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社會發(fā)展的規(guī)律范文第1篇

一、勞動安全衛(wèi)生工作基本情況

農場有限公司工會始終堅持“以人為本、安全第一、預防為主”的方針，以開展“安康杯”競賽為主線，不斷抓實職工勞動安全衛(wèi)生工作，提高了廣大職工的勞動安全衛(wèi)生意識，有效地維護了職工的生命健康權益。

一是農場有限公司工會定期采取自查和帶隊排查，對農場有限公司內的各企業(yè)、廠房車間、機器設施、設備等進行綜合大檢查；對企業(yè)勞保用品發(fā)放情況及職業(yè)病防治情況監(jiān)督檢查。二是組織動員職工立足崗位，開展作業(yè)現(xiàn)場安全事故隱患和職業(yè)危害的排查活動。組織廣大職工深入開展事故隱患的排查整治工作，對生產現(xiàn)場、設施設備進行排查治理，發(fā)現(xiàn)事故隱患及時整改；三是加大監(jiān)督檢查力度，制止并糾正違章作業(yè)、違章指揮、違反勞動紀律現(xiàn)象。在重大節(jié)日前對職工工作中存在的“三違”現(xiàn)象進行檢查，對職工存在習慣性的違章操作進行了重點整改，加強宣傳教育，提高職工安全生產意識。四是開展群眾性安全檢查監(jiān)督工作。積極排查安全生產隱患，營造注意防火和安全生產工作氛圍，使干部職工掌握防火滅火和安全生產技能及逃生自救常識，切實提高消防安全意識，鼓勵干群主動舉報火災隱患和安全生產違規(guī)違法行為，增強干群安全生產工作的能力。

二、相關法律法規(guī)施行情況

農場有限公司工會組織圍繞“安康杯”競賽活動為全年常規(guī)工作，對“安全生產月”活動集中行動抽查整改，大力開展安全生產宣傳教育，強化職工安全生產法制意識，增強安全生產責任意識，培植先進的安全生產理念，逐步促進職工由“要我安全”到“我要安全”的轉變。一是安排組織工會干部深入基層、企業(yè)中，向企業(yè)職工發(fā)放《安全生產法》、《職業(yè)病防治法》等法律法規(guī)宣傳單1000多份。二是開展“安康杯”競賽活動，組織職工進行安全生產法律法規(guī)、安全生產操作的培訓，同時以宣傳板報、跨街顯示屏滾動播放等形式進行勞動安全宣傳教育。三是針對農場生產的特點，認真開展了職業(yè)病防治培訓工作，組織開展與安全生產相關聯(lián)，且形式多樣、豐富多彩，職工喜聞樂見的文體活動。提供知曉率、曝光率、參與率，營造安全氛圍，增強廣大干部職工的安全意識，提高了安全素質。

社會發(fā)展的規(guī)律范文第2篇

摘要：發(fā)展是人類面臨的永恒主題，馬克思運用唯物辯證法來考察和分析人類社會及其發(fā)展，提出了科學的社會發(fā)展理論。他通過對社會發(fā)展問題的原則、主要內容及與西方社會發(fā)展理論的比較等方面進行闡述，得出探索和理解馬克思的社會發(fā)展理論對于堅持貫徹科學發(fā)展觀及構建和諧社會具有重大意義。

關鍵詞：馬克思；社會發(fā)展；人；當代價值

真正揭開人類歷史發(fā)展的序幕始于18世紀中后期工業(yè)革命以后。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，生產力有了大大的提高，從而推動了人類歷史的巨大進步。但是，不可否認的是在生產力快速發(fā)展的同時，人類的發(fā)展也面臨著許多問題，乃至危機。這也是對人類社會發(fā)展提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、馬克思研究社會發(fā)展問題的原則

社會歷史觀和主體價值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會發(fā)展問題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個不同層次的問題。只有說清楚，才能深刻把握馬克思的社會發(fā)展理論。

