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生育文化范文第1篇

關(guān)鍵詞 建設(shè)；新型；生育文化；培育；生育文明

中圖分類號(hào) C2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

一、新型生育文化與生育文明的基本概念及特征

生育文化是指人類在婚育繁衍方面形成的思想、觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和道德等，是文化的一個(gè)重要組成部分。相對(duì)于“傳宗接代”重男輕女的傳統(tǒng)生育文化而言，新型生育文化是中國(guó)特色的適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的生育文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，具有社會(huì)主義文化的基本特征和鮮明的時(shí)代特征，有助于更大范圍的動(dòng)員人民群眾提高文化品位，豐富精神內(nèi)涵，參與人口與計(jì)生工作實(shí)踐、自我教育、自我管理、自我服務(wù)，真正成為計(jì)劃生育的主人。

生育文明是指人們?cè)诨橐?、戀?ài)、家庭及生育過(guò)程中，按照進(jìn)步的婚育觀念、科學(xué)的生殖方法和國(guó)家意志，遵循一定的社會(huì)規(guī)范形成科學(xué)與進(jìn)步的新思想、新觀念、新道德、新文化、新制度，是計(jì)生工作思路和方法的創(chuàng)新。它代表著先進(jìn)的生育文化和我國(guó)人口與計(jì)生工作的發(fā)展方向，反映著社會(huì)文明和鄉(xiāng)風(fēng)文明，是構(gòu)建和諧家庭，建設(shè)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國(guó)計(jì)劃生育工作的形勢(shì)和任務(wù)都迫切需要把先進(jìn)生育文化的建設(shè)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓。只有先進(jìn)生育文化取代了傳統(tǒng)生育文化，使支配人們生育行為的生育觀念發(fā)生重大變化，穩(wěn)定低生育水平、提高人口出生素質(zhì)的工作才能建立在可靠的思想基礎(chǔ)上，所以，重視和加強(qiáng)先進(jìn)生育文化的建設(shè)是一件迫在眉睫的任務(wù)。

二、“婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)是建設(shè)新型生育文化的重要內(nèi)容和最佳切入點(diǎn)

計(jì)劃生育的性質(zhì)和特點(diǎn)，決定了先進(jìn)文化在引領(lǐng)群眾婚育觀念轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的地位和作用。要從踐行科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)先進(jìn)文化的高度，全面開(kāi)展“婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)。

（一）創(chuàng)新生育文化宣傳方法

廣泛開(kāi)展計(jì)劃生育“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，極大地豐富農(nóng)村群眾文化生活。在這方面，菏澤市充分發(fā)揮戲劇之鄉(xiāng)的優(yōu)勢(shì)，把計(jì)生宣傳融入到“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)中去，組織引導(dǎo)文藝工作者和文藝團(tuán)體創(chuàng)作了一批優(yōu)秀計(jì)生文藝節(jié)目。市戲劇院兩劇團(tuán)將近年來(lái)我市創(chuàng)作的計(jì)劃生育優(yōu)秀節(jié)目和群眾喜聞見(jiàn)樂(lè)的傳統(tǒng)節(jié)目，深入農(nóng)村，開(kāi)展了“計(jì)劃生育百場(chǎng)戲曲鄉(xiāng)村行”活動(dòng)。反映計(jì)劃生育利益導(dǎo)向體系建設(shè)的小品《光榮證》，反映基層計(jì)生工作的小品《村專職主任》、，反映關(guān)愛(ài)女孩的小品《關(guān)愛(ài)》、《我爸我媽》、《相親》，反映我市開(kāi)展計(jì)生困難家庭大學(xué)新生助學(xué)活動(dòng)的情景劇《愛(ài)心紅蠟燭》等，在全市各縣區(qū)巡回演出三百多場(chǎng)，用通俗易懂、詼諧的手法，揭批陳舊婚育觀念，弘揚(yáng)先進(jìn)人口文化，引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響。

（二）創(chuàng)新生育文化宣傳載體

制作形式多樣的計(jì)生宣傳品，滿足不同服務(wù)對(duì)象需求。在縣區(qū)和鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道辦事處、技術(shù)服務(wù)站開(kāi)辟生育文化宣傳角；在縣區(qū)婚姻登記處設(shè)立計(jì)生服務(wù)崗，提供咨詢服務(wù)，發(fā)放優(yōu)生指導(dǎo)系列書(shū)和生殖健康教育宣傳折頁(yè)等；向群眾提供法律知識(shí)、生活技能、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康等方面的書(shū)籍和雜志；積極利用農(nóng)村集日開(kāi)展計(jì)生科普咨詢宣傳和免費(fèi)孕前健康檢查服務(wù)活動(dòng)；宣傳 取消二胎間隔和“單獨(dú)兩孩”政策的實(shí)施背景和要求，避免扎堆生育、違法生育；建設(shè)“手機(jī)短信工作平臺(tái)”，利用網(wǎng)絡(luò)、短信、熱線等加強(qiáng)生育文化宣傳，使群眾隨時(shí)隨地盡享生育文化服務(wù)，教育和引導(dǎo)群眾自覺(jué)計(jì)劃生育，為計(jì)生工作營(yíng)造良好的氛圍。

（三）創(chuàng)新生育文化宣傳陣地

充分發(fā)揮好基層人口學(xué)校、文化大院、圖書(shū)室、文藝宣傳隊(duì)、秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)、宣傳一條街等陣地和載體的作用，以文藝演出、文體活動(dòng)、生殖健康與計(jì)生知識(shí)講座等形式，開(kāi)展經(jīng)常性、面對(duì)面地文化宣傳活動(dòng)，通過(guò)政務(wù)公開(kāi)欄、宣傳欄、人口文化長(zhǎng)廊等優(yōu)化生育文化建設(shè)環(huán)境，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地，唱響新型婚育文化主旋律，在全社會(huì)形成濃厚的新型生育文化氛圍。

三、培育生育文明，需全社會(huì)齊抓共管形成合力

（一）構(gòu)建生育文明綜合治理平臺(tái)

