前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇陰陽五行學(xué)說范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

陰陽五行學(xué)說范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；陰陽五行

陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。

我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識(shí)史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。

古代關(guān)于方位的說法有著多重含義：東、南、西、北、中，既表示五行，即金、木、水、火、土；又寓意季節(jié)。東為春、南為夏、西為秋、北為冬；還表示屬性，東屬龍、西屬虎、南屬鳳、北屬龜。在我國古典小說和戲曲中，也常可以見到或聽到這樣的口頭禪：左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武。朱雀即孔雀，至于玄武有各種說法，有的地方認(rèn)為玄武即龜，寓意長壽。

封建時(shí)代流傳了許多五行相克的禁忌，其中有些還是有實(shí)用價(jià)值的。例如向陽、背風(fēng)、地勢高朗及遠(yuǎn)避不潔的空氣和水源等，但是大多被巫師們迷信化了。

我國古代關(guān)于“數(shù)”的概念是源于陰陽學(xué)說的。奇表陽、偶表陰。人們喜陽惡陰，故房屋的開間常為一、三、五、七、九間，極少用偶數(shù)。修造閣樓或佛塔，層數(shù)也以單數(shù)居多，以寓屬陽。到明清時(shí)代，數(shù)宇又與吉兇禍福相聯(lián)。流傳于民間建筑工匠中的《魯班經(jīng)》云“臺(tái)階的步數(shù)宜單不宜雙.帷一步、三步、五步、七步、十一步吉，余兇?！彼晕覈糯ㄖ械膶m殿、廟宇的室內(nèi)外踏步多為單數(shù)

據(jù)《考工記》載:“匠人營國，方九里，旁三門……?！边@是依據(jù)《尚書》“一年有四時(shí)(季)，每時(shí)分三月”之意而定的。旁三門就是方城的每邊設(shè)三道門，寓一季有三月。方城的四面即表春、夏、秋、冬四季，四面共十二道門，即是一年有十二個(gè)月之意。明清時(shí)建筑的北京天壇祈年殿，四周墻垣為方形，祈年殿本身的平面為圓形。有“天圓地方”的意味。屋頂為藍(lán)色琉璃，表示此殿接近湛藍(lán)的天空，皇帝祈求“風(fēng)調(diào)雨順、國奉民安”的祈文，上天容易聽到。殿內(nèi)柱子的排列和數(shù)目，都和天象發(fā)生聯(lián)系：中間四根通天柱象征一年有春、夏、秋、冬四季；第二圈十二根金柱，表示一年有十二個(gè)月；外圈十二根檐柱，代表一天有子、丑、寅、卯……十二個(gè)時(shí)辰；金柱檐柱共廿四根，象征一年有廿四個(gè)節(jié)氣；3圈柱子共28根，代表周天廿八星宿；整幢祈年殿共36根柱子(加頂部8根皇柱)，象征三十六天罷；寶頂下一根堅(jiān)實(shí)的雷公柱寓意皇帝“一統(tǒng)天下”。

紫禁城中的建筑，是“象天法地”的代表,是古建筑中的典范，綜合陰陽、五行、八卦、天干、地支等含義的總示意圖，堪稱蘊(yùn)含風(fēng)水理論之大成。宮殿布局：外朝為陽，內(nèi)廷為陰。外朝建筑布局疏朗，氣勢雄偉，體現(xiàn)陽剛之美；內(nèi)廷建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)檐裝修纖巧精美，體現(xiàn)陰柔之美。為突出外朝的陽剛之氣，午門前的中軸線上依次布置了大明門、承天門、端門，又在奉天門東西配置文華殿、武英殿作為左輔右弼，使外朝氣勢恢弘、雄偉壯麗。數(shù)目奇偶：奇數(shù)為陽，外朝反復(fù)運(yùn)用三、五、九等奇數(shù)?？v軸線上奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿坐落于“三臺(tái)”上；橫軸線上為文華、奉天、武英三殿；奉天殿以南安排有五門；大殿面闊9間、進(jìn)深5間,暗示天子“九五之尊”。此外，外朝的踏垛級(jí)數(shù)、臺(tái)基和坎墻的磚皮層數(shù)也多用奇數(shù)。與之相對應(yīng)的，內(nèi)廷中多用偶數(shù)。中軸線上主要建筑是乾清、坤寧兩宮，兩側(cè)分布十二宮、十所，以象征星辰拱衛(wèi)。建筑的坎墻、臺(tái)明、山墻、檐墻和宮墻下肩的磚皮層數(shù)以及踏垛級(jí)數(shù)多為偶數(shù)。紫禁城中有許多“禮象五行”之處，則是五行說在宮殿中的鮮明體現(xiàn)。東方屬木，為青色，主生長，故明代“太子視事之所”文華殿和清代皇子居住的擷芳殿(南三所)安排在東華門內(nèi)，建筑屋面用綠色琉璃瓦。

