān)持人尋求幸福的合理性，并且認(rèn)為這植根于人的自然本性之中，“如果我們能夠發(fā)現(xiàn)人的‘功能’”，我們就能夠準(zhǔn)確地測定幸福之所在。所以人不是走回自然，而是前進(jìn)到自然，認(rèn)識(shí)自己生命的真正價(jià)值，因?yàn)槿诉@種動(dòng)物“在理性和說話方面是獨(dú)一無二的，并且具有分享道德價(jià)值的能力”。啟蒙學(xué)者繼承了亞里士多德的傳統(tǒng)，認(rèn)為人的生命的獨(dú)特價(jià)值就在于具有創(chuàng)造價(jià)值的能力。盧梭指出，人的自然本性就是自由的主體，“以自由主動(dòng)者的資格參與其本身的動(dòng)作”，這是人的天賦能力——“自我完善的能力”?？档掳褑⒚芍髁x的人學(xué)價(jià)值論系統(tǒng)化了，他認(rèn)為人作為唯一有理性的自由存在，有三種獨(dú)特素質(zhì)：1.技術(shù)素質(zhì)，是維持肉體生存的手段；2.實(shí)用素質(zhì)，是適合社會(huì)生存而遵守秩序的傾向；3.道德素質(zhì)，是自我克制不斷完善的內(nèi)在要求。人的生命價(jià)值是在自我創(chuàng)造和自我完善的動(dòng)態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)的，這是人的類本性，“表現(xiàn)為一個(gè)從惡不斷地進(jìn)步到善，在阻力之下奮力向上的理性生物的類”。

長久以來，在的話語體系中，有一種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為創(chuàng)始人反對普遍人性，在中國對“資產(chǎn)階級人性論”的批判鋒芒所向正是否定共同的人性。的確，不是別的學(xué)派，恰恰是奠基人通過建立唯物史觀，真正實(shí)現(xiàn)了人性研究的“哥白尼革命”。但是，這一革命并沒有否定普遍人性的存在，也沒有摒棄人類生命所具有的普世價(jià)值。作為徹底的辯證論者，馬克思把個(gè)性共性的原理運(yùn)用到人性問題上，肯定在千差萬別的種種特殊的人性分化中，貫穿著人共同的“類本性”，因此從未一般地反對探索人的普遍本質(zhì)。馬克思說：“人的根本就是人本身”，“人本身是人的最高本質(zhì)”。應(yīng)當(dāng)指出，黑格爾已經(jīng)以深邃的辯證眼光，定義生命是一個(gè)類過程，其內(nèi)在的張力正是個(gè)體性和普遍性的矛盾，“個(gè)體生命分散的個(gè)別性在類的過程中沒落了：類自身回歸于其中的那個(gè)否定的統(tǒng)一，一方面是個(gè)別性的產(chǎn)生，另一方面又是個(gè)別性的消滅，所以，它是自身消融的類，是理念自為之變的普遍”。黑格爾最先提出生命作為“類過程”其價(jià)值是自為性，是追求自我本質(zhì)、創(chuàng)造自我本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的過程；但是，這是一個(gè)揚(yáng)棄物的特殊性、個(gè)別性的過程，是一個(gè)“類化”的普遍性過程。只不過他把這個(gè)普遍的類看成是理念的實(shí)現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，黑格爾并沒有突破傳統(tǒng)西方哲學(xué)人性論的唯心史觀，即把人性看成是脫離社會(huì)歷史的抽象規(guī)定。而馬克思卻把人性置于社會(huì)歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，做了深刻的歷史唯物主義的分析，建立了關(guān)于人的“類哲學(xué)”。馬克思承認(rèn)西方傳統(tǒng)人性論把人定義為自由自覺活動(dòng)的自為存在，“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”，“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象”。但是，這種自為活動(dòng)并不是抽象的思辨，作為類存在物，人的本質(zhì)是：

1.人通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自我規(guī)定，而實(shí)踐是主觀見之于客觀的改造世界物質(zhì)性活動(dòng)，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。