采取黨政搭臺(tái)、部門(mén)聯(lián)手、群眾唱戲的方法，緊緊圍繞群眾的生育、生產(chǎn)、生活等方面開(kāi)展綜合服務(wù)，推進(jìn)生育文明建設(shè)。文化藝術(shù)、廣播電視、宣傳等部門(mén)和社會(huì)團(tuán)體，要發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作精神文化產(chǎn)品，搭建群眾參與平臺(tái)，為新型生育文化建設(shè)營(yíng)造氛圍。要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以“四項(xiàng)內(nèi)容”（移風(fēng)易俗、男女平等、利益導(dǎo)向、村民自愿）為重點(diǎn)，以“五個(gè)納入”（納入宣傳文化工作、納入新農(nóng)村建設(shè)、納入利益導(dǎo)向體系、納入精神文明建設(shè)和考核）為導(dǎo)向，以“五個(gè)搞好”（搞好人口文化組織建設(shè)、搞好人口文化環(huán)境建設(shè)、搞好人口文化制度建設(shè)、搞好文藝活動(dòng)、搞好少生快富幫扶救助活動(dòng)）為依托，以“三個(gè)體現(xiàn)”（體現(xiàn)在婚育觀念轉(zhuǎn)變上、體現(xiàn)在文明婚育行為上、體現(xiàn)在計(jì)生家庭優(yōu)先優(yōu)惠政策上）為目標(biāo)，進(jìn)一步全面發(fā)展、培育、傳承和弘揚(yáng)社會(huì)主義新型婚育文化。

（二）探索和完善計(jì)生利益導(dǎo)向激勵(lì)保障政策

將人口計(jì)生工作融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策與計(jì)生基本國(guó)策相對(duì)接、民生政策與計(jì)生政策相融合、普惠政策和計(jì)生家庭優(yōu)先優(yōu)惠政策相協(xié)調(diào)，逐步提高獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)、農(nóng)村部分計(jì)生家庭獎(jiǎng)扶、計(jì)生家庭特別扶助等標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮應(yīng)有的導(dǎo)向作用。要提高計(jì)生家庭新農(nóng)合報(bào)銷比例，積極探索建立政府出資為獨(dú)生子女購(gòu)買補(bǔ)充保險(xiǎn)金的辦法。要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、部門(mén)支持、社會(huì)參與、企業(yè)冠名、群眾受益”的原則，整合方方面面的資源，加大對(duì)計(jì)生困難家庭的幫扶救助力度，全面實(shí)施“生育關(guān)懷行動(dòng)”。要逐步提高獨(dú)生子女家庭社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)支付標(biāo)準(zhǔn)，不斷增強(qiáng)養(yǎng)老保障能力。

參考文獻(xiàn)：

生育文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：人口均衡；人口文化；家庭發(fā)展

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）22-0197-02

人口均衡是指人口總量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)和分布等人口系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及人口發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、資源環(huán)境承載能力等外部系統(tǒng)適應(yīng)和平衡[1]。目前致使人口內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡主要有：一是20世紀(jì)90年代初期以來(lái)出生人口性別比持續(xù)偏高的性別比結(jié)構(gòu)失衡，二是2000年以來(lái)的人口老齡化的年齡結(jié)構(gòu)失衡[2]。正因?yàn)槿丝趦?nèi)部系統(tǒng)不均衡發(fā)展引起了人口外部系統(tǒng)一系列的社會(huì)問(wèn)題，如勞動(dòng)力供求萎縮、養(yǎng)老需求增加、勞動(dòng)年齡人口負(fù)擔(dān)比過(guò)重、適婚人口婚姻擠壓以及環(huán)境資源日益稀缺等等。

一、傳統(tǒng)家庭人口文化表現(xiàn)

既有生育文化實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家基于自身利益需求約束或規(guī)制個(gè)體生育行為的一種道德規(guī)范，受國(guó)家制度化機(jī)制保障，輔以行政手段加以實(shí)施，以既往生育文化作為參照坐標(biāo)，又受當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的制約，具有繼承與創(chuàng)新的辯證發(fā)展過(guò)程。

1.家庭人口文化表現(xiàn)為“生育義務(wù)論”。在中國(guó)生育文化體系中，人口文化與是家庭、婚姻、生育結(jié)合在一起，在制度層面則表現(xiàn)為國(guó)家憑借強(qiáng)制力規(guī)制生育主體的生育行為和選擇方式必須符合國(guó)家利益的“生育義務(wù)論”。至于“中國(guó)為什么要實(shí)行計(jì)劃生育”的問(wèn)題，最有力的依據(jù)就是中國(guó)人口太多，增長(zhǎng)太快，資金積累則相應(yīng)較慢，人口增長(zhǎng)某種程度上正在拖經(jīng)濟(jì)的后腿[3]；相對(duì)資源和環(huán)境的約束力來(lái)說(shuō)，人口是可控力更強(qiáng)的一種資源[4]。至于多在哪里，又如何對(duì)生產(chǎn)造成影響？在人口研究過(guò)程中，較少有來(lái)自政府部門(mén)的關(guān)于中國(guó)人口變化及構(gòu)成因素的計(jì)量和分析，人口問(wèn)題的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)的實(shí)證分析以及科學(xué)而系統(tǒng)化的規(guī)范研究。在人口政策調(diào)整決策制定過(guò)程中，又極少關(guān)注利益群體的價(jià)值取向動(dòng)態(tài)變化，在利益至上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)扶助、利益導(dǎo)向惠及效果又微乎其微。總體看來(lái)，當(dāng)前人口政策更多地表現(xiàn)為社會(huì)成員必須向國(guó)家履行的義務(wù)。

2.家庭人口文化表現(xiàn)為主體利益訴求渠道不暢。傳統(tǒng)政府執(zhí)政模式“管理”職能大于“服務(wù)”職能，要求社會(huì)成員服從“義務(wù)”本位觀念根深蒂固。馬克思認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，個(gè)體對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上主觀之見(jiàn)于客觀的能動(dòng)反映過(guò)程。在信息共享WEB時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)四通發(fā)達(dá)，作為人口政策的執(zhí)行客體，想要通過(guò)正常渠道參與或影響政策決定過(guò)程向政府建言的互動(dòng)平臺(tái)缺失，機(jī)制尚未建成。故一些個(gè)體或群體基于自身利益驅(qū)動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上借用一些具體事件炒作，或是散布各種言論，以此向政策決策者施加壓力或影響，迫使政策決策者在決策過(guò)程中最大限度在其利益需求與現(xiàn)行決策之間做出妥協(xié)或讓步。每每有人口政策的轉(zhuǎn)軌或調(diào)整，都刺激著無(wú)數(shù)個(gè)體基于個(gè)體和群體的生育需求積極向政府表達(dá)其利益訴求的熱情和對(duì)現(xiàn)行人口政策的展開(kāi)熱烈討論。不論其觀點(diǎn)正確與否，但有一點(diǎn)不容忽視，他們的討論對(duì)中國(guó)人口政策執(zhí)行主體產(chǎn)生了諸多負(fù)面效應(yīng)，各級(jí)計(jì)劃生育部門(mén)的公信力和美譽(yù)度受到極大挑戰(zhàn)。

二、家庭人口文化構(gòu)建存在的主要障礙

人口發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出非均衡的態(tài)勢(shì)，理論上認(rèn)為是由于人口政策上“嚴(yán)格控制人口數(shù)量”強(qiáng)化了生育個(gè)體意愿選擇。微觀上，生育意愿體現(xiàn)著生育個(gè)體生育行為的理性選擇；宏觀上，則表現(xiàn)反映了社會(huì)人口文化對(duì)個(gè)體的影響力。