1.社會歷史觀與主體價值觀的對立統(tǒng)一

社會歷史觀和主體價值觀的一般關系，概括地說是既對立又統(tǒng)一的關系。就二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：其一，社會歷史觀主要探討人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，側重發(fā)展中的“真”。主體價值觀探求人類社會發(fā)展對人的生存和發(fā)展的意義，側重發(fā)展中的“善”。其二，社會歷史觀對社會發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導人們的行為。價值觀作為一種評價尺度，引導人們在歷史發(fā)展提供的現(xiàn)實可能性中進行選擇。其三，雖然真是構成善的基礎，但當下并不必然善。在歷史發(fā)展中某些價值的實現(xiàn)可能會以犧牲別的價值為代價。就二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，人類的物質生產勞動的實踐是社會歷史觀和價值觀統(tǒng)一的基礎。馬克思認為，人要生存，就要生活，要生活就要進行生產。其二，從發(fā)展的趨勢看二者是統(tǒng)一的。生產勞動實踐作為人的對象化活動，它不會停留在一個水平上，必然是一個不斷發(fā)展的過程。其三，從兩者的內容上看二者也是統(tǒng)一的。從上面可以看出，二者的區(qū)別在于問題角度的考察，對社會發(fā)展問題的探討，目的是為了人們行為的善，而人的行為的善只有符合社會發(fā)展的真，才是真正的善。

2.發(fā)展與批判的統(tǒng)一

馬克思的社會發(fā)展理論的第二個本質規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。這里的批判并不是馬克思的社會批判思想，而是指他研究社會發(fā)展理論所體現(xiàn)的批判功能。

其一，從物質生產實踐出發(fā)揭示社會發(fā)展從根本上說是人的活動的發(fā)展。人的生存發(fā)展和人的物質生產活動都是一個永恒的過程，而社會發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過程。

其二，基于實踐對各種各樣關于社會發(fā)展非科學觀點的批判。社會發(fā)展史首先是人類物質生產發(fā)展的歷史，它是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。這樣就使各種非科學的觀點，都在此基礎上煙消云散。

其三，在實踐基礎上的自我批判，對主體所創(chuàng)造的理論自身進行反思、揚棄和超越。時代在前進，馬克思的研究必須隨著實踐的發(fā)展和變化，不斷地對理論自身進行反思、修正、并達到完善。

3.科學與價值的統(tǒng)一

所謂科學，是指馬克思從客體的角度對社會發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。所謂價值，是從主體角度考察不同社會階段的發(fā)展狀態(tài)對人的發(fā)展的意義，具有價值評價的特征。它的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思的社會批判思想和價值取向。

其一，從馬克思思想發(fā)展過程來看科學和價值是相互聯(lián)系的。馬克思的社會批判思想內容是通過對資本主義價值評判逐步確立起來的。在當他對生產力、生產關系和社會形態(tài)演進關系從質到度都把握住的時候，他對資本主義的批判就建立在科學的基礎上了。同時，對資本主義的科學批判，也促使他進一步完善和深化了他對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

其二，從理論內容上看，科學和價值也是統(tǒng)一的。馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，是為了說明無產階級解放的條件和途徑。而它的說明又是建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律科學認識基礎上的。

二、馬克思社會發(fā)展理論的主要內容

馬克思的社會發(fā)展理論從根本上說，是以社會實踐論為基礎的辯證的歷史決定論。與一切舊唯物主義者不同，它十分強調人作為歷史發(fā)展主體的能動創(chuàng)造作用，高度重視人的活動，特別是人的實踐活動的巨大歷史作用。同時又是一個具有內在邏輯聯(lián)系的嚴密整體。就其理論中最基本、居于主導地位的部分而言，主要有以下方面：

1.社會發(fā)展主體論。馬克思認為，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動、尤其是物質生產活動是社會發(fā)展的歷史和邏輯起點。社會發(fā)展就是主體能動性和客觀規(guī)律性相互作用、相互制約的矛盾過程，能否處理好二者之間的關系是社會能否健康發(fā)展的關鍵。

2.社會發(fā)展規(guī)律論。人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會發(fā)展是以人的主觀意志為轉移的。馬克思認為，經濟因素是社會發(fā)展的最終決定因素。而生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的內在矛盾是一切社會發(fā)展的基本動力。正因為它的推動，人類社會才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經過五種社會形態(tài)。

3.社會發(fā)展動力論。馬克思認為，社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，在不同社會歷史時期表現(xiàn)出不同的特點.社會發(fā)展的根本動力需要借助于各種具體的直接動力因素表現(xiàn)出來，而這些因素相互影響、相互作用，匯集成一個合力，并對社會發(fā)展發(fā)揮整體作用。

4.社會發(fā)展趨勢論。馬克思是一個辯證的社會進步論者，認為由于社會基本矛盾和其他社會矛盾的綜合作用，社會發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進上升的總趨勢。

