前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇韓寒長安亂范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

韓寒長安亂范文第1篇

2、《我就是妖怪》。作者:張小花。

3、《誰說魔法師就一定要會魔法》。作者:天降小白。

4、《一個叫做龍傲天的保安》。作者:圈圈圈圈醬。

5、《搖擺女生》。作者:紫色女孩。

6、《護心》。作者:九鷺非香。

7、《長安亂》。作者:韓寒。

8、《九爺別這樣》。作者:九鷺非香。

9、《聽說你是外星人》。作者:三千琉璃。

韓寒長安亂范文第2篇

初一上學(xué)期快畢業(yè)考那陣子，我和爸爸去買水粉和畫筆。店里人不多，一個女大學(xué)生而已。正巧店長的兒子做題遇上了難題，店長便招呼女大學(xué)生教她兒子做題。我一邊把玩手中的毛筆，一邊看那大學(xué)生，呵，五分鐘了，一道三年級的數(shù)學(xué)題還沒解出來！那女子自嘲的笑了笑，訕訕的離開了。

我爸順便幫了店主的忙教了她兒子。離去時，我爸對我說現(xiàn)在的大學(xué)生連小學(xué)三年級的數(shù)學(xué)題都不會。我點頭應(yīng)合，心想這就是所謂的“80后”啊。學(xué)了前忘了后，學(xué)了后忘了前，學(xué)了中間的，兩邊的全忘了。

最近拜讀韓寒的《三重門》，卻實在憋不出什么好詞來贊美他。實在想不出這小子的文字有什么吸引力，如果說《長安亂》是本還有點兒可讀性的書的話，那《三重門》就是癡人的囈語罷了。

韓寒自稱“大上海的一塊金子”，我卻希望大學(xué)之門對“這塊金子”關(guān)閉，期限永遠。

為什么？

韓寒長安亂范文第3篇

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119） 摘要：韓寒是“80后”作家的代表之一，青春與成長敘事是韓寒的創(chuàng)作核心，具有“自敘傳”的色彩。在新舊世紀之交成長起來的“80后”，在個體與現(xiàn)實的激烈碰撞中，強烈地追尋“另類自我”，以此來昭示自我存在，在叛逆、出走、受挫、回顧的歷程中完成了“未完成”式的成長。

關(guān)鍵詞 ：韓寒；成長；“80”后；“半成人”

中圖分類號：1207 42 文獻標識碼：A 文章編號：1673—2596（2015) 08—0160—03

韓寒的小說基本上寫的是少年期11—15歲）、青年初期（15-18歲）、青年晚期（18-25歲）年齡段的成長故事，它展示的是成長的過渡性，創(chuàng)造出的人物形象具有半成人”特質(zhì)。可以說，傳統(tǒng)成長主題小說是現(xiàn)實寫作”，它由成年人寫給未成年人閱讀，旨在引導(dǎo)未成年人成長?，F(xiàn)實寫作基于“教育維度”，帶有很強的目的指向性，小說本身的人物、情節(jié)和背景形成了自洽、有機的內(nèi)部邏輯。“80后”寫作是現(xiàn)在寫作”，它是感時而發(fā)的，作者對人物未來的發(fā)展軌跡缺乏清楚明晰的設(shè)計，對過去的人和事更多的是緬懷和自省，沒有明確的方向感的規(guī)定。所以：整個寫作多是呈現(xiàn)狀態(tài)的寫作，具有很強的情景化色彩和生命現(xiàn)場感”。韓寒的成長小說以個體內(nèi)在精神為成長主線，成長的結(jié)構(gòu)模式相對模糊，但依然可以發(fā)現(xiàn)其中天真善良的年青人“叛逆漂泊愈加困惑精神蛻變”的成長脈絡(luò)。

一、“闖不出的三重門”：反叛與空虛

少年期是人各方面劇變時期，無論身體還是心理。隨著身體的日漸成熟，知識的增長，視野的開闊，興趣和交際范圍的擴大等多種因素，青少年作為一個獨立的人”的要求開始強烈起來。他們覺察到新的自我在擴張，即自我意識的覺醒。然而，“相對來說，青少年是社會中的弱勢群體，在他們進入主流社會之前，他們是受社會主導(dǎo)文化塑造的對象”。如今處于邊緣化地位的青少年，相比過去，更多的是在來自外界學(xué)校、家庭、社會）的名利關(guān)切中感受到被塑性乃至被閹割的無奈，他們與環(huán)境形成了緊張的對立關(guān)系，所以這個時期的少年，會出現(xiàn)叛逆心理，抗拒權(quán)威。

韓寒的成長小說具有自敘傳”特點，主人公帶有少年韓寒的影子，是一代應(yīng)試教育制度捆綁下的80后”學(xué)生的寫照。韓寒將家庭、學(xué)校、社會比喻為三重門”，門里的少年猶如困獸，在闖出大門的嘗試中撞得頭破血。《三重門》的主人公林雨翔是個很有批判精神的少年，他忤逆父親的意志，偏偏不愛古文，甚至連韓非子是何許人都不知道了”。得到語文老師馬德保的賞識后，林更是恃才狂妄。在父母反復(fù)“談心”、補課、托關(guān)系下，林不得己以體育生的身份進入市重點，迎來了了無生趣的高中生活。無休止的長跑訓(xùn)練使雨翔身心疲憊，數(shù)理化英語門門掛科使他無地自容，但這都沒有磨平他身上的棱角，他熱愛批判現(xiàn)實主義”，在周記中針對學(xué)校的各種問題提出建議，并努力當上了文學(xué)社社長。他也因此成為了政教處針對的對象”，且他的文學(xué)理想在僵化的校園體制下也破滅了。《像少年啦飛馳》中的我”和鐵牛是比林雨翔更典型的問題少年”。這兩位看似老實的少年，入幫、打架、早戀，做出一系列荒唐幼稚之舉。其中有兩次提到鐵牛跟我”設(shè)想殺死老師的過程，這種離經(jīng)叛道”的行為，與家族敘事中的弒父”有同種意味，具有強烈的解構(gòu)色彩。《長安亂》是一部解構(gòu)經(jīng)典的武俠小說，具有強烈的現(xiàn)實色彩。故事中的我”從小被困在四面高墻的寺院內(nèi)，對自己的出身、父母一概不知，也不知何時有了個師傅。平淡無味的日子與活潑好動的天性格格不入：我”一心想探宄自己的身世，并且渴望高墻外的天地，與師兄趁夜逃出寺院，還對意外發(fā)現(xiàn)的神秘的洞”充滿幻想?？梢哉f，少林寺的高墻無異于學(xué)校的圍墻：我”也無異于天性貪玩、好奇的中小學(xué)生。