1.內(nèi)生于傳統(tǒng)婚育文化所積淀下的男孩偏好。男孩偏好依然是中國(guó)生育文化的重要組成部分，作為觀念形態(tài)的傳統(tǒng)生育文化一經(jīng)形成就具有相對(duì)穩(wěn)定性，滲透在整個(gè)意識(shí)形態(tài)機(jī)體和社會(huì)道德習(xí)俗中，強(qiáng)力支配著個(gè)體生育行為。“中國(guó)傳統(tǒng)的‘男尊女卑’、‘延續(xù)香火’、‘養(yǎng)老送終’、‘多子多福’、‘孝道’、‘人丁興旺’等生育觀念根深蒂固，是傳統(tǒng)生育文化和生育價(jià)值體系的重要組成部分，既有現(xiàn)實(shí)需求性，又有文化繼承性，至今并沒(méi)有完成根本性的轉(zhuǎn)變，仍然潛移默化地影響著人們的生育意愿和生育行為?！盵5] 正在構(gòu)建的以婚育文化為核心的新型家庭人口文化，內(nèi)生于中國(guó)封建家族制“以男系為尊”，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還深刻地支配著整個(gè)社會(huì)生育行為和生育意愿選擇，致使現(xiàn)行劃生育政策對(duì)于個(gè)體生育決策及其行為的約束力極其有限。

2.從屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。從根本上說(shuō)，社會(huì)成員生育觀念的變遷，最終取決于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的提高。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革推動(dòng)了生產(chǎn)方式的變革，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有較大的進(jìn)步，但生產(chǎn)力水平總體較低依然是中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的主要特征，在一些農(nóng)村農(nóng)民家庭致富的根本基礎(chǔ)還是勞動(dòng)力，男性是其家庭財(cái)富的主要源泉。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中“一些經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展政策在制定與執(zhí)行時(shí)缺乏男女平等視角，使得婦女在教育、土地分配、就業(yè)、退休、政治參與等領(lǐng)域與男性存在較大差距，導(dǎo)致婦女總體上在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的地位相對(duì)不高，這些強(qiáng)化了人們男孩偏好的觀念”[6] 。在現(xiàn)實(shí)情境中，當(dāng)個(gè)體生育意愿和行為要是與國(guó)家要求發(fā)生沖突可能要受到權(quán)威性懲戒，因此個(gè)體為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在可供掌握的社會(huì)資源范圍內(nèi)尋求平衡以實(shí)現(xiàn)利益最大化，而生育男孩恰好解決這一利益需求。

3.外源于結(jié)構(gòu)化生育政策影響下生育成本的有效規(guī)避。中國(guó)現(xiàn)行生育政策在某種程度上講，是從嚴(yán)格的“一孩化”政策到衍生至“一孩半”生育政策。這一結(jié)構(gòu)化生育政策雖然在一定程度上照顧到農(nóng)村或部分地區(qū)生產(chǎn)條件不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，但映射到具體的生育政策卻暗含著一個(gè)重要的前提條件是：結(jié)構(gòu)化生育政策是國(guó)家在制度層面上“認(rèn)可”男孩優(yōu)于女孩的生育價(jià)值取向。實(shí)施中的“一孩半”生育政策對(duì)個(gè)體生育者來(lái)說(shuō)，提供了一種策略抉擇的參考框架，通過(guò)制度規(guī)則提供的信息恰恰是個(gè)體生育行動(dòng)者把“違反規(guī)范行為的懲罰”風(fēng)險(xiǎn)程度降至最低，也就是說(shuō)，實(shí)施中的“一孩半”政策雖然也能對(duì)相關(guān)的行動(dòng)者具有一定的約束力，但這種約束卻具有相當(dāng)?shù)膹椥院涂臻g。因?yàn)樵谙拗粕恼呦?，生育主體生育孩子的數(shù)量與生育性別意愿會(huì)發(fā)生矛盾，這種矛盾的激化“最后形成了‘質(zhì)量換數(shù)量’的生育行為，即不能多生來(lái)達(dá)到生育性別的愿望就通過(guò)選生來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而造成了出生性別比的問(wèn)題?！盵7]

三、人口均衡下家庭人口文化的構(gòu)建

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深化，群體生育意愿持續(xù)下降則是必然趨勢(shì)，但折射在各個(gè)歷史發(fā)展階段具體，人口文化的嬗變因素中，還是取決于家庭的發(fā)展這個(gè)硬性部分的最終改善。

1.政府著力推進(jìn)。真正決定人口文化發(fā)展變化最終動(dòng)因仍是現(xiàn)有物質(zhì)文化水平的提高。所以政府需要一方面確保社會(huì)財(cái)富的公平分配。建立勞動(dòng)者工資正常增長(zhǎng)機(jī)制和支付保障機(jī)制，使勞動(dòng)報(bào)酬隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而增加；開(kāi)發(fā)式扶貧以及再就業(yè)工程等，緩解和減少城鄉(xiāng)貧困現(xiàn)象；建立和完善養(yǎng)老保障體系，創(chuàng)造保障老年人權(quán)益的良好社會(huì)環(huán)境，保障老年人權(quán)益。另一方面制定相關(guān)社會(huì)政策，促進(jìn)家庭發(fā)展。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化，促進(jìn)人口有序遷移和流動(dòng)，適應(yīng)信息化、城鎮(zhèn)化、全球化發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)普通勞動(dòng)者進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，提高勞動(dòng)者人力資本的存量；維護(hù)好市場(chǎng)秩序，嚴(yán)格勞動(dòng)執(zhí)法，保護(hù)勞動(dòng)者合法的權(quán)益不受損害；完善勞動(dòng)力市場(chǎng)，努力增加就業(yè)機(jī)會(huì)，優(yōu)化配置勞動(dòng)力資源，讓勞動(dòng)者在要素市場(chǎng)獲得勞動(dòng)力成本價(jià)格的同時(shí)，還能分享新創(chuàng)造價(jià)值的利潤(rùn)。總之，政府在適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系和管理機(jī)制的動(dòng)態(tài)變化中，適應(yīng)客觀人口發(fā)展需要，引導(dǎo)家庭將個(gè)體生育行為融于社會(huì)發(fā)展的客觀需要，促使個(gè)體行動(dòng)者的生育行為與社會(huì)生育目標(biāo)相一致，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的人口環(huán)境。