5.現(xiàn)代社會批判論。（這里的“批判”是指對社會的理性分析與批判，尤其是對現(xiàn)代資本主義社會所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的理性評價）他追求的目標是要資本主義制度，為人類的解放和自由幸福尋找一條現(xiàn)實的道路。當然，對資本主義社會的批判是辯證的、歷史的。

三、馬克思社會發(fā)展理論與當代西方社會發(fā)展理論

20世紀60年代初出現(xiàn)在美國和歐洲的當代西方社會發(fā)展理論是一門專門的、跨學科的研究領域。它的興起與二戰(zhàn)后的經濟、政治格局的變化以及發(fā)展中國家的發(fā)展問題密切相關。

1.社會發(fā)展問題興起的原因

二戰(zhàn)后，世界整體面臨著兩個重大的基本問題。一是東西關系問題。20世紀50年代形成了資本主義和社會主義兩大陣營，60年代后社會主義陣營破裂，形成了以美蘇兩大政治、軍事集團對峙的局面，實質是世界和平問題。二是南北關系問題。二戰(zhàn)后，殖民地國家紛紛獨立，形成世界絕大多數(shù)的發(fā)展中國家與少數(shù)發(fā)達國家相對的南北關系問題，特別是發(fā)展中國家的發(fā)展問題。這樣就形成了東西關系、南北關系相互交叉的復雜局面。

在這種格局下，各國都面臨著一個共同的問題，即如何發(fā)展的問題。戰(zhàn)后新興國家面臨何去何從的重大抉擇，是走西方現(xiàn)代化發(fā)展的老路，還是走別的什么道路？所以，西方社會發(fā)展理論就是關于發(fā)達國家和發(fā)展中國家如何發(fā)展的理論，其重點是發(fā)展中國家如何發(fā)展的問題。

2.馬克思社會發(fā)展理論與西方社會發(fā)展理論的區(qū)別

就二者的比較來看，最根本的是他們研究社會發(fā)展問題的理論、角度、方法的不同。

（1）二者的理論基礎不同

馬克思的社會發(fā)展理論是以唯物史觀作基礎的，它以生產力和生產關系為尺度，考察不同社會發(fā)展階段上的連續(xù)性和動態(tài)趨勢，這就科學地揭示了人類社會發(fā)展的過程及方向。并且他還從經濟角度對資本主義現(xiàn)實的批判分析，得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。而西方社會發(fā)展理論，沒有馬克思的宏大的歷史觀作基礎，他們對社會發(fā)展的論述，不管是對發(fā)展中國家還是對不發(fā)達國家的未來設想都只是浮于表面，沒有從本質層次上探討不發(fā)達國家的出路問題。

（2）二者研究問題的角度不同

馬克思的社會發(fā)展理論是把資本主義現(xiàn)代化放在人類歷史進程中去考察，既肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類歷史進程的一致性，又指出了要將社會主義現(xiàn)代化超越的可能和趨勢。而西方社會發(fā)展理論把人類從農業(yè)文明走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化進程就等同于西方的資本主義現(xiàn)代化，否認資本主義現(xiàn)代化向社會主義現(xiàn)代化轉變的趨勢。

（3）二者解決問題的途徑不同

現(xiàn)代化理論給第三世界國家走向現(xiàn)代化開出的藥方是照搬西方的模式，想通過經濟結構的調整使不發(fā)達國家走向發(fā)達。而馬克思的理論，在以民族利益為出發(fā)點的世界整體關系中，必須揚棄私有制，通過發(fā)展生產力、政治革命等的形式，來改變世界整體發(fā)展格局，建立一個合理、公平的世界。

四、馬克思社會發(fā)展理論的當代價值

探索和彰顯馬克思社會發(fā)展理論的當代價值，有利于突出社會發(fā)展中人的發(fā)展這個主題。同時，有利于我們理解馬克思哲學及其社會發(fā)展理論的本真精神。在實踐層面上，有助于我們堅持和樹立科學發(fā)展觀和構建和諧社會的實質和意義，

第一，深刻把握社會發(fā)展規(guī)律，樹立科學發(fā)展觀，努力構建和諧社會。按照科學發(fā)展觀的要求，堅持以人為本，就要把人作為價值的核心和社會的本質。從馬克思社會發(fā)展理論的價值取向看，和諧社會的實質也是以人為本，促進人的自由而全面發(fā)展。