叛逆的高漲使少年們陷入了進退維谷的心靈困境。身處從兒童向成人跨越的過渡時期，少年有了獨立思考的能力，他們不愿桎梏于長輩設(shè)定的模式，從童年時編織的童話世界中解脫出來。然而他們還沒有形成自己的價值觀——這需要時間和經(jīng)驗，又不甘融入既有的成人世界，于是，心靈深處出現(xiàn)了斷層，困惑路在何方：實際上，80后的反叛往往是為反叛而反叛，不清楚反叛之后的道路，當他們真正實現(xiàn)了反叛之后，結(jié)果也并不是一種滿足，而是一種新的空虛與迷茫。這也許是青春一代反叛的必然和代價吧?！薄度亻T》中，雨翔萌生出出走的想法，卻對前路充滿恐懼，只感覺“也許放開這紛擾就自在，但放不開——比如手攀住一塊凸石，腳下是深淵，明知怕不上去，手又痛得流血，不知道該放不該放”?！断裆倌昀诧w馳》中的鐵牛被學(xué)校開除，而小說也沒有再接待鐵牛的去向，根據(jù)鐵牛早逝的結(jié)局，他走出學(xué)校后的經(jīng)歷可想而知。《長安亂》中的我”被師父要求離開寺廟獨自闖蕩，可是面對渴望己久的自由，竟不知出行的目的，徘徊不知前路?？梢?，青春期的少年越是反叛，越是空虛，他們的內(nèi)心交織著理不開的躁動與脆弱。

二、漂泊在“一座城池”：流浪與迷茫

如果說《三重門》中的林雨翔還徘徊于“留守”與“出走”之間，那么，隨著主人公的成長？出走”已經(jīng)不只是內(nèi)心的聲音，也是社會、人生對青少年的要求?！傲骼恕笔莻€體社會化的過程：在路上”的孤立無援將人置于自我與現(xiàn)實的激烈碰撞中，全新的經(jīng)歷迫使青年重審自己的內(nèi)心，認清自己所追求的目標。一般來說，成長寫作都會深入“流浪”這一階段，追蹤主人公長大成人的重要經(jīng)歷。在這里，我們把韓寒的小說中，主人公因為這樣那樣的原因，離開學(xué)校和家庭遠走他鄉(xiāng)，都稱作流浪”。

流浪的路途中，世界向青年們展示了現(xiàn)實：暴力、交易、欺騙、人性的丑惡……骯臟與陰謀無所不在，這是一個與幻想相背離的景象。在這個繽紛多彩的世界面前，他們對自我與真實產(chǎn)生懷疑，世界觀與價值觀發(fā)生急劇的動蕩。韓寒小說中的主人公無一例外的在漂泊的路上陷入迷茫，或多或少有所改變。他們有的在現(xiàn)實的鍛煉中艱難蛻變，以犧牲天真的本性換取了頑強的生存能力，如《長安亂》中的釋然。從小與世隔絕的釋然天性純真，不諳江湖險惡。在旅途中他多次遭遇暗殺，中了好兄弟”萬永的陰謀；林一夜之間遭受了滅門之災(zāi)，這激起了他的復(fù)仇欲望，他用劍殺害了四十幾個人?！吧诮?，身不由己”，釋然漸漸褪去了天真。此外，大部分的主人公被迫喪失了自我，他們的理想紛紛化為陽光下的泡影。例如《像少年啦飛馳》里，曾經(jīng)心懷文學(xué)夢的中文系學(xué)生我”和老槍在盜版公司艱難謀生，現(xiàn)實磨平了他們的棱角，當年的張狂青年墮落為這個社會上最平凡的小人物。又如《一座城池》，藏垢納污的社會將我”和健叔這兩個灰色人物”的生存空間壓縮到最低，物質(zhì)的匱乏并不可怕，可怕的是精神的銷蝕，他們渾渾噩噩度日，如同行尸走肉。更沉重的是，有的主人公以失去愛人、健康，甚至生命的代價換取成長之門的入場券”?！端膰分?，左小龍環(huán)游中國的夢想剛要開始便破滅了，交警因他的摩托車是走私車而扣罰了他，左小龍灰溜溜地回到了鎮(zhèn)上，他想在高樓上思考，卻被誤認為是輕生者，在圍觀人群瘋狂地逼迫下，他不得己跳了樓。等他醒來后，兩個女人都離開了小鎮(zhèn)，失去說話能力的他也喪失了與唯一的朋友交談的能力。在韓寒筆下，初入社會的青年必然經(jīng)歷身心的激烈變遷，如《1988》中的青蛙實驗”。溫水是煮不了青蛙的：我”堅信現(xiàn)實沒有想象的強大，不要拿現(xiàn)實改變自己做借口。為了證明我”的理論，“我”為女友孟孟演示這個實驗，青蛙忍受不了高溫要跳出鍋時，孟孟猛地蓋上了鍋蓋任青蛙在里面垂死掙扎，告訴“我”說，“這才是現(xiàn)實”。