2.家庭切實(shí)發(fā)展。家庭發(fā)展其目的是提高家庭收入，關(guān)鍵在于在市場(chǎng)條件下提高勞動(dòng)力素質(zhì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下勞動(dòng)貢獻(xiàn)大小由市場(chǎng)衡量，勞動(dòng)收入由市場(chǎng)決定和實(shí)施，勞動(dòng)者要提高自身勞動(dòng)收入必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提高自身人力資本存量。人力資本與傳統(tǒng)生產(chǎn)中普通勞動(dòng)力不同，是指通過(guò)教育、培訓(xùn)、保健等使勞動(dòng)者身上凝結(jié)和積累技能和經(jīng)驗(yàn)，使得其個(gè)人可以贏得更多收益價(jià)值。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·W.舒爾茨認(rèn)為“人類的未來(lái)不取決于空間、能源和耕地，它將取決于人類智力的開(kāi)發(fā)”[8] 。個(gè)人經(jīng)歷、受教育程度及其形成的技能等構(gòu)成人力資本影響著工資。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，勞動(dòng)者擁有的勞動(dòng)能力越強(qiáng)，質(zhì)量越好，提供的勞動(dòng)越多，其勞動(dòng)報(bào)酬就越多，以此逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)上質(zhì)量對(duì)數(shù)量的升級(jí)，提升中國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)中人力資本的優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，人口均衡視角下發(fā)展家庭人口文化其實(shí)質(zhì)是國(guó)家、生育主體在社會(huì)發(fā)展客觀需要與個(gè)體自身發(fā)展需求之間利益關(guān)系的調(diào)整，既需要個(gè)體在生育行為實(shí)踐中“生育自由”與“生育義務(wù)”的統(tǒng)一，更需要政府“看得見(jiàn)的手”的引導(dǎo)，著力提高人口素質(zhì)，促進(jìn)人口均衡發(fā)展，以期為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供可持續(xù)動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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生育文化范文第3篇

夏邑歷史悠久，是黃河文化的發(fā)祥地之一。夏代屬虞地，商代名栗城，秦時(shí)設(shè)侯國(guó)，南北朝設(shè)下邑縣，金朝改為夏邑。夏邑是孔子的祖籍地，為避戰(zhàn)亂，孔子六世祖投奔魯國(guó)（今山東曲阜）。孔子生前曾多次回鄉(xiāng)祭祖、考察殷禮。后人為紀(jì)念孔子，在城北六公里處建有孔子還鄉(xiāng)祠。夏邑縣是著名軍事家彭雪楓將軍殉難地，八里莊村現(xiàn)建有彭雪楓將軍紀(jì)念館。夏邑縣城現(xiàn)在還留存著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修筑的擁有3000畝水面的古城湖，現(xiàn)已改造成天龍湖公園。獨(dú)特的歷史文化滋潤(rùn)了栗城大地、成就了人文夏邑。

2011年10月，夏邑縣成功舉辦“中國(guó)?夏邑首屆長(zhǎng)壽文化節(jié)”。夏邑全縣擁有百歲以上老人120多個(gè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)家長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)“每10萬(wàn)人口中百歲老人達(dá)到3位”的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)壽文化成為夏邑又一張亮麗的名片。長(zhǎng)壽文化固然同歷史文化、地理環(huán)境、生活習(xí)慣有著密切的關(guān)系，同樣與人口文化、計(jì)劃生育工作的內(nèi)涵不無(wú)關(guān)聯(lián)。人口是影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，關(guān)系改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化“十五”“十一五”時(shí)期，正是我國(guó)計(jì)劃生育事業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和跨越發(fā)展的重要時(shí)期，計(jì)劃生育事業(yè)面臨著許多新情況和新問(wèn)題。夏邑縣委、縣政府面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，統(tǒng)攬全局，站位高遠(yuǎn)，科學(xué)決策，克難攻堅(jiān)，以“穩(wěn)定低生育水平、統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題”為主線，按照“強(qiáng)基礎(chǔ)、攻難點(diǎn)、創(chuàng)特色、上水平”的總體要求，理出新思路、推出新舉措、探索新途徑，不斷夯實(shí)服務(wù)基礎(chǔ)，持續(xù)拓展服務(wù)能力，促使計(jì)生優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作強(qiáng)效能、上臺(tái)階。夏邑縣是“商丘市人口和計(jì)劃生育工作先進(jìn)縣”“河南省計(jì)劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)先進(jìn)縣”“全國(guó)人口信息統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)先進(jìn)縣”；夏邑縣人口計(jì)生委先后獲得“河南省維護(hù)婦女兒童權(quán)益貢獻(xiàn)獎(jiǎng)先進(jìn)集體”“河南省巾幗文明崗”“河南省人口計(jì)生系統(tǒng)政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)先進(jìn)單位”等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。他們的具體做法有哪些，給了我們哪些有益的昭示和啟發(fā)？

一、堅(jiān)持體制創(chuàng)新，加強(qiáng)四大建設(shè)

第一，加強(qiáng)站院一體化建設(shè)，在服務(wù)追求上為群眾著想。針對(duì)縣鄉(xiāng)服務(wù)站所工作量減少、人員業(yè)務(wù)素質(zhì)不高、設(shè)備資源閑置、滿足不了人民群眾計(jì)劃生育及生殖健康新需求的狀況，夏邑縣委、縣政府及人口計(jì)生委決策者們認(rèn)識(shí)到，拓展服務(wù)范圍、完善服務(wù)功能、實(shí)行“站院一體化”是解決計(jì)生服務(wù)機(jī)構(gòu)生存發(fā)展的重要途徑。2009年，縣政府專門(mén)召開(kāi)衛(wèi)生、計(jì)生、人事等部門(mén)主要負(fù)責(zé)人參加的協(xié)調(diào)會(huì)議，統(tǒng)一各部門(mén)思想，堅(jiān)定不移地進(jìn)行體制改革，在縣計(jì)劃生育服務(wù)站的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建計(jì)生醫(yī)院，并納入“農(nóng)村新型合作醫(yī)療定點(diǎn)醫(yī)院”序列，形成了“站院一體化”的新體制。在“站院一體化”建設(shè)中，他們堅(jiān)持三個(gè)原則：一是職能獨(dú)立原則。保持計(jì)生服務(wù)站和計(jì)生醫(yī)院的職能相對(duì)獨(dú)立，即原有服務(wù)站性質(zhì)、職能、編制、經(jīng)費(fèi)渠道、工作任務(wù)指標(biāo)、服務(wù)方式不變。計(jì)生醫(yī)院遵照醫(yī)院管理有關(guān)法律和規(guī)范，圍繞避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、不孕不育、生殖保健、婦科病診治等開(kāi)展工作。二是特色突出原則。認(rèn)真履行宣傳教育、技術(shù)服務(wù)、藥具發(fā)放、人員培訓(xùn)、信息咨詢、優(yōu)生指導(dǎo)、隨訪服務(wù)、生殖保健等職能，突出計(jì)生特色。拓展服務(wù)內(nèi)容以生殖、生育和家庭保健為中心，以育齡群眾為重點(diǎn)，突出生殖健康特色。三是統(tǒng)籌效能原則。使資源配置優(yōu)化，資本潛能得到有效發(fā)揮。做到行政統(tǒng)一管理、設(shè)備統(tǒng)一使用、人員統(tǒng)一調(diào)配、績(jī)效統(tǒng)一評(píng)估，使有限的資源發(fā)揮最大的效益。