第二，準確理解馬克思社會發(fā)展理論，樹立辯證的發(fā)展觀。馬克思認為，隨著經濟社會的發(fā)展，人類創(chuàng)造了巨大的物質和精神財富，人們的主體能動性和創(chuàng)造性不斷增強。同時，馬克思也明確指出，現(xiàn)代社會發(fā)展理論把人看作無所不能、無所不在的絕對至上主體。從而陷入了理性至上主義，招致了越來越嚴重的自然災難。

第三，明確社會建設的目標與方向，加快新時期社會建設。馬克思要求從社會生活、社會關系的意義上理解人的本質?？梢?，馬克思顯然是要構建一種不同于傳統(tǒng)市民社會的新的社會生活樣式。

當代世界歷史的發(fā)展與馬克思在世時相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們努力掌握馬克思的社會發(fā)展理論，將其貫徹于中國特色社會主義的偉大實踐，在實踐中進一步豐富發(fā)展馬克思的社會發(fā)展理論，全面實現(xiàn)中國新時期社會建設的偉大任務。

參考文獻：

[1]侯衍社.《馬克思的社會發(fā)展理論及其當代價值》[M] 北京 中國社會科學出版社 2004.4

[2]呂世榮.《馬克思社會發(fā)展理論研究》[M] 北京 中國社會科學出版社 2001.9

[3]劉新剛.《馬克思現(xiàn)代社會發(fā)展理論的價值維度》 [M] 北京 中央編譯出版社 2010.3

社會發(fā)展的規(guī)律范文第3篇

關鍵詞:科學發(fā)展觀;;發(fā)展;最新成果

中圖分類號:B27文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)22004801

1 科學發(fā)展觀是對唯物論的堅持與發(fā)展,是馬克思主唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物論認為,任何事物,無論是自然界、人類社會,還是人的思維都存在不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律制約的,人們只有認識規(guī)律、把握規(guī)律、尊重規(guī)律,按照規(guī)律去辦事,才能最大限度地發(fā)展人自身的能動性和創(chuàng)造性。在實際工作中正確處理客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關系,是哲學的基本要求,也是科學發(fā)展觀的基本要求。

從科學發(fā)展觀提出的實踐背景來看,我們在發(fā)展中取得巨大成就的同時,還存在著許多違背客觀規(guī)律的做法。在環(huán)境方面,如在發(fā)展中的高能耗、高污染、低效益,盲目開發(fā)、過度開發(fā)、掠奪式的開采造成的資源難以支撐,環(huán)境難以容納。

堅持和樹立科學發(fā)展觀,關鍵在于尊重和把握客觀規(guī)律,照客觀規(guī)律辦事,在這個基礎上,才能充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性。這是首先要解決的基本問題,也就是科學發(fā)展觀本身的重要內容。

2 科學發(fā)展觀是對辯證法的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是辯證法發(fā)展的最新成果

2.1 科學發(fā)展觀是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀

唯物辯證法告訴我們,兩點論和重點論是對立統(tǒng)一規(guī)律的重要內容。在實踐中,只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,才能做到既全面周到,又善于抓住重點和主流。

科學發(fā)展觀提出“第一要義是發(fā)展”,就是必須堅持以經濟建設為中心,這是抓住了“重點”關鍵。人類社會的發(fā)展規(guī)律告訴我們,經濟建設是發(fā)展的關鍵,經濟發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的基礎,因此,樹立和落實科學發(fā)展觀,必須始終堅持以經濟建設為中心。只有始終不渝地堅持經濟建設為中心,不斷增強綜合國力,才能為抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務,才能為全面協(xié)調發(fā)展打下堅實的物質基礎;只有堅持以經濟建設為中心,不斷增強綜合國力,才能更好地解決前進道路上的各種矛盾和問題,才能實現(xiàn)全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標。

2.2 科學發(fā)展觀是全面、協(xié)調的發(fā)展觀

科學發(fā)展觀強調以經濟建設為中心,實現(xiàn)社會的全面協(xié)調發(fā)展,既堅持了的重點論,又體現(xiàn)了辯證法的全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點。