2.作為人的類存在基礎(chǔ)的實(shí)踐本質(zhì)上是生產(chǎn)活動(dòng)，“生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”。

3.人的類存在是社會(huì)性的存在，“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”。

人的生命價(jià)值是作為“類過程”而存在的，作為一個(gè)辯證范疇，作為普遍性，他本身就包含著個(gè)體的差異性，而其中的所有個(gè)體同樣也包含著類的普遍性。馬克思所概括的人的類本性，正是普遍的人性，而人共同的本質(zhì)屬性規(guī)定了人類生命自身的固有價(jià)值，這就是普世價(jià)值的深刻基礎(chǔ)。

存在著普遍的人性，就必然追問人類生命的普遍價(jià)值。對此，古往今來的思想家其實(shí)已經(jīng)給出了相當(dāng)一致的答案?？茖W(xué)史家薩頓明確指出：“我認(rèn)為，就我們可以看到的說，生命的最高目的是造成一些非物質(zhì)的東西，例如真、善、美?！也荒転槲业纳业狡渌囊饬x，不能為我的行動(dòng)找到其它的動(dòng)因?！?/p>

為什么說真、善、美是人類生命的終極關(guān)懷？恩格斯認(rèn)為，人的生活的基本問題“一是為了生存，二是為了享受，三是為了發(fā)展和表現(xiàn)自己”，而為此必須在三個(gè)維度上選擇合理的價(jià)值取向。按奧羅賓多的研究，這三個(gè)維度是理智的或知識(shí)的即真的方式，意志的或行為的即善的方式，心靈的或感情的即美的方式。奧羅賓多把這三種方式稱作原初價(jià)值的“永恒形式”。

認(rèn)知價(jià)值的求真指向。這一指向是人與自然的關(guān)系，目的是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。按愛因斯坦的說法，為了人類的生存和發(fā)展必須做到的第一個(gè)目標(biāo)就是“為維持全部人類的生活和健康所必須的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來生產(chǎn)”，這是生產(chǎn)力規(guī)律的本質(zhì)。馬克思用另一種方式表述了這一規(guī)律，“社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其它生產(chǎn)、物質(zhì)或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。正像在單個(gè)人的情況一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省”。馬克思稱這一原理為“首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。但是，只有在揭示自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)利用自然力的新方式，才能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，所以科學(xué)成為社會(huì)進(jìn)步的偉大杠桿，成為第一生產(chǎn)力。從認(rèn)識(shí)論上說來，科學(xué)對人類進(jìn)步的決定性作用就在于其本性和功能是發(fā)現(xiàn)真理，如愛因斯坦所說：“相信人類的思維是可靠的，自然規(guī)律是普天下皆準(zhǔn)的”。

行為價(jià)值的向善取向。這一指向是人與社會(huì)的關(guān)系，目的是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，而生產(chǎn)只有在人與人結(jié)成一定關(guān)系時(shí)才有可能，所以馬克思說：“生活的生產(chǎn)……立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系；一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作?！边@種合作關(guān)系（交往關(guān)系）形成和運(yùn)行的保證是建立必要的社會(huì)規(guī)范，首先是倫理規(guī)范，其宗旨就是善。按政治學(xué)家羅爾斯的說法，社會(huì)應(yīng)被看作是“為了相互獲益而從事的一次合作性的冒險(xiǎn)事業(yè)”，為了使這種合作進(jìn)行下去，就必須有相應(yīng)的規(guī)則，以“正確分配社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)”，符合這些規(guī)則的行為就是善。當(dāng)然，不同的時(shí)代的交往關(guān)系有質(zhì)的不同，但正如馬克思所說：“至于這種合作關(guān)系是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無關(guān)緊要的。”因此，雖然善的標(biāo)準(zhǔn)也是歷史性的，但就其指向說，都是為了約束、規(guī)范和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以保證生活的生產(chǎn)得以有效地運(yùn)行。