以上成長受挫是必然的，因為未成年與成年世界有著厚厚的隔閡，成年人與未成年人各自遵循著特定的文化價值體系，從未成年人向成年人過渡，便意味著未成年人所依傍的青少年亞文化向成人把持的主流文化妥協(xié)，被合并和消融。人類文化學(xué)家研究結(jié)果表明，所有的青少年亞文化無非有兩種流向：自動消亡或臣屬于主流文化。無論是哪種流向，都注定會讓成長者感到諸多不適，甚至迷茫、痛苦。妥協(xié)、放棄和無條件認同的陣痛，是青少年通往成人世界別無選擇的選擇。理想與現(xiàn)實之間存在的永難填平的溝壑，讓成長者注定會產(chǎn)生巨大的受挫感?；诖耍腥藢⑶啻浩诒扔鳛橐黄y以通過又必須通過的沼澤地或雷區(qū)?？梢?，成長書寫必須深入這個染色”期，將生活中的丑的包裝撕開來呈現(xiàn)在少年面前時，使他們真正接受一場成長洗禮。

三、“我想與這個世界談?wù)劇保夯仡櫯c前行

任何一代人的成長都需要一個過程，“80后”也不例外，雖然經(jīng)受了染色”階段的磨礪，但青年不可能頓時長大成人，他們需要一定的時間去消化這些經(jīng)驗，在對過去的回顧、回味與頓悟中漸漸成熟。傳統(tǒng)成長小說中，一般都會出現(xiàn)一個引路人”，使情節(jié)發(fā)生突轉(zhuǎn)，成為主人公成長道路的里程碑。但是80后”很難認同傳統(tǒng)的思維觀點，他們沉湎在自己的遐想中，對代表主流地位的權(quán)威人物父母、師長）不信任，甚至排斥，即使他們的成長過程中也不乏他者或長者的指點，但是他們的成長轉(zhuǎn)折并不是由引導(dǎo)者”的出現(xiàn)帶來的，而是在自省”中漸漸實現(xiàn)，雖然過程緩慢，但結(jié)果是光明的。于是，曾經(jīng)垮掉的一代”開始實現(xiàn)他們的突圍，他們面對陌生的社會不再驚慌失措，漸漸找到了自己的定位，積累了成長的經(jīng)驗，前行的目標猶如烏云后的陽光，引導(dǎo)著青年追求新生。

經(jīng)過染色階段”的洗禮，青年面對現(xiàn)實不再惶惑如初?！?988:我想與這個世界談?wù)劇肥琼n寒的新作，續(xù)寫著成長主題，展示出80后”在成熟道路上的跨越。它采用了插敘、倒敘結(jié)合的手法，講述了經(jīng)過受挫和迷茫后？我”辭去了記者的工作，開著1988年出廠的旅行車去監(jiān)獄接一位朋友的骨灰。此時的主人公目標是堅定的，并且能以戲謔嘲諷的眼光消解荒唐的見聞給他的震驚。

同時，在不斷的自我回首中：80后”開始明白“我是誰”、“我該做什么樣的人”：‘我要去哪里”等人生命題?！?988》里，“我”不斷回憶著少年時期的往事，懷念著在我”人生中留下深刻印記的人們。勇于吞下對手的大子彈的英雄10號，多才多藝、熱愛自由的高材生丁丁哥哥，修好了“1988”的朋友……無論當時還是現(xiàn)在？我”崇拜他們，“我發(fā)現(xiàn)我生命里所崇拜的都是那些熱血的人們，雖然我不是一個冷血的人，但我的血液是溫的，我總是喜歡看見那些熱血的人們，我希望我成為他們中的一個?！姨焐宸麄?，希望他們身上的血能夠溫?zé)嵛业纳眢w”。然而10號死于車禍，丁丁哥哥在去北方和這個世界談?wù)劇焙缶驮贈]能回來，修車的朋友襲擊化工廠被處決?！拔摇闭J識到是他們的性格導(dǎo)致了結(jié)局”，但還是鼓起勇氣繼續(xù)走他們的道路。即使我”迷失過，為了生存違背本心，但此刻的我”敢于做出主動選擇，決定自己的去向。

于是？我”掙脫了社會的同化，堅信人性的真善美，對處境悲慘的娜娜動了惻隱之心，一路幫助她。小說最后，娜娜將孩子轉(zhuǎn)交給“我”撫養(yǎng)，因為她相信孩子跟著善良的“我”會有更美好的人生。娜娜也許是去世了，或者怕自己的身份沾染了孩子。于是我”帶著這個屬于全世界的孩子”上路了，執(zhí)著地要與這個世界談?wù)?。如娜娜說過的給你的，都是好的”，孩子是世上最純凈的生靈，寓意著新生和希望，“我”接受了孩子，也接受了自己的新生。小說的結(jié)局我”撒骨灰想到：“他們先行，我替他們收拾著因為跑太快從口袋里跌落的撲克牌，我始終跑在他們劃破的氣流里，不過我也不曾覺得風(fēng)阻會減小一些，只是他們替我撞過了每一堵我可能要撞的高墻，摔落了每一道我可能要落進的溝壑，然后告訴我，這條路沒有錯，繼續(xù)前行吧……”。其實10號，丁丁哥哥，劉茵茵，修車朋友，他們對于主人公的意義早己升華為一種象征，承載著自由、力量、純真，這也宣告了主人公對成長道路的選擇：依然要沿著本心出發(fā)。