科學的發(fā)展觀是“全面”的發(fā)展觀。它要求把社會發(fā)展作為一個復雜的系統(tǒng)工程,在發(fā)展過程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構成的各個要素;科學發(fā)展觀是“協(xié)調”的發(fā)展觀。它要求正確處理經濟增長與社會發(fā)展的關系。社會發(fā)展體現(xiàn)在物質文明、政治文明和精神文明諸方面的發(fā)展。在建設中國特色社會主義過程中,物質文明為政治文明和精神文明提供物質條件,政治文明既為物質文明建設提供正確的政治方向和安定團結的政治環(huán)境,又為精神文明建設提供必要的前提條件和正確的政治方向;精神文明則為物質文明、政治文明的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。三者緊密關聯(lián),互相滲透,相輔相成。樹立科學發(fā)展觀,就要在全面建設小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化建設的進程中,不斷推進物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展。

3 科學發(fā)展觀是對唯物史觀的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,是唯物史觀發(fā)展的最新成果

唯物史觀認為社會發(fā)展的歷史是人的生產不斷發(fā)展的歷史,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”是的最高追求?？茖W發(fā)展觀繼承和發(fā)展了關于人民群眾歷史作用的認識,提出了“以人為本”,是對唯物史觀的發(fā)展創(chuàng)新。

社會發(fā)展的規(guī)律范文第4篇

社會主義榮辱觀與科學發(fā)展觀具有內在一致性

發(fā)展觀是關于發(fā)展的內涵、本質、目的和要求的總體看法和根本觀點。榮辱觀是人們關于榮譽與恥辱的根本觀念和總體態(tài)度，是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)?？茖W發(fā)展觀倡導以人為本和全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義發(fā)展的本質要求，從世界觀和方法論的結合上回答了社會主義社會應該追求什么樣的發(fā)展、為什么發(fā)展、如何發(fā)展等基本問題。社會主義榮辱觀是保證社會和諧發(fā)展應當遵循的道德原則，是社會主義道德觀的重要內涵。科學發(fā)展觀與社會主義榮辱觀具有內在一致性：

一是目的上的契合性。樹立社會主義榮辱觀與落實科學發(fā)展觀的根本目的都是為了人的全面發(fā)展。科學發(fā)展觀通過實現(xiàn)經濟社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，為人的生存和發(fā)展提供外部條件；社會主義榮辱觀倡導以熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗為榮；以危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢逸為恥，倡導“八榮”是科學發(fā)展觀要求的人之應有的素質和人的德行的完善，摒棄“八恥”是對制約人之健康發(fā)展的因素的否定和對錯誤價值導向的糾正，二者殊途同歸，共同擎起以人為本的大旗。

二是手段上的互補性。一方面，樹立社會主義榮辱觀是落實科學發(fā)展觀的人文手段。科學發(fā)展觀將人作為發(fā)展的主體，以人的素質的提高和實踐能力的增強為條件，通過樹立正確的榮辱觀，引導社會成員具備符合科學發(fā)展的價值觀念和道德情操，既從價值層面為實現(xiàn)社會的科學發(fā)展提供價值導向，又從道德層面為社會的科學發(fā)展提供行為準則，為實現(xiàn)社會和諧發(fā)展提供思想保證和精神支撐。一個國家、一個民族，如果沒有全體人民對國家、民族的熱愛，沒有公民對社會基本道德規(guī)范的自覺遵從，沒有社會成員正確的價值選擇與判斷，決不可能有科學的發(fā)展。另一方面，科學發(fā)展觀促進社會主義榮辱觀的弘揚。正如總書記所說：“一個國家堅持什么樣的發(fā)展觀，對這個國家的發(fā)展會產生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會導致不同的發(fā)展結果。”科學發(fā)展觀的落實將為人們樹立社會主義榮辱觀提供良好的社會條件和現(xiàn)實可能，它在統(tǒng)領經濟社會健康發(fā)展的同時，使人們的精神境界也得到提升，從而做到知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，做當榮之事、拒為辱之行。二者都圍繞發(fā)展而展開，共同實現(xiàn)發(fā)展的目標。

三是要求上的承接性?？茖W發(fā)展觀要求全體人民共享發(fā)展成果，為發(fā)展提供源源不斷的積極性和創(chuàng)造力。要保證發(fā)展的成果惠及全體人民，必須依賴社會成員自覺創(chuàng)造公正和諧的社會環(huán)境，科學發(fā)展觀既對實現(xiàn)社會公正提出了較高要求，同時又指明了實現(xiàn)社會公正的途徑和方法。社會主義榮辱觀是人們共享發(fā)展成果所必須遵循的價值取向和道德標準，確保社會在通過法律、制度等外在剛性約束實現(xiàn)社會公正的同時，又通過文化、道德等內在柔性約束來實現(xiàn)社會公正，從法律、道德兩個不同層面為全體人民共享發(fā)展成果提供保證。二者在要求上相互承接，共同指向社會和諧發(fā)展的目標。

社會主義榮辱觀與科學發(fā)展觀鮮明地體現(xiàn)了真理與價值的統(tǒng)一

人類的實踐活動有真理與價值兩種尺度，一個是物的尺度，即是否尊重自然和社會發(fā)展的客觀規(guī)律；另一個是人的尺度，即是否充滿人性、具有人類普適價值。科學發(fā)展觀以對自然和社會發(fā)展規(guī)律的正確認識和把握為前提，著眼于思考“什么是科學的發(fā)展”和“如何實現(xiàn)科學發(fā)展”的問題，認為自然界和人類社會的發(fā)展是一個有規(guī)律的過程，社會發(fā)展既要尊重自然規(guī)律，重視人與自然的和諧，實現(xiàn)經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，又要尊重社會發(fā)展的規(guī)律，按照生產關系適應生產力狀況和上層建筑適應經濟基礎狀況的規(guī)律辦事，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協(xié)調，推進經濟、政治、文化、社會建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調。社會主義榮辱觀遵循社會主義價值原則，著眼于思考社會發(fā)展對于人的價值和意義問題并為實現(xiàn)社會全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展提供正確的價值導向和精神動力。當前我國正處于社會轉型期，社會的深刻變革、經濟的快速發(fā)展和文化的相互激蕩對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。要確保科學發(fā)展觀的落實，全體人民必須有崇高的理想信念、正確的價值導向和共同的精神追求，是非、善惡、美丑的界限決不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么必須旗幟鮮明。倡導社會主義榮辱觀，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經濟社會發(fā)展全局，才能真正解決什么樣的發(fā)展才是又快又好的發(fā)展這一根本問題，真正使經濟社會發(fā)展既符合社會“物”的尺度，又符合“人”的尺度，體現(xiàn)“物”的尺度和“人”的尺度的統(tǒng)一，實現(xiàn)尊重規(guī)律與實現(xiàn)價值的統(tǒng)一。

從多個層面尋求落實社會主義榮辱觀與科學發(fā)展觀的對接點

倡導“八榮八恥”，落實科學發(fā)展觀，不僅要從理論上認識社會主義榮辱觀和科學發(fā)展觀的深刻內涵，更要在實踐上把握發(fā)展過程中的各種關系，從多個層面思考和解決發(fā)展中的相關問題，實現(xiàn)人的發(fā)展與社會進步的有效對接。

一是堅持社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。科學發(fā)展觀體現(xiàn)了社會主義的本質，它著眼于惠及全體人民和子孫后代的公正和諧、共同富裕的要求，體現(xiàn)了社會發(fā)展與人的發(fā)展是同一歷史過程的辯證法，體現(xiàn)了二者相互聯(lián)系、相互作用的辯證性。認為人是社會的人，社會是人的社會，兩者相互促進、互為前提和基礎，統(tǒng)一于社會發(fā)展的整個過程中。基于這種認識，一方面，社會發(fā)展是人的發(fā)展的基礎和前提，社會制度的完善和社會的公正和諧能賦予公民豐富的社會內涵，使人的身心得到提升和完善，從而促進人的全面發(fā)展；另一方面，人的全面發(fā)展是構成社會全面發(fā)展的重要內涵，是科學發(fā)展觀的重要目標。社會發(fā)展的主體是人，人的發(fā)展推動社會制度的形成和完善、促進社會又快又好地發(fā)展。因此要在追求社會和諧發(fā)展的同時，更加注重人的全面發(fā)展，關注人的道德的完善和人格的健全。

社會發(fā)展的規(guī)律范文第5篇

這是我黨在十六大精神的基礎上，對發(fā)展觀的新概括。這一新概括豐富了發(fā)展的內涵，符合時代的要求，反映了人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設的規(guī)律，代表了人民的利益和要求，是與時俱進的新發(fā)展觀。認真學習領會這一新發(fā)展觀，對于緊緊抓住抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，具有重大的意義。

一、發(fā)展經濟是新發(fā)展觀的基礎

經濟發(fā)展是社會發(fā)展的基礎。尤其是我國現(xiàn)在仍然處于社會主義初級階段，經濟文化均處于不發(fā)達狀態(tài)。要改變這種狀態(tài)，實現(xiàn)現(xiàn)代化，首先要從發(fā)展經濟人手，集中力量把經濟搞上去，同時不斷推進社會的全面發(fā)展。我黨當初提出“以經濟建設為中心”的方針，就是針對我國的國情和社會主要矛盾的實際情況而提出來的。跨入新世紀，我國已進入了全面建設小康社會的新階段。在全面建設小康社會的奮斗過程中，還要不要繼續(xù)堅持“以經濟建設為中心”呢?回答應當是肯定的。

在以經濟建設為中心的方針指引下，經過20多年改革開放和經濟建設，我國的經濟實力和社會生產力有了長足的發(fā)展和進步，綜合國力有了明顯增強，人民的生活水平有了較大幅度的提高。但目前我國的經濟社會發(fā)展整體水平仍然比較低，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的任務還需走較長的路，區(qū)域經濟發(fā)展還很不平衡，廣大人民群眾的生活還只是處于低水平、不全面的小康狀態(tài)。因此，大力發(fā)展經濟，創(chuàng)造更多的社會財富，仍然是當前及今后一個時期我們的中心工作。這也是我們進行政治建設和文化建設、實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標的基礎。當然，黨和國家的中心工作并不是凝固的和一成不變的，它應當根據(jù)國家的現(xiàn)實情況和社會發(fā)展規(guī)律的要求適時加以調整。但就我國．目前的整體情況而言，講發(fā)展，還是應當繼續(xù)把發(fā)展經濟擺在“中心”地位。應當明確的是，講經濟發(fā)展的“中心”地位，決不包含不重視政治、文化建設之意。相反，新發(fā)展觀所表述的“以經濟建設為中心的、經濟政治文化相協(xié)調的發(fā)展”，就表明新發(fā)展觀雖然繼續(xù)強調經濟發(fā)展的基礎地位，但“協(xié)調發(fā)展”的地位有了明顯的提升。

二、協(xié)調發(fā)展是新發(fā)展觀的核心

新發(fā)展觀的核心，是社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展。黨的十六大提出，把“低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”，建設成為“經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”的“惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”。這就要求我們必須堅定不移地推進物質文明、政治文明和精神文明的建設，同時必須注意三大文明建設的協(xié)調發(fā)展。在社會主義條件下，物質文明、政治文明和精神文明彼此緊密聯(lián)系而又有各自的發(fā)展規(guī)律，互為條件、互為目的、相輔相成。物質文明的發(fā)展處于基礎地位。物質文明不斷發(fā)展，政治文明和精神文明的發(fā)展才有必要的物質條件。政治文明為物質文明的發(fā)展提供政治保證和法律保障，精神文明為物質文明的發(fā)展提供思想保證、精神動力和智力支持，它們對物質文明的發(fā)展能夠產生巨大的促進作用。建設中國特色社會主義，是經濟、政治、文化全面發(fā)展的進程，是物質文明、政治文明和精神文明全面建設的進程。如果三者在發(fā)展進程中不能相互協(xié)調，就會發(fā)生相互制約的情況，影響整個社會的發(fā)展進程，甚至會造成不良的社會后果。中外社會主義建設的經驗教訓已經證明了這一點。

黨的十六大還提出：“發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標。”明確提出這樣的目標，既是社會發(fā)展規(guī)律的要求，也是我國現(xiàn)代化建設協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)實要求。改革開放以來，我國經濟發(fā)展的成就舉世矚目，人民生活水平有了很大提高。這為加快民主政治建設和文化建設提供了很好的前提條件，同時，隨著經濟的進一步發(fā)展和社會主義市場經濟體制的進一步完善，進一步加強政治建設和文化建設就顯得更為迫切。特別是要加快發(fā)展社會主義民主政治，積極推進政治體制改革，加強制度建設，從而為經濟發(fā)展提供切實的政治保證和法律保障，以確?！耙越洕ㄔO為中心、經濟政治文化相協(xié)調的發(fā)展”。

從廣泛的意義上講，“協(xié)調發(fā)展”，還包括地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的協(xié)調發(fā)展。也就是，要著重解決經濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的地域、城鄉(xiāng)、不同社會階層和社會群體等差距較大的問題，促進整個社會的協(xié)調發(fā)展，共同進步。

三、可持續(xù)發(fā)展是新發(fā)展觀的重要方面

黨的十六大報告強調，全面建設小康社會的一個重要目標是：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進入與自然的和諧，推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！毙掳l(fā)展觀強調可持續(xù)發(fā)展，就是強調要更加重視發(fā)展中對生態(tài)環(huán)境的保護，“促進入與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展”，為人的發(fā)展和中華民族的長遠發(fā)展創(chuàng)造良好的、可持續(xù)的發(fā)展空間和發(fā)展條件。堅持發(fā)展的可持續(xù)性，既是中國基本國情和經濟社會發(fā)展的現(xiàn)實要求，也是一個負責任的、有長遠眼光的執(zhí)政黨及其政府所必須采取的戰(zhàn)略舉措。

我國提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已有l(wèi)o年，取得了明顯的成績，特別是控制人口方面成績巨大，節(jié)約資源方面也有成效，但是在保護環(huán)境方面卻問題嚴重，令人擔憂。這主要是因為保護環(huán)境與發(fā)展經濟的矛盾比較尖銳，在實踐中沒有切實處理好二者之間的關系。如，有的地方認為發(fā)展就是經濟的增長，其他社會事業(yè)都要為經濟的增長服務，即使破壞了生態(tài)環(huán)境也在所不惜。有的地方甚至以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，換取經濟的暫時發(fā)展和所謂的“政績”。有的地方在環(huán)保執(zhí)法中明顯存在地方保護主義，結果，由此帶來的惡化的生態(tài)環(huán)境嚴重威脅了當?shù)厝说纳婧桶l(fā)展，同時還嚴重地制約了當?shù)亟洕陌l(fā)展。這種高成本的發(fā)展將會帶來本末倒置的結果。我們確實應該認真總結經驗教訓，樹立以人為本的觀念，采取更加嚴厲有效的管理措施，加大執(zhí)法力度，遏制生態(tài)環(huán)境的進一步惡化，真正切實防止重蹈西方國家走過的以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經濟發(fā)展的痛苦教訓的覆轍。

新發(fā)展觀要求我們走文明發(fā)展道路，既要發(fā)展經濟，提高人民的生活水平，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地、森林等自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，在人與自然的相和諧中持續(xù)發(fā)展。同時啟示我們，在我國經濟已發(fā)展到目前水平的今天，任何再以破壞生態(tài)環(huán)境為代價換取的發(fā)展，都只能是貽害無窮的“發(fā)展”，決不是我們所追求的發(fā)展，更不是我們所需要的發(fā)展。

四、整體發(fā)展是新發(fā)展觀的基本特征

社會是個有機的整體，社會的存在和發(fā)展是一種系統(tǒng)的綜合的合乎規(guī)律的歷史運動過程。如果這種社會運動的整體性受到破壞，社會的維系和發(fā)展就難以繼續(xù)下去。社會主義現(xiàn)代化建設也是如此。新發(fā)展觀既講經濟的發(fā)展，又講經濟政治文化的協(xié)調發(fā)展；既講經濟社會發(fā)展，又講人的發(fā)展；既講當前發(fā)展，又講可持續(xù)發(fā)展，具有明顯的整體性特征。

把握社會發(fā)展的整體性，保持各個方面的綜合平衡，防止和克服單打一，當前最重要的是處理好經濟增長與社會其他各個方面綜合發(fā)展的關系。必須肯定，為了達到現(xiàn)代化的目標，為了中華民族的偉大復興、人民富裕，堅持以經濟建設為中心是完全必要的和正確的。但是，在實際工作中，有些地方的個別領導卻把以經濟建設為中心的戰(zhàn)略方針理解為單一的經濟增長的發(fā)展戰(zhàn)略，把“中心”誤解為“惟一”，把現(xiàn)代化的發(fā)展過程誤認為僅僅是經濟發(fā)展的過程；而他們所理解的經濟發(fā)展又往往是擴大規(guī)模、增加數(shù)量、粗放式的經濟增長模式；他們所熱衷的政績，往往只是單純的經濟增長指標。這種認識和這種影響下的實踐，違背了社會有機體的整體性，違背了社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的目標和進程所固有的全面性、系統(tǒng)性及其各項任務之間的相互依存性，不僅妨礙社會全面進步，也十分不利于社會主義經濟的持續(xù)快速健康發(fā)展。