第二，加強(qiáng)縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村陣地建設(shè)，在服務(wù)環(huán)境上讓群眾滿意。近幾年來(lái)，夏邑縣加大投入，把建設(shè)重點(diǎn)放在縣站、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）服務(wù)站和村室的新建、改（擴(kuò)）建上，放在醫(yī)療器械的配置上，著力構(gòu)建新型服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)上，注重“建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、管理規(guī)范化、服務(wù)引導(dǎo)化、功能多樣化”；在建設(shè)資金上，除用好國(guó)債資金、盤(pán)活閑置資產(chǎn)、引導(dǎo)資金合理投入外，縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）兩級(jí)堅(jiān)持以財(cái)政投入為主體，加大投入力度，三年來(lái)僅財(cái)政投入就達(dá)2000萬(wàn)元；在獎(jiǎng)補(bǔ)標(biāo)準(zhǔn)上，夏邑縣制定了新建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所獎(jiǎng)40萬(wàn)元、改建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所獎(jiǎng)15萬(wàn)元、新建文化大院獎(jiǎng)2萬(wàn)元的全市最高獎(jiǎng)補(bǔ)標(biāo)準(zhǔn)，僅2010年獎(jiǎng)補(bǔ)資金就達(dá)800萬(wàn)元；在獎(jiǎng)懲措施上，納入人口計(jì)生目標(biāo)管理，實(shí)行建設(shè)驗(yàn)收達(dá)標(biāo)后目標(biāo)管理獎(jiǎng)分和“一票否先”制度。由于措施得力，解決了陣地建設(shè)的瓶頸問(wèn)題，短短幾年的時(shí)間里，夏邑縣的計(jì)生技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化：縣服務(wù)站新建一棟2800多平方米的計(jì)生綜合服務(wù)樓，購(gòu)置了大型彩超、鉬靶X光機(jī)、心電監(jiān)護(hù)儀等先進(jìn)醫(yī)療器械，站內(nèi)全部進(jìn)行了標(biāo)識(shí)、美化、亮化，一所花園式的服務(wù)中心呈現(xiàn)在育齡群眾面前；新建會(huì)亭、濟(jì)陽(yáng)、業(yè)廟、太平、胡橋、劉店、楊集、車站等8個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所，改建城關(guān)、李集、王集、孔莊等4個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所，全縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所均配備了陰道鏡、紅外乳治療儀等設(shè)備，并按標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了標(biāo)識(shí)；新建高標(biāo)準(zhǔn)文化大院50個(gè)，村服務(wù)室128個(gè)，全縣700多個(gè)村室均配備了康檢床、藥具柜、血壓計(jì)、聽(tīng)診器等設(shè)備。截至2011年底，全縣新建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所達(dá)到17個(gè)，占全縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所總數(shù)的70%以上。

第三，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，在服務(wù)能力上使群眾放心。夏邑縣高度重視計(jì)生隊(duì)伍建設(shè)，為解決鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所技術(shù)人員匱乏的問(wèn)題，2011年3月，縣政府按照“縣聘鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）用、雙線考核”的原則，通過(guò)考試，面向社會(huì)公開(kāi)選聘10名技術(shù)人員充實(shí)到會(huì)亭等5個(gè)中心所；從衛(wèi)生系統(tǒng)選聘24名技術(shù)精湛的醫(yī)技人員到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）服務(wù)所兼職從事生殖保健服務(wù)；另外又從教育系統(tǒng)選聘24名責(zé)任心強(qiáng)的教師擔(dān)任兼職計(jì)生政策宣講教員；對(duì)服務(wù)中心主任實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗，擇優(yōu)錄用。調(diào)整后的服務(wù)中心工作人員平均年齡在30歲以下，全部達(dá)到大專以上文化程度。同時(shí)，不斷完善學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、考核制度，增強(qiáng)全縣各級(jí)計(jì)生工作人員的服務(wù)能力：一是以學(xué)習(xí)促業(yè)務(wù)，縣人口計(jì)生部門(mén)堅(jiān)持每周二、周五集中學(xué)習(xí)，進(jìn)行閉卷考試，現(xiàn)已舉辦不同層次的培訓(xùn)班30期，組織開(kāi)展崗位大練兵、技術(shù)大比武活動(dòng)4次，組織縣站、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所20多名技術(shù)人員外出進(jìn)修學(xué)習(xí)。二是以評(píng)議強(qiáng)責(zé)任，按照“德、能、勤、績(jī)”標(biāo)準(zhǔn)，在系統(tǒng)內(nèi)開(kāi)展“下評(píng)上”活動(dòng)，在農(nóng)村開(kāi)展“農(nóng)民兄弟姐妹評(píng)計(jì)生”活動(dòng)，在城鎮(zhèn)開(kāi)展“工商戶、流動(dòng)人口評(píng)計(jì)生”活動(dòng)，對(duì)評(píng)議結(jié)果、整改效果進(jìn)行張榜公布，有效調(diào)動(dòng)了全系統(tǒng)工作人員的積極性。三是以制度促管理，在制定《計(jì)生工作人員管理制度》的基礎(chǔ)上，實(shí)行每周一工作匯報(bào)制。縣計(jì)生委主任、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）分管領(lǐng)導(dǎo)在每周一的工作例會(huì)上，對(duì)上周工作進(jìn)行總結(jié)分析，對(duì)本周工作進(jìn)行具體安排。