由此可見，經(jīng)過染色”階段后，主人公能夠在自省中獲得一種頓悟”——原是佛教用語，意指苦修之后的明心見性，靈光閃現(xiàn)?！邦D悟”一詞后被引進經(jīng)典成長小說，寓指主人公得以長大成人不可或缺的一個環(huán)節(jié)，即經(jīng)歷了諸多挫折和磨難之后，主人公在心性方面獲得突破，褪去了青澀的外衣走向成熟。但是，在韓寒筆下，主人公頓悟之后雖有啟發(fā)，卻未能獲得長大成人的契機。正如《1988》的結(jié)局，在充斥著虛偽、罪惡和冷漠的現(xiàn)實中？我”一個人單槍匹馬企圖沖出包圍，尋找并開始一個真、善、美的新世界?！耙苍S我會在那里結(jié)識一個姑娘，有一段美好的時光。那會是一個全新的地方……你也許會為我流淚，但也許心中會說，你太蠢了?！泵髦粫崿F(xiàn)，“我”毅然出發(fā)，尋找的無疑是一個令人心動的烏托邦，像麥田里的守望者”一樣，“我”展示著不愿與社會同流的成長姿態(tài)。

這也是80后”成長主題的特點。傳統(tǒng)成長小說往往講述主體被改造的社會化過程，而80后”的叛逆精神強于前輩，他們拒絕成長，演繹著正在進行的未完成”的成長，甚至是反成長”的成長?！扒啻浩诘睦L”是這個時代的趨勢，“誠如有些專家預(yù)言的那樣，我們的時代由于進入了冗余時代，娛樂化和青春化是這個時代的基本表征”，。時代特征滲透進成長寫作中，使成長者形象具有半成人”特質(zhì)。因此，韓寒的小說運用開放式的結(jié)尾，僅僅對主人公的成熟和未來發(fā)展做準備，并未具體指明主人公的未來生活。盡管到文本結(jié)束時，主人公還或多或少處于迷茫的心境，作者沒有明確交代他們是否可以長得成人，但是字里行間己透露出成功的光亮。

韓寒長安亂范文第4篇

對于類似安徒生童話里“說真話的孩子”質(zhì)疑的質(zhì)疑，可以說意味著我們已經(jīng)進入了一個后童話時代。

在《皇帝的新裝》中，安徒生寫到勇敢的孩子說出真話后，戛然而止，留給后人無窮的想象。現(xiàn)代讀者大多會關(guān)心“說真話的孩子”是否會受到群臣的責(zé)難，因為警惕公權(quán)力侵犯個體的利益正是現(xiàn)代政治的熱門議題。也有好事者寫了續(xù)篇，講述童話之后的童話：“說真話的孩子”受到民眾的悉心呵護，并在民意的期待中一如既往地“說真話”。日積月累，當反秩序的行為成了一種新的秩序，“說真話的孩子”也就成了這個領(lǐng)域的“新皇”。某一天，“新皇”走在大街上，又一個“說真話的孩子”及時出場，并且喊出：“可是他什么衣服也沒穿呀!”

“可是他什么東西也沒寫呀!”雖然麥田并沒有喊出這句話，但并不影響他扮演后童話時代中“說真話的孩子”的角色。

2012年1月15日，麥田在博客中發(fā)表《人造韓寒：一場關(guān)于“公民”的鬧劇》，質(zhì)疑韓寒的文章是由其父韓仁均和好友路金波，韓寒的形象是2人包裝出來的。長久以來，人們一直以為韓寒是“皇帝新裝”中那個“說真話的孩子”。如今，在后童話時代語境中，麥田――又一個“勇敢的孩子”站了出來，指出韓寒是個沒穿衣服的“皇帝”。麥田在博文里說，當年新概念作文大賽時，讓韓寒一舉成名的《杯中窺人》，出題評委李其綱是韓仁均的同學(xué)，韓寒出名其實是“拼爹”的結(jié)果。麥田還說，《三重門》之后，路金波是韓寒的背后推手，讓韓寒不斷罵人，從“罵教育”到“罵文化”，再到“罵社會”，把韓寒包裝成為一個批判性的公共知識分子。麥田對韓寒博客做了統(tǒng)計，指出韓寒博客2008年“突然轉(zhuǎn)型”，從罵陳凱歌、陸天明、余秋雨等文化名人轉(zhuǎn)而批評社會時政話題。他甚至列出圖表，指韓寒在緊張的專業(yè)賽車期間，仍然了許多批判性的博客文章。從而質(zhì)疑這些文章是由他人，韓寒背后有一個團隊，“他不是一個人在戰(zhàn)斗”。

昔日“說真話的孩子”，如今卻被當成虛偽的“皇帝”遭到另一個“孩子”的解構(gòu)。韓寒怒了，被麥田激怒了，他認為這是“有罪推定”?！耙驗槲覜]有辦法證明我的文章是不是我寫的”，他在1月16日的博文中說，“我是一個特別看重職業(yè)操守的人，這已經(jīng)觸犯我作為寫字人可以容忍的底線……我不說清楚對不起我自己，也對不起我的讀者”。于是他采取了一個他認為“幼稚的方法來說事”――懸賞2000萬請人來證明他的文章是由他人捉刀的。就在這一天，韓仁均、路金波也在網(wǎng)上回應(yīng)了麥田。同時，諸多網(wǎng)友卷入論戰(zhàn)，事件呈擴大化趨勢。

2012年1月18日，麥田致歉后退場，“事了拂衣去”。但事情并未告一段落，而是迎來了一個新的。因為方舟子登場了――這也是一個“說真話的孩子”，而且是專業(yè)的。