西方屬金，生化過程為“收”，為“白色”，四象為“白虎”。在五行的相生規(guī)則中“金生水”，相克規(guī)則中“金克木”。西六宮的西側(cè)為外西路，有慈寧宮、壽康宮、英華殿等建筑，是太皇太后、皇太后、太妃、太繽們居住的地方(又稱寡婦路)。在人生的道路上，她們已經(jīng)到了“收”的階段，故將其宮殿建于西方。我國自漢代起多將太后的宮室建在西側(cè)，以后歷代宮殿建筑均沿襲這樣的布局。

南方屬火，為赤色，所以午門采用獨(dú)特的紅色彩畫。

北方屬水，中軸線盡端的欽安殿北面正中石欄板則用水紋雕飾(其它欄板為穿花龍雕飾)。中央屬土，為黃色，設(shè)計(jì)者巧妙地將三臺(tái)平面做成“土”字形狀，并大面積使用黃琉璃瓦，以此象征王者居中統(tǒng)攝天下。凡此種種，以靈活多樣的手法，充分展示了五行方位、色彩、生化過程相互間的關(guān)系。

另外，紫禁城內(nèi)的金水河，從內(nèi)廷宮墻的西側(cè)由北向南再向東而行，至內(nèi)城西邊的熙和門，引入內(nèi)城，出至東邊的協(xié)和門，因五行中的西方為金，河又位于紫禁城內(nèi)，故該河被稱為“內(nèi)金水河”

紫禁城中三殿、兩宮及御街之中均無花草樹木。太和殿廣場上不種花草樹木的真實(shí)原因我們應(yīng)從傳統(tǒng)文化的角度和廣場實(shí)用的角度去考慮。第一，從大朝使用的角度分析，廣場不宜種樹。明、清兩代各種宮中盛典、重大活動(dòng)均在太和殿舉行?；顒?dòng)中要大擺儀仗，有旗、幢、傘及各種長柄武器，一舉起來如林一般，遮天蔽日；除此之外，盛典中為了增加莊嚴(yán)的氣勢，還有由象、馬駕轅的輅車，人力推挽的輿輦等，加上浩蕩的衛(wèi)隊(duì)，龐大的樂隊(duì)。如果廣場上廣植樹木，必定會(huì)妨礙儀仗，影響皇家威儀。另外，從視覺的角度看，進(jìn)入午門、太和門，面前展現(xiàn)的是寬闊的庭院、高大的宮殿建筑、深邃的通道，再襯以紅墻黃瓦、潔白的須彌座，給人以莊嚴(yán)、威武的氣氛。但如果種植花草樹木，人們的視線就會(huì)被遮擋，不能顯示皇家建筑輝煌的氣勢。第二，從五行生克的角度分析，不植樹是為了避免出現(xiàn)“木克土”的大忌。自古以來,皇帝擇中而居。而象征皇權(quán)的太和殿更是處于五行中央大“土”的位置，如果在太和殿廣場上廣植樹木,就會(huì)犯“木克土”的大忌，對中央政權(quán)顯然不利，因此，太和殿廣場不種樹。

從以上敘述可以看出，紫禁城的建筑以氣勢雄偉的外朝和嚴(yán)謹(jǐn)纖巧的內(nèi)廷的對比，用物化的形式體現(xiàn)了陰陽學(xué)說的內(nèi)容；并且通過宮殿布局和名稱的巧妙結(jié)合，對陰陽學(xué)說中“從陰中求陽，從陽中求陰”的哲理進(jìn)行了闡釋。紫禁城的建筑在布局、數(shù)目、色彩等方面的變化，則體現(xiàn)了古人對于物質(zhì)相生相克關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，在紫禁城的建筑中體現(xiàn)了天子至尊、國泰民安等思想以及趨吉避兇的象征意義。