第四，加強(qiáng)信息化建設(shè)，在服務(wù)過(guò)程中給群眾方便。2010年，夏邑縣投入60多萬(wàn)元為各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、縣站配置了計(jì)算機(jī)、攝像機(jī)、指紋儀和打印機(jī)等，建立了“信息化計(jì)生服務(wù)管理系統(tǒng)”。 目前，夏邑縣80%的已婚育齡婦女的頭像、指紋、信息已采集完畢，“信息化計(jì)生服務(wù)管理系統(tǒng)”正在試運(yùn)行。該系統(tǒng)具有五個(gè)特點(diǎn)：一是易用性。實(shí)現(xiàn)MIS系統(tǒng)數(shù)據(jù)導(dǎo)入，不必要對(duì)大量育齡婦女信息進(jìn)行重復(fù)輸入；在采集育齡婦女的指紋、頭像后，可通過(guò)人名、編號(hào)、指紋等進(jìn)行人員查找，便于育齡婦女的準(zhǔn)確及時(shí)查詢；在康檢時(shí)，可隨時(shí)調(diào)出育齡婦女以往的各種檢查信息，便于醫(yī)生進(jìn)行病情診斷。二是安全性。可設(shè)置多級(jí)權(quán)限管理，縣人口計(jì)生委、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）計(jì)生辦可分級(jí)及時(shí)準(zhǔn)確掌握康檢情況，提高康檢效率，更好地為育齡婦女服務(wù)；通過(guò)指紋驗(yàn)證，防止他人未經(jīng)允許使用系統(tǒng)，防止他人代檢；通過(guò)數(shù)據(jù)備份功能，可減少意外情況導(dǎo)致的數(shù)據(jù)丟失。三是精確性。采取指紋分級(jí)分組管理，提高了指紋的識(shí)別速度。四是擴(kuò)展性?？赏瑫r(shí)配接多種影像檢查設(shè)備，影像多路視頻輸入，配備多種報(bào)表，隨時(shí)查詢打印所需的常用報(bào)表及個(gè)人信息。五是方便性。聯(lián)網(wǎng)后全縣育齡婦女不用攜帶任何證件，可在縣站和任何鄉(xiāng)(鎮(zhèn))進(jìn)行孕檢，檢查結(jié)果會(huì)自動(dòng)保存到本人電子檔案中。

二、堅(jiān)持機(jī)制創(chuàng)新，建立三項(xiàng)制度

第一，建立縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）聯(lián)動(dòng)制度。夏邑縣成立了由分管副縣長(zhǎng)任組長(zhǎng)，縣計(jì)生部門(mén)、衛(wèi)生部門(mén)主要負(fù)責(zé)人任副組長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組。實(shí)行計(jì)生部門(mén)和衛(wèi)生部門(mén)聯(lián)合，縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）聯(lián)動(dòng)機(jī)制，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村兩級(jí)計(jì)生干部負(fù)責(zé)人員組織和宣傳培訓(xùn)，計(jì)生醫(yī)院、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所技術(shù)人員負(fù)責(zé)普查、體檢，在全縣形成了上下互動(dòng)、相互配合的良好態(tài)勢(shì)。

第二，建立工作例會(huì)制度?？h優(yōu)質(zhì)服務(wù)創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組每?jī)蓚€(gè)月召開(kāi)一次例會(huì)，縣人口計(jì)生委每月召開(kāi)一次例會(huì)，分管副縣長(zhǎng)、計(jì)生委主任親自聽(tīng)取情況匯報(bào)，研究解決工作中遇到的問(wèn)題，指導(dǎo)部署下步工作。

第三，建立績(jī)效考核制度。制定綜合考核方案，對(duì)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）組織配合情況和技術(shù)人員工作情況按參檢率、治療率、滿意率、知曉率及相關(guān)保障措施落實(shí)指標(biāo)等，確定檔次、類別，與目標(biāo)考核、工資獎(jiǎng)金等掛鉤，嚴(yán)格落實(shí)獎(jiǎng)懲措施，每?jī)蓚€(gè)月一通報(bào)，激勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，促進(jìn)服務(wù)質(zhì)量上水平。

三、堅(jiān)持管理創(chuàng)新，突出兩個(gè)重點(diǎn)

第一，突出宣傳教育，轉(zhuǎn)變?nèi)罕娝枷胗^念。針對(duì)群眾長(zhǎng)期形成的縣站、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所的職能就是結(jié)扎、引流、放環(huán)的舊觀念，夏邑縣采取多種形式，促進(jìn)廣大育齡群眾摒棄傳統(tǒng)思想，樹(shù)立縣服務(wù)站、計(jì)生醫(yī)院“站院一體化”新形象。一是利用在縣電臺(tái)、電視臺(tái)開(kāi)辟專欄，在節(jié)日、集會(huì)期間設(shè)立咨詢臺(tái)、義診臺(tái)，出動(dòng)宣傳車、發(fā)放宣傳資料等形式對(duì)縣站、縣計(jì)生醫(yī)院的服務(wù)環(huán)境、服務(wù)能力等進(jìn)行全方位的宣傳。二是定期邀請(qǐng)村級(jí)管理員、育齡婦女代表到縣站、計(jì)生醫(yī)院、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所實(shí)地參觀考察，免費(fèi)健康體檢，使她們親身體驗(yàn)舒適的服務(wù)環(huán)境、精湛的服務(wù)質(zhì)技術(shù)和良好的服務(wù)態(tài)度，使她們口口相傳，不斷擴(kuò)大縣站、計(jì)生醫(yī)院及鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所的影響力。三是定期邀請(qǐng)人大代表、政協(xié)委員到縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)視察，展示新時(shí)期技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)的良好形象，贏得廣泛支持。四是把對(duì)縣站、計(jì)生醫(yī)院的宣傳納入計(jì)劃生育宣傳工作的總體規(guī)劃，貫穿計(jì)劃生育宣傳活動(dòng)始終，達(dá)到宣傳氛圍濃厚、宣傳效果良好、群眾觀念逐步轉(zhuǎn)變的目的。