2012年1月18日至今，方舟子在自己的微博上連續(xù)發(fā)表《造謠者韓寒》、《天才韓寒的文史水平》、《韓寒的懸賞鬧劇》、《論戰(zhàn)事件“天才”韓寒的寫作能力》、《“天才”韓寒參加新概念作文比賽之謎》、《“天才”韓寒創(chuàng)作之謎》、《“天才”韓寒作品分析》等文章，并轉(zhuǎn)發(fā)和評論若干他人文章，明確指出韓寒作品“”、“水軍”、“包裝”。對此，韓寒自行整理了1997―2000年間的手稿、通信、素材本等資料合計約1000頁，“我寫下的這些都可以成為呈堂證供”。韓寒認為，這些資料足以證明包括《求醫(yī)》、《書店》、《杯中窺人》、《三重門》等均為自己獨立創(chuàng)作，但這些并沒有止住論戰(zhàn)的腳步，越來越多的網(wǎng)友卷入論戰(zhàn)。隨著事態(tài)的發(fā)展超過預(yù)期，韓寒決定方舟子，告其侵害名譽權(quán)和作品署名權(quán)。韓寒好友路金波明確說：“鑒于方舟子在質(zhì)疑過程中，多次使用明顯歪曲的事實，多次進行誤導(dǎo)的推理，得出與真實情況完全相反的結(jié)論，并大肆傳播。造成對韓寒名譽權(quán)和財產(chǎn)權(quán)利的嚴重侵犯，韓寒向上海主管法院提訟，要求公開更正、道歉，賠償經(jīng)濟損失10萬元”。

方舟子論戰(zhàn)韓寒事件，其中是非曲直，各有各說。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中，支持方舟子的網(wǎng)友數(shù)量與力挺韓寒的網(wǎng)友數(shù)量不分上下。事件至此，似乎離落幕尚遠，最終的較量勝負難料，但事件本身從一場學(xué)術(shù)對話演變成一起民事訴訟案件、一場大眾積極參與的公共討論，卻是在意料之中。

法庭辯論與公共討論

眾所周知，童話時代有著明確的道德判斷。在《皇帝的新裝》中，皇帝昏庸，群臣愚蠢，而“講真話的孩子”則閃爍著智慧的光芒。在后童話時代，法律成為替代道德和界定是非的工具或武器。

無論是麥田，還是方舟子，都主張韓寒的文章另有捉刀人，這是在質(zhì)疑韓寒作為一個“公共人物”程序上的合法性。既然在程序上都是非法的，那么實質(zhì)本身是否合法都無關(guān)緊要。換句話說，如果連這些文章都不是韓寒寫的，那么文章里寫得再好，也是枉然。這對韓寒來說，“感覺是躺在地窖里中槍”。無故中槍后，當然要反擊，韓寒的應(yīng)對是拿出1000頁謄稿，來證明這些作品是自己獨立創(chuàng)作的，并于2012年2月3日向上海市普陀區(qū)法院遞交材料，訴方舟子、劉明澤侵害“名譽權(quán)”和“作品署名權(quán)”。顯然，雙方的證據(jù)都缺乏足夠的力度。麥田和方舟子通過邏輯推理得出來的結(jié)論，從法理上來說，這不是直接證據(jù)。韓寒所提供的手稿，雖屬于直接證據(jù)的范疇，但只能證明這些手稿是他寫的，而無法證實這些文章是他獨創(chuàng)的。

當然，從這個案件來看，屬于誰主張誰舉證的范疇。韓寒犯不著“開腹驗涼粉”。但韓寒作為公眾人物，他在法律上必須比一般人向公眾輿論讓渡更多權(quán)利，在案件中承當更多的舉證責(zé)任。這是保證公眾事務(wù)的辯論廣泛公開、富有活力的需要。包括方舟子在內(nèi)的任何人都有權(quán)對韓寒進行質(zhì)疑和批評，哪怕存在個別細節(jié)的失實，從而有損韓寒本人的名譽，“因為真理傳播需要這種生存空間”(美國大法官布倫南)，但這并不意味著方舟子對韓寒的言論沒有界限，帶有主觀惡意的誹謗并不受法律保護。

按照韓寒現(xiàn)有的訴訟思路，這是一場注定令法院為難的官司。法學(xué)教授喬新生認為，盡管雙方都試圖通過法院證明自己的清白，但是，法院無法對一個人的思想做出司法裁判。如果法院貿(mào)然對韓寒的創(chuàng)作能力做出判斷，將會超越法律的權(quán)限。如果法院要求方舟子停止提出批評性的意見，又會損害憲法所賦予的公民言論自由的權(quán)利。即便最后法院“做了一個艱難的決定”，判韓寒贏，也無法終止一部分人不接受判決結(jié)果，繼續(xù)相信韓寒是“人造”的。他們甚至可以繼續(xù)發(fā)表質(zhì)疑的言論，但只要在法律允許的范圍內(nèi)，這都是公眾的權(quán)利。韓寒無權(quán)干涉哪怕是已經(jīng)公認的荒謬言論，法律只會提供其言論保障。反過來，如果法庭判決方舟子沒有侵權(quán)，也并不意味著韓寒的作品有他人。法院只能判斷方舟子的言行有沒有構(gòu)成法律上的侵權(quán)。

由此看來，這場官司無論方舟子還是韓寒，獲得完勝的機會都是零。那么韓寒為什么還要去進行一場難以獲勝的官司?在后童話時代，法律對道德的褫奪，致使道德隱退，并非完全消逝。當韓寒發(fā)現(xiàn)法律失效的情況下，便開始尋求潛在的道德自證。

韓寒回應(yīng)麥田的質(zhì)疑時，曾經(jīng)打出2000萬的“懸賞廣告”。這一“懸賞廣告”的性質(zhì)，與其說是一份合同、一個契約，不如說是一種自證清白的手段。這種自證帶有濃厚的道德色彩，就像日常生活中，情人之間經(jīng)常用“我若負你，不得好死”來表忠貞一樣。所以，“懸賞廣告”才會出現(xiàn)在博客這種非司法場域中。同樣，韓寒宣布要方舟子，也可視為一種“證明”手段。不論其最終結(jié)果如何，這一姿態(tài)本身旨在告訴公眾：我是站得住腳的，我愿意接受司法過程的檢驗。由此可知，韓寒并非真的想“法辦”方舟子。事實亦如此，2012年2月13日韓寒又向法院提交了撤訴申請書。