情感價(jià)值的臻美取向。這一指向是人與自身的關(guān)系，表現(xiàn)了在人的對象性關(guān)系中人的本質(zhì)規(guī)定全面而和諧的實(shí)現(xiàn)。馬克思談到美的本質(zhì)時(shí)指出：“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，及確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！痹谌说膭?chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)了對象被人化的合目的性，確證了主體在感覺、情感、性格、思想諸多方面的本質(zhì)規(guī)定，通過對象化的活動(dòng)體現(xiàn)了人的豐富性和和諧性，從而引發(fā)了喜悅、愉快、愛慕、崇高等情感，并在這一過程中，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)規(guī)定全面而和諧的發(fā)展，進(jìn)達(dá)于精神自由，使生命向理想境界升華，用馬克思的話說就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的對象”。他因此把臻美稱之為“人的一種自我享受”。

當(dāng)然，人性是歷史的范疇，真善美的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和形式隨著社會(huì)語境的更迭，不斷地發(fā)生變化，因此具有相對性。但是，雖說在表述上往往不夠明確，有時(shí)甚至帶有意會(huì)性，從根本上說，真、善、美的定義域和指向性卻是穩(wěn)定不變的。絕對和普遍寓于相對和特殊之中，在這個(gè)意義上，真、善、美帶有普世價(jià)值的性質(zhì)。所以，愛因斯坦說：“把美和手足之情帶進(jìn)生活里來，這是人的主要志向和最高幸福?！?/p>

生命的價(jià)值范文第5篇

有一個(gè)生長在孤兒院的男孩，常常悲觀地問院長：

“像我這樣沒人要的孩子，活著究竟有什么意思呢？生命的價(jià)值又在哪里呢？”

院長總笑而不答。男孩應(yīng)得不到答案而越發(fā)悲哀和困惑。

有一天，院長將男孩叫道眼前，遞了塊色彩斑斕的石頭給男孩，并對他說：

“明天早上，你拿著塊石頭到市場去賣，但不是真賣，記住，不論別人出多少錢，絕對不能賣！”

男孩滿腹狐疑，心想這塊石頭雖然不錯(cuò)，但怎么會(huì)有人肯花錢買呢？

第二天，男孩蹲在市場角落，意外地有好多人要像他買那塊石頭，而且價(jià)錢越出越高?；氐皆簝?nèi)，男孩興奮地向院長報(bào)告：“想不到一塊石頭值那么多錢呢！”

院長笑笑說；“明天你拿到黃金市場去賣，記住，不論人家出多少錢都不能賣！”

在黃金市場中有人出比昨天又漲了十倍的價(jià)錢要買那塊石頭，令男孩大為驚訝，但他謹(jǐn)記院長的話，怎么都不賣。

第三天，院長叫男孩拿石頭到寶石市場上去展示。結(jié)果，石頭的身價(jià)較昨天又漲了十倍，更由于男孩子怎么都不賣，于是被傳揚(yáng)成稀世珍寶。

男孩興沖沖地捧著石頭回到孤兒院，將這一切稟報(bào)院長。院長定睛望向男孩，徐徐說道：

“人的生命價(jià)值就想這石頭一樣，在于不同環(huán)境下就會(huì)有不同的意義，你明白嗎？”

男孩不解地、迷惑地?fù)u搖頭。

“一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜、惜售而提升了它的價(jià)值，被說成稀世珍寶，你不就像這石頭一樣？只要自己看中自己，自我珍惜，生命就有意義，有價(jià)值?！?/p>

這回，男孩如有所思的點(diǎn)頭，半晌之后，他終于悟出其中道理，粲然地笑了。

生命的意義，生活的目的，長久以來，一直是人們最常提出的問題，許多哲學(xué)家都有偉大的說詞。然而，在這么大的世界，每個(gè)人都可以有"值得活下去”的理由，為名、求利、為理想、為愛，只要是積極的，無害的都值得贊揚(yáng)，但最重要的是，要懂得珍惜自己，珍惜你的身體、腦子體力、珍惜自己是一個(gè)人，能到世上走一遭，珍惜自己潛藏于生命中的無窮能力。