第二，突出優(yōu)質(zhì)服務(wù)，提高群眾滿意程度。隨著低生育水平的持續(xù)穩(wěn)定和人民生活水平的不斷提高，廣大群眾對(duì)生殖健康質(zhì)量有了更高要求，在落實(shí)避孕節(jié)育措施的同時(shí)，對(duì)生理、心理、精神健康方面的需求也在不斷增長(zhǎng)。實(shí)行以滿足群眾需求為導(dǎo)向，以避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、不孕不育、生殖健康為主要內(nèi)容的計(jì)劃生育生殖保健服務(wù)，是實(shí)行“站院一體化”、 拓展服務(wù)機(jī)構(gòu)的功能的重要體現(xiàn)。在工作中，他們做到了兩個(gè)強(qiáng)化：一是強(qiáng)化體檢康檢服務(wù)。體檢中，根據(jù)參檢對(duì)象年齡、性別等特點(diǎn)，對(duì)普查、體檢項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)化量化，對(duì)查出的患病對(duì)象依照病情提出治療方案和建議。首先是做好普遍檢查，縣站、計(jì)生醫(yī)院成立兩個(gè)技術(shù)服務(wù)隊(duì)，分鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）排日，深入鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村，在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所技術(shù)人員的配合下，對(duì)所有參檢育齡婦女逐人進(jìn)行基本情況登記，詢問(wèn)基本情況，給予測(cè)量血壓、B超、心電圖、乳腺掃描等檢查，逐人建立生殖健康體檢檔案，錄入微機(jī)，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。其次是開(kāi)展重點(diǎn)篩查，按照醫(yī)療普查規(guī)范，對(duì)篩查出患有6類23種疾病的人群，進(jìn)行重點(diǎn)診斷檢查，并根據(jù)診斷檢查情況，提出治療建議，實(shí)行跟蹤訪視。每月根據(jù)生殖健康普查、體檢情況和治療、轉(zhuǎn)診情況，由縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）技術(shù)人員針對(duì)不同病情開(kāi)展入戶隨訪或預(yù)約患病對(duì)象到縣計(jì)生醫(yī)院進(jìn)行復(fù)查。2010年以來(lái)，普查婦科病10萬(wàn)多人次，免費(fèi)體檢3萬(wàn)多人次。二是強(qiáng)化圍產(chǎn)期保健服務(wù)。對(duì)準(zhǔn)孕夫婦實(shí)行定項(xiàng)服務(wù)，與其簽訂優(yōu)生保健知情同意書(shū)，建立優(yōu)生保健服務(wù)檔案，發(fā)放宣傳服務(wù)卡，定期進(jìn)行孕前培訓(xùn)指導(dǎo)，免費(fèi)進(jìn)行宮腔病毒監(jiān)測(cè)，免費(fèi)發(fā)放葉酸等營(yíng)養(yǎng)素。對(duì)現(xiàn)孕夫婦實(shí)行“套餐”式服務(wù)，根據(jù)現(xiàn)孕人員需求，提供彩超孕情監(jiān)測(cè)等多項(xiàng)檢查服務(wù)；購(gòu)置胎教專用器材，建立胎教室，聘請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行胎教服務(wù)和胎教指導(dǎo)。對(duì)產(chǎn)后婦女實(shí)行訪視服務(wù)，縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）技術(shù)人員定期上門(mén)，對(duì)產(chǎn)婦、嬰兒進(jìn)行醫(yī)學(xué)檢查，傳授、講解節(jié)育、嬰兒護(hù)理、母乳喂養(yǎng)等科學(xué)知識(shí)。2010年以來(lái)，縣計(jì)生醫(yī)院開(kāi)展圍產(chǎn)期保健服務(wù)3600多人次，接生800多例，免費(fèi)進(jìn)行宮腔病毒監(jiān)測(cè)4000多例。年普查婦科病達(dá)10萬(wàn)人次，生殖健康服務(wù)率達(dá)90%，病殘兒出生率呈逐年下降趨勢(shì)，手術(shù)并發(fā)癥降至最低點(diǎn)，育齡群眾滿意率上升至98%。

生育文化范文第4篇

一、語(yǔ)文“生活化”

1.閱讀感悟“生活化”,化難為易。

如閱讀《只有一個(gè)地球》前,我先布置學(xué)生做三件事:一是觀察家鄉(xiāng)環(huán)?，F(xiàn)狀;二是了解家鄉(xiāng)多年前的環(huán)境情況;三是調(diào)查全國(guó)在環(huán)境保護(hù)中的種種問(wèn)題。學(xué)生親身感受了環(huán)境保護(hù)中的一個(gè)個(gè)突出問(wèn)題,他們來(lái)到小河邊,看到發(fā)黑的河面上漂浮著垃圾;他們走到鄉(xiāng)間小路上,被養(yǎng)殖場(chǎng)的沖天臭氣熏得直嘔……這些都給學(xué)生帶來(lái)深深的震撼。有了深切的感受。在理解課文內(nèi)容時(shí),不用我多費(fèi)勁,他們就從心底里發(fā)出與作者一樣的心聲:“我們要精心保護(hù)地球,保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境!”

2.技能訓(xùn)練“生活化”,學(xué)以致用。

這里的訓(xùn)練,既指語(yǔ)文知識(shí)的鞏固,也指聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的提高。語(yǔ)言訓(xùn)練“生活化”,要求教師操練應(yīng)著眼于學(xué)生的學(xué)以致用,而非學(xué)以致考,所用的訓(xùn)練教材應(yīng)盡可能來(lái)自生活,即使是教材上的聯(lián)系,也盡量挖掘其與學(xué)生生活的聯(lián)系。這樣學(xué)生在接受訓(xùn)練時(shí),便會(huì)感到掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力不只是為了應(yīng)付考試,而是為了更好地生活。例如:學(xué)生口頭表達(dá)能力差,我就從他們?nèi)粘＝涣饔谜Z(yǔ)入手;學(xué)生書(shū)面表達(dá)不流暢,我就從他們的日記、作文中找例子;學(xué)生修辭方法不會(huì)用,我就聯(lián)系他們熟悉的各類廣告。

3.作文教學(xué)“生活化”,返璞歸真。

一年前,我新接了一個(gè)班,第一次作文《秋天的校園》,因?yàn)閷?xiě)的是熟悉的景物,稍加指導(dǎo)后,我就放手讓他們自己完成。沒(méi)想到交上來(lái)的作文或胡編亂造,或?qū)ふ抡?卻少有校園景物的真實(shí)描寫(xiě)。于是,我又利用一節(jié)課時(shí)間,把學(xué)生帶出課堂,引導(dǎo)他們用眼睛去觀察,用心靈去感悟。在學(xué)生充分領(lǐng)略校園的每一處美景時(shí),不失時(shí)機(jī)地問(wèn):“我們的校園怎么樣?你們喜歡嗎?”學(xué)生由感而發(fā):“我們的校園其實(shí)也很美!我們喜歡!”乘著興頭,我連忙把他們帶回課堂,讓他們?cè)俅巫魑?。第二次交上?lái)的作文里就出現(xiàn)了諸如操場(chǎng)雖小,卻干干凈凈、充滿歡樂(lè)……操場(chǎng)旁的兩棵桂花樹(shù)上開(kāi)滿了細(xì)細(xì)碎碎的桂花,花香溢滿整個(gè)校園,讓你時(shí)時(shí)刻刻都感到神清氣爽……這樣樸實(shí)卻真情流露的句子。

4.思想教育“生活化”,潤(rùn)物無(wú)聲。

有一學(xué)生家長(zhǎng)在家長(zhǎng)會(huì)上向我訴苦,說(shuō)他的孩子由于小時(shí)候被寵壞了,現(xiàn)在在家里很霸道,對(duì)父母很不尊重。當(dāng)時(shí)我想找這位同學(xué)單面談?wù)?但冷靜思考后,覺(jué)得六年級(jí)的同學(xué)心理正處于叛逆時(shí)期,自尊心又極強(qiáng),如果太唐突,效果可能適得其反。正好,我剛要教《小抄寫(xiě)員》這一課,我覺(jué)得這是個(gè)契機(jī)。于是,我在引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容,領(lǐng)悟敘利奧“關(guān)心體貼父親,勇于承擔(dān)家庭責(zé)任”的美德后,意味深長(zhǎng)地說(shuō)到:“敘利奧是一名五年級(jí)的小學(xué)生,為了減輕父親的生活負(fù)擔(dān),偷偷幫父親抄寫(xiě)簽條。四個(gè)月來(lái),他默默地承受著父親的誤解和責(zé)罵,心理上蒙受了多大的委屈,身體上付出了多少煎熬啊!他是一個(gè)多么懂事的孩子呀!請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照敘利奧,聯(lián)系自己,寫(xiě)一寫(xiě)體會(huì)?！苯Y(jié)果,我在這位同學(xué)的作文本上發(fā)現(xiàn)了這樣的體會(huì):“敘利奧小小年紀(jì)就懂得關(guān)心、體貼父母,而我……我真慚愧啊!”敘利奧幫我進(jìn)行了一次無(wú)聲的教育,不過(guò),此時(shí)無(wú)聲勝有聲,因?yàn)樗|動(dòng)的是學(xué)生的靈魂。

二、生活“語(yǔ)文化”

1.課余生活“語(yǔ)文化”,張揚(yáng)個(gè)性。

豐富多彩的課余生活其實(shí)就是源源不斷的語(yǔ)文課程資源。語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用,將語(yǔ)文課堂教學(xué)延伸到課外,讓豐富多彩的語(yǔ)文課與生活成為學(xué)生展示特長(zhǎng),張揚(yáng)個(gè)性的空間。如:舉辦故事會(huì)、朗誦會(huì)、演講比賽,為能說(shuō)會(huì)道的學(xué)生搭建運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的舞臺(tái);舉行手抄報(bào)評(píng)比、讀書(shū)匯報(bào)活動(dòng),為學(xué)生的主動(dòng)閱讀,主動(dòng)積累構(gòu)筑展示成果的空間;搞社會(huì)調(diào)查寫(xiě)報(bào)告,參觀游覽寫(xiě)隨筆,為才思敏捷的學(xué)生創(chuàng)造一展文采的機(jī)會(huì)……這樣,讓語(yǔ)文充實(shí)學(xué)生的課余生活,讓學(xué)生處處學(xué)語(yǔ)文,用語(yǔ)文,而且是在樂(lè)中學(xué),在樂(lè)中用。

生育文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：孝文化教育 大學(xué)生思想教育 實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2011）12-099-02

孝道文化是中華民族教育的起源，孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。中華民族是一個(gè)非常重視“孝”文化的民族，孝親又是中華民族自古以來(lái)最傳統(tǒng)的倫理道德?！靶ⅰ笔窍笮巫?，“老”字頭下有子，意為人老了行動(dòng)不便時(shí)，由孩子背著走。“教”字是由“孝道文化”中的“孝”、“文”組合而成的，這不難看出，中國(guó)古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎(chǔ)之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ蔽幕侵腥A傳統(tǒng)文化中最悠久、最基本、最重要，影響最深遠(yuǎn)的文化理念，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，是我們偉大民族的瑰寶。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人之一，是孝文化教育的重要傳承者，對(duì)其進(jìn)行孝文化教育有助于人格的培養(yǎng)和中國(guó)悠久文化的傳承。

一、孝文化的內(nèi)涵及歷史地位

“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，至今已有4000多年的歷史?！对?shī)經(jīng)》中也有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，許慎《說(shuō)文解字》解釋孝為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。

孝道思想的基本意義主要有三種：一是對(duì)父母生時(shí)的奉養(yǎng)，二是對(duì)父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火。《孝經(jīng)》引用了孔子的話：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！保ā都o(jì)孝行章》第十）《大戴禮記?曾子大孝》對(duì)此也作了解釋：“有三，大孝尊親；其次不辱；其下能養(yǎng)?！笨鬃诱撔⒃唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，從心理上尊敬父母，是孝親的基本要求。

孝是古代中國(guó)封建宗法等級(jí)制度的倫理精神基礎(chǔ)，是中國(guó)古代立法的主要對(duì)象和內(nèi)容；孝是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化的起點(diǎn)和根本內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)使孝道的思想從事親，尊敬長(zhǎng)輩，厚待親友進(jìn)一步深化為對(duì)君主的忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)家的忠心，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國(guó)”成為孝文化的深層內(nèi)涵。

孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)。這種教育理念被貫徹在中國(guó)古代的教育之中。西周時(shí)期，天子一般要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以孝敬父母尊重老人的實(shí)際行動(dòng)對(duì)太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國(guó)家。春秋時(shí)期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》，成為后世孝道文化之哲學(xué)化、之政治化、之理性化的理論基礎(chǔ)。在這本被奉為經(jīng)世寶典的《孝經(jīng)》中，身為師長(zhǎng)的孔子對(duì)學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)教育、社會(huì)教化得以產(chǎn)生的根源、起點(diǎn)和基本內(nèi)容。

二、孝文化教育是大學(xué)生道德教育的切入點(diǎn)

傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，依然為高校德育，貢獻(xiàn)自己的力量。以孝文化教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)受到了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的廣泛關(guān)注。

我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)30余年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說(shuō)過(guò)：“孝”是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛(ài)，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

以孝道教育為切入點(diǎn),強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)不僅是必要的,而且是可能的。主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

首先，培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。高校強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步之人而且提倡忠于國(guó)家，推崇敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求“小孝及家，大孝惠國(guó)”。

其次，價(jià)值取向的相通性。孝道文化講究“齊家、治國(guó)、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門(mén)，德為孝之顯。

再次，教育內(nèi)容的相融性。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，孝道無(wú)疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛(ài)幼，尊敬師長(zhǎng)；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂(lè)，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛(ài)國(guó)為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、將孝文化教育與大學(xué)生道德教育有機(jī)結(jié)合

大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地做好如下幾個(gè)方面的工作：

1.強(qiáng)化孝道意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到孝道養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識(shí)孝道行為對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對(duì)孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛(ài)，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和目標(biāo)。態(tài)度決定一切，沒(méi)有好的態(tài)度，一切為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

2.培養(yǎng)孝道情感。孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂(lè)之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)孝道的強(qiáng)烈的情感，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，無(wú)論順境，無(wú)論逆境均應(yīng)對(duì)孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識(shí)里抹去，通過(guò)這樣相對(duì)“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。

3.踐行孝道行為。高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒(méi)有孝行，便不能說(shuō)遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生因?yàn)闆](méi)有參加工作，沒(méi)有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，大學(xué)生遵守孝道主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛(ài)惜身體、珍愛(ài)生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會(huì)的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來(lái)能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)校的主要任務(wù)就是育人。如何有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)教育資源、改革教育方法，對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的。所以，孝文化的建設(shè)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化的熏陶，應(yīng)該是學(xué)校道德教育中應(yīng)該研究和探索的內(nèi)容。高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會(huì)的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會(huì)的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻(xiàn):

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