在建設(shè)法治國家的宏大背景下，人們往往喜歡用經(jīng)由普法而進入日常語言的法律術(shù)語來規(guī)整和表述公共事件，而忽視了法庭辯論與公共討論之間的差異。

香港大學(xué)法律學(xué)院助理教授鄭戈認為，“韓寒受到質(zhì)疑的名譽，主要不是作為一位作家的文學(xué)聲名，而是作為一位‘青年偶像’的符號性資源?！睆倪@個層面上來說，法律能捍衛(wèi)韓寒的文學(xué)聲譽(作品署名權(quán))，但無法維護韓寒作為一個“青年偶像”的形象(名譽權(quán))，因為這屬于公共領(lǐng)域的范疇。在公共領(lǐng)域，法律規(guī)范之外還存在著道德判斷?！扒嗄昱枷瘛边@個符號的形成，不僅僅是因為《杯中窺人》、《三重門》、《長安亂》等文學(xué)作品，“應(yīng)試教育挑戰(zhàn)者”、“體制批評者”、“直言不諱者”和“賽車手”等各種形象也是其中不可或缺的因素。當韓寒這個名字具有了這種符號意義之后，他便因其公共影響力而成為一個“公共人物”。他的一舉一動都牽涉到公共利益。作為青年偶像，韓寒的形象無論多么完美，哪怕完美得令人不忍懷疑，甚至不能容忍絲毫懷疑，都不能在合法性上自證。所以，對他那具有示范意義的“成功之路”進行分析和質(zhì)疑，完全符合公共利益。通俗點說，即韓寒的“成功之路”會不會對大眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。畢竟，這與大眾的利益，尤其是身處叛逆期的青少年成長休戚相關(guān)。

顯然，麥田和方舟子的質(zhì)疑韓寒事件，不僅僅是一個法律問題，更是一個道德問題，這正是法庭辯論與公共討論的不同之處。

偶像的崩塌與自我救贖　“上帝死了!”如果僅僅從無神論的角度來理解尼采這句“瘋話”，顯然不得要領(lǐng)，這分明是后童話時代的倫理敘事：啟蒙之后，偶像步入黃昏。

作為一個“說真話的孩子”的韓寒，最大貢獻在于敢說“真話”。吊詭的是，如今卻遭遇到了另外的“說真話的孩子”的“真話”。用韓寒的話來說，這是“一場災(zāi)難”。然而，這場災(zāi)難還遠未結(jié)束，2012年2月6日，方舟子被孫海峰指責(zé)剽竊他人的作品，“打假斗士”被別人“打假”。很快，方舟子便從“說真話的孩子”的角色跳轉(zhuǎn)到“皇帝”。在后童話時代，“真話”成了一個符號，在喊與被喊中，“皇帝”和“孩子”之間的界限開始變得有些模糊，而談?wù)撆枷褡兂梢患奶频氖虑楱D―偶像的標準，誰能說得準呢?　“那個獲譽無數(shù)的公民韓寒，某種意義上，是一個被社會和大眾特別是被知識界精英幻化出的一個精神偶像”，有網(wǎng)友這么說。但在“皇帝新裝”的圍困中，更多的人是希望有一個孩子出現(xiàn)，希望這個孩子喊出他想喊卻不敢喊的聲音，韓寒不失時機地出現(xiàn)了，所謂“公知韓寒”、“公民韓寒”，身上聚焦著大眾期待的目光。問題在于，韓寒是否承擔得起這份期待?以韓寒的知識儲備和理性思辨，是否能夠在不同的領(lǐng)域內(nèi)為大眾提供一份份正確的答卷?韓寒罵教育、罵文壇、罵社會，其憤世嫉俗的行為，的確引發(fā)了轉(zhuǎn)型社會反叛大眾的共鳴，但韓寒并沒有針對具體的問題提出有效的解決方案，而僅僅是站在預(yù)設(shè)的道德制高點上，以形象去引領(lǐng)大眾，而非以專業(yè)和思辨去征服大眾，這種道德預(yù)設(shè)恰恰是對道德的僭越，于是，在一種相似的道德語境中，韓寒“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”似地遇到了方舟子。

當然，韓寒有破而不立的權(quán)利，但韓寒的尷尬卻不能反證方舟子的無辜?，F(xiàn)在的方舟子就是幾年前的韓寒，他們的成名之路有很多相似性。如果說韓寒是前一任“說真話的孩子”，那么方舟子則是后一任“說真話的孩子”。韓寒是前一任“皇帝”，方舟子就是后一任“皇帝”。韓寒的叛逆附和了大眾的質(zhì)疑精神，方舟子的固執(zhí)激發(fā)了大眾解構(gòu)的沖動。這一刻，莊周為蝶，蝶為莊周。當社會中只有一兩個“方舟子”，大家應(yīng)該將其視為英雄?？墒?，當越來越多的人成為“方舟子”，以“莫須有”的方式，以“我覺得”、“很有可能”的口吻解構(gòu)他人或自身被解構(gòu)時，民眾就應(yīng)該對其保持警惕。在一個眾聲喧嘩的時代，這些或許有著言論自由的考量，卻未必都符合道德。個人行為的正直與否，不能只看是否合法，任何法律，只要看上去有損于道德，便會產(chǎn)生憲法問題。再者，“永劫復(fù)返”本身就是“一場災(zāi)難”，并不能完成救贖。