結(jié)語

陰陽五行系統(tǒng)的整體性思維造就了中國特有的建筑布局，幾千年來它對中國文化的影響是極為廣泛和深刻的，音樂、建筑、書法、美術(shù)、人事制度、處世方式乃至日常語言等等都深深地打上了它的烙印。中華文化博大精深、橫百千占，歌舞詩文、典章辭賦無不漫透著中華民族對宇宙的深邃析思。近代，一些進(jìn)步思想家對陰陽五行學(xué)說進(jìn)行了無情的抨擊，將其摒棄。時(shí)至今日，我們本著實(shí)事求是的科學(xué)之度，肯定和利用它的科學(xué)成分.批判和攤棄它的迷信糟粕。我們相信陰陽五行學(xué)說一定會(huì)如它的歷史一樣，生生不息，長久的發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.中國古代思想史論.天津社會(huì)科學(xué)院出版社[M],2003

陰陽五行學(xué)說范文第2篇

摘 要： 中國古代的音樂養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的。本文在人體、人性、音樂與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，音房梢栽謐勻皇糶圓忝嫻骼砣頌寤能，也可以在價(jià)值屬性層面為人情、人性扶正祛邪。

關(guān)鍵詞： 音樂 養(yǎng)生 陰陽五行

音樂是一種豐富而有序的聽覺感性樣式，其悅情悅性、悅志悅神的審美價(jià)值自不待言，然而，在中國古代音樂哲學(xué)那里，音樂具有獨(dú)特的養(yǎng)生功能。不同于西方音樂養(yǎng)生學(xué)主客二分地從心理學(xué)和生理學(xué)的角度探討音樂的養(yǎng)生作用，中國古代音樂哲學(xué)在“天人合一”的理論框架中，以陰陽五行說為基礎(chǔ)，將音樂與人體器官、道德倫理、宇宙自然融為一體，建構(gòu)出一套天人感應(yīng)模式的音樂理論，體現(xiàn)出獨(dú)特的音樂養(yǎng)生智慧。

一、天人感應(yīng)模式的音樂理論

“天人合一”是中國古代哲學(xué)的根本特征，除了“天人玄同”、“天人相通”、“天人相交”、“天人同體”、“天人一氣”、“天人一理”等理論表述之外，在漢代以前，“天人合一”更多地表現(xiàn)為“陰陽五行”學(xué)說。中國古代哲學(xué)家用“陰陽”描述相互對立的自然狀態(tài)，進(jìn)而將之抽象為自然和社會(huì)現(xiàn)象中兩種對立力量之間變化消長的規(guī)律?！拔逍小眲傞_始指構(gòu)造自然萬物的五種基本物質(zhì)元素：金、木、水、火、土，后來演變?yōu)閺母铩⑶?、潤下、炎上、稼穡等五種功能屬性。戰(zhàn)國后期，“陰陽”和“五行”說逐漸融合，《管子?四時(shí)》指出：“是故陰陽者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也”，將一年四季劃分為陰陽四時(shí)，四時(shí)又帶動(dòng)了“五行”的生發(fā)和運(yùn)行，例如：“東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨”；“南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣?！笨梢姡茏映醪綐?gòu)建出天人合一和天人感應(yīng)的宇宙論圖式。而真正將此模式推向成熟的則是《呂氏春秋?十二月紀(jì)》（后被編入《禮記?月令》）。《十二月紀(jì)》認(rèn)為，五行（木、火、土、金、水）與自然界中的五方（東、南、中、西、北）、五時(shí)（春、夏、長夏、秋、冬）、五音（角、徵、宮、商、羽）、五色（青、赤、黃、白、黑），并且與人的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五德（仁、禮、信、義、智）構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)、相互運(yùn)動(dòng)的有機(jī)系統(tǒng)，從而將人的生理機(jī)體、社會(huì)屬性與宇宙自然對應(yīng)起來，天人感應(yīng)模式的音樂理論由此成型。

天人感應(yīng)模式音樂理論的總體思路是：“用‘陰陽’和‘五行’統(tǒng)一地解釋各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，也用‘陰陽’和‘五行’解釋音樂現(xiàn)象?！盵1]48具體學(xué)理正如李澤厚所說：“如果去掉古代不可避免的神秘解釋，關(guān)鍵就在：要把（一）音樂（及舞蹈、詩歌）的節(jié)律與（二）自然界事物的運(yùn)動(dòng)和（三）人的身心情感和節(jié)奏韻律相對照呼應(yīng)，以組織、構(gòu)造一個(gè)相互感應(yīng)的同構(gòu)系統(tǒng)。”[2]235早在春秋時(shí)期，秦國名醫(yī)醫(yī)和就將陰陽、五行、音樂、人體聯(lián)系起來，“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾”。（《左傳?昭公元年》）戰(zhàn)國時(shí)期，《管子》指出：“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘……五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時(shí)，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！薄秴问洗呵铩犯菍⑽逡襞c五時(shí)、十二律與十二月詳細(xì)地對應(yīng)起來，并指出：“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也?！钡搅藵h代，溝通天人的音樂理論更加明確地發(fā)展為兩條支脈：一是人體、音樂與自然關(guān)系的系統(tǒng)化，如《淮南子?天文訓(xùn)》提出了“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”的命題。二是人性、音樂與道德關(guān)系的系統(tǒng)化，如《禮記?樂記》提出了“樂者，通倫理者也”的命題。正是這兩大命題構(gòu)成了中國古代音樂養(yǎng)生理論的兩條基本原則。

二、人體、音樂與自然

成書于戰(zhàn)國，豐富于漢代的中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分吸收了陰陽五行學(xué)說，將天人感應(yīng)模式的音樂理論應(yīng)用于醫(yī)療和養(yǎng)生，體現(xiàn)出高超的音樂養(yǎng)生智慧?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！薄端貑?寶命全形論》：“人生有形，不離陰陽?！薄端貑?生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！笨梢?，《內(nèi)經(jīng)》將陰陽平衡、陰陽辯證統(tǒng)一定為防病和治病的根本原則?！鹅`樞?陰陽二十五人》運(yùn)用陰陽五行學(xué)說，依據(jù)人體的形體、體質(zhì)、生理和心理特征的不同，將人劃分為陰陽二十五種類型。《靈樞?五音五味》則將五音的二十五個(gè)變音與陰陽二十五種人體類型聯(lián)系起來，嘗試用音樂的陰陽屬性調(diào)理和補(bǔ)救人體機(jī)能的陰陽失衡。

《素問》中的《陰陽應(yīng)象大論》、《金匱真言論》、《五運(yùn)行大論》、《五常政大論》等篇進(jìn)一步將五行、五方、五時(shí)、五氣、五音與人體的五臟、五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五竅（目、舌、口、鼻、耳）、五體（筋、脈、皮、肉、骨）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）、五志（怒、喜、思、憂、恐）、五神（魂、神、意、魄、志）等人體器官和生理功能匹配起來，提出了著名的“五臟相音”和“五音療疾”學(xué)說。所謂“五臟相音”，即角聲入肝，徵聲入心，宮聲入脾，商音入肺，羽聲入腎。所謂“五音療疾”，即說五音各有特性，《素問?陰陽應(yīng)象大論》王冰注曰：角謂木音，調(diào)而直也；徵謂火音，和而美也；宮謂土音，大而和也；商為金音，輕而勁也；羽為水音，沉而深也。根據(jù)五行相生相克的原理，角、徵、宮、商、羽這五種音律也可以組合為角生徵、徵生宮、宮生商、商生羽和商克角、角克宮、宮克羽、羽克徵這兩個(gè)相生相克的關(guān)系系統(tǒng)。隨著五時(shí)的流轉(zhuǎn)，肝、心、脾、肺、腎會(huì)受到怒、喜、思、憂、恐這五種情緒的困擾，五音根據(jù)各自特性及相生相克原理，就能夠調(diào)節(jié)怒