偶像的標準還是在于“真”。只是，這種“真”不只是一種姿態(tài)，而且是客觀事實。比如說，一個出色的賽車手積極參與一場關(guān)于賽車經(jīng)驗的演說，而對政治、哲學(xué)這一個業(yè)余愛好則保持沉默；一個優(yōu)秀的作家進行大量閱讀、思考深邃和批判性的創(chuàng)作，而與大眾則保持適當?shù)木嚯x。這種低調(diào)不是退讓，而是最起碼的自持與超脫，是一種智慧的力量與人格的自省與規(guī)避。

韓寒長安亂范文第5篇

潘：張心園啊，游記我看完了，寫得很好，每篇都不錯！怎么樣，談?wù)勀愕母惺馨伞?/p>

張：潘老師好！謝謝您的鼓勵。這一次東北之行，真讓我收獲多多。東北的冬天太美了！到處銀妝素裹，分外妖嬈，我真正體會到了的詞《沁園春?雪》的壯美意境。在東北的那幾天，不知怎的，我的心里總升騰起一種悸動，仿佛自己的心靈深處正醞釀著某種語言，渴望與腳下的大地對話，直到現(xiàn)在還沉浸在美麗的回憶中……

潘：你說的感覺使我想起了我過去的一個學(xué)生，她叫許力。2000年夏天，18歲的許力完成了一次自助旅行。她以古人行舟的方式，縱橫水鄉(xiāng)，并完成了《漫游江南》這本書。她說，當她夜里躺在小舟上仰望星空的時候，心胸一下子變得異常開闊。你踏雪東北的豪邁與她泛舟江南的浪漫都表明了一點――我們同腳下的大地有著天然的親和力，同陌生而又神秘的生存體驗有著天然的默契感。你想想看，庸常的、日復(fù)一日的生活對人的消磨有多大，萎頓無趣，單調(diào)蒼白，大腦與心靈越來越缺乏靈性，目光越來越僵直，思想越來越單調(diào)，筆端越來越干澀，至于詩意，那更是蕩然無存了。你和許力之所以有這樣的沖動，那是因為你們不愿使自己的心靈附著太多的苔蘚。你們渴望新奇的體驗，想在藍天白云、黃土高山下尋找自己的精神家園。

張：是的。正是這種發(fā)自內(nèi)心深處的渴望驅(qū)使著我。記得小時候?qū)懽魑?，常?？嘤跊]有可寫的事。老師說要觀察自然、觀察生活，那會兒不懂，現(xiàn)在想一想，覺得這句話真的很有道理。沒有生活體驗是無法進行文學(xué)創(chuàng)作的，正所謂“巧婦難為無米之炊”。我總有這樣的體驗，一旦投身大自然的懷抱，我就有一種想應(yīng)和、想詠嘆、想宣泄的沖動。

潘：這是一種美麗的沖動。寫作不能閉門造車，創(chuàng)作的源泉在于生活，在于生命。一個缺乏生活、生命體驗的人是很難體會到這種感覺的?，F(xiàn)在的教育強調(diào)以人為本，重視體驗的價值，其實也包含這一點。人是什么？人是天地之精華，莊子說“御天地之氣”，強調(diào)的也是人與自然的融合。對于這一點，其實古人早就有精彩的闡述，“行萬里路，讀萬卷書”是中國古代文人終其一生所作出的經(jīng)典性總結(jié)。唐代大詩人李白說過：“大塊假我以文章?！蔽鞣酱笳芫S特根斯坦也說過：“我的語言界限意味著我的世界界限?！笨梢赃@么說，所有的歷史、所有的文化、所有的生活表層之下深藏著的“真實的存在”和“本質(zhì)的東西”，都在我們腳下的大地之中。德國哲學(xué)家康德說過：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德律令，另一件是我們頭頂上燦爛的蒼穹?！边@里我想加上一句，還有一件是我們腳下堅實的大地。

張：老師，經(jīng)你這么一說我忽然明白了許多。很多大詩人、大文豪都是有著豐富人生閱歷的人。李白云游四方，游遍祖國的名山大川，才創(chuàng)作出錦繡燦爛的華彩詩章。曹雪芹如果沒有嘗過家道中落的艱辛，怎么能寫出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的《紅樓夢》呢？

潘：說得對。比較典型的還有三毛、余秋雨等人，相信你一定讀過《撒哈拉的故事》和《文化苦旅》。這里我想說一說沈從文。打開沈從文的書，無論是《湘行散記》還是《邊城》，中國人枯葉一般飄零的詩情終于在一片深沉而美麗的森林中有了依傍，有了沃土。他筆下的湘西文學(xué)，似乎總有與兩千多年前屈子氣息一脈相承的東西。其間牧歌式的詩意，彌漫著的凄美，都是他的心靈與湘西山水對話的結(jié)晶。這樣的例子舉不勝舉。遠的姑且不論，我們再來談?wù)劷摹Ｄ銓n寒、郭敬明是怎么看的？

張：說實話，我對他們沒有什么研究，他們寫的書我看得也不多?？陀^地講，他們都很有才華，很有個性。哦，對了，老師，我有一個問題想請教您，是不是有成就的作家都是極有個性的人呢？

潘：那也不一定。但有一點，特立獨行常常是一個作家追求的氣質(zhì)。正因為與眾不同，他們才能發(fā)現(xiàn)生活中獨特的東西，升華到他的作品中便形成了藝術(shù)個性，從這個意義上看，特立獨行是美麗的?；厮輾v史，屈原、陶淵明等哪個不是富有個性魅力的人？關(guān)于韓寒、郭敬明，我想說幾句。跟你一樣，他們的作品我讀得也不多。應(yīng)該說他們確有才華，擁有眾多的“粉絲”，但我總覺得他們的文章不夠大氣、厚重，有點像流行歌曲，而不像交響樂。韓寒的作品《長安亂》尤其給我這樣的感覺。如果他們不補上生活這一課，總有一天會江郎才盡的。但愿我不是“杞人憂天”。

張：說來說去又轉(zhuǎn)到“生活”上來了。這一次我去東北，最簡單的緣由是去看雪。我有看雪的情結(jié)。我生在廣州，長在廣州，廣州沒有雪，可我的心里有。小時候讀童話，總能讀到描繪雪的文字，印象最深的是白雪公主?？梢哉f，童話的美就在于它彌漫著一層雪一般圣潔的意境。長大后讀古詩，讀到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”“燕山雪花大如席”等詩句，只能借助想象去感受。所以這一次我去東北，選擇的就是東北普降大雪的時節(jié)。雪真的很美，我甚至覺得四季里沒有雪是一件讓人感到悲哀的事。這也是廣州在我的印象中一直灰頭土臉的原因，盡管我也愛這座城市。

潘：你有些激動，當然，了卻夙愿是一件令人興奮的事。能不能給我描繪一下你所看到的雪景？

張：很抱歉，我找不到讓我滿意的語言，我覺得至美的東西是用語言無法描繪的。我拍了一些照片，自我感覺還不錯，老師您想看的話，我可以把照片發(fā)到您的郵箱里。

潘：“天地有大美而無言”,當我們面對它時常常會被震撼得目瞪口呆。蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭，是造物之無盡藏也，而吾與子之所共適?！睎|坡居士很懂得其中的奧妙??！

張：自然是我們的家園，而“行走”則是一種策略、一種理念。老師我還想問您，這種策略和理念是你的作文教學(xué)所追求的境界嗎？

潘：是的，我一向追求寬松、自由、靈動、充滿著浪漫情懷的語文教學(xué)境界，我也一向主張把文化的、文學(xué)的、哲學(xué)的、歷史的等多種視角引入到我的語文課上來。近幾年來，我常常帶領(lǐng)你們圍繞一個主題，用歷史的行走、文化的行走、精神的漫游等方式，激活腦子，放飛心靈，大膽上路，去尋找語文學(xué)習(xí)的歸宿和精神家園，開開心心、切切實實地感悟?qū)懽鞯镊攘?。你們希望從乏味機械、刻板僵化的作文課中掙脫出來，走向?qū)捤勺杂?、真正緣自?nèi)心深處的寫作天地，然后使文章達到意氣飛揚的境界。你們的需要，就是我的追求。于是，借一個主題、用游學(xué)的方式來發(fā)掘作文資源、激發(fā)寫作欲望的作文教學(xué)模式便初現(xiàn)輪廓了，我把這種模式稱作“綠色作文”。我的具體策略是：帶你們進入到一個真實感性的寫作環(huán)境中，引導(dǎo)你們運用已有的閱讀經(jīng)歷和情感體驗，用聯(lián)想和想象去和人生對晤、和歷史對話、和自然交融，然后，以你們獨有的欣賞角度、獨立的理解悟性、足夠的才情去表達、去傾訴，或者什么也不寫，只是為了積淀、蘊積，以待來日勃發(fā)。比如說，我們可以上白云山觀賞風(fēng)景，可以去南越王墓觸摸歷史，可以到陳家祠領(lǐng)略燦爛的嶺南文化……只可惜，由于種種客觀條件的制約，這樣的機會實在是太少了！

張：是的，這確實是不錯的主意，如果能付諸實踐，同學(xué)們肯定很有興趣，比悶在課堂上寫作文要有趣得多。您的語文課，仿佛一直在以某種力量催促我們走，在神秘而厚重的大地上行走，在書本所構(gòu)建的虛擬空間中行走。行走之中，不知不覺的，我們有了自己的精神追求和浪漫情懷，寫作的底氣也漸漸厚實起來。

潘：你們有這樣的感覺，我感到很欣慰。行走，就是讓大家在具體的空間環(huán)境中去體驗歷史文化。在我們的文章中，地理空間環(huán)境，不應(yīng)只作為一種背景或舞臺，在最初的敘述后便煙消云散，它應(yīng)該和空氣一樣彌漫、滲透在文章的各個角落。余光中評價余秋雨，說過這樣一句話：“把知性融入感性，舉重若輕、衣袂飄飄地走進他的《文化苦旅》。”我很贊同“知性融入感性”之說，這里，行走起到了紐帶的作用，它促成了這種融合。筆桿，在行走中搖曳；情感，在行走中豐富；心靈，在行走中放飛；思想，在行走中深刻。我常常思考這樣一個問題：為什么寫作？過去我對這個問題思考得不深，現(xiàn)在我有了自認為準確而深刻的把握，那就是寫作就是為了表現(xiàn)自然、表達自我、演繹生命。寫作是生命的律動、生存的需要；寫作是情感的抒發(fā)、心靈的交流。作為一個中國人，我感到幸福，因為，我是在用一種世界上最美麗的、最富有表現(xiàn)力的文字寫作；作為一名語文教師，我感到很充實，因為我是在用我的生命教我的學(xué)生能擁有同樣的幸福。記得有一個女作家說過這樣一段話：“為什么寫作？首先是因為快樂。我靜靜地坐在案前，用文字梳理紛亂的思緒，在幽幽的敘述中，我看到了光明，見到了彩虹，感受了溫情，領(lǐng)悟了詩韻。寫作的時候，我的表情一直是微笑著的，在幽暗的光影下，我用心靈去體會春天。窗外閃爍的街燈是我的星辰，遙遙的車聲是我的蛙鳴，凌晨的寒意是我的秋雨，白色的窗簾是我的冬雪，我寂寥在生命的寒暑里。但我仍歌唱著、微笑著，天亮了，陽光是那樣燦爛，世界本就這么美好！”你看，她說得多好?。∥蚁脒@番話對你也會有啟發(fā)。寫作不該是痛苦的，它原本就是快樂的過程，難道不是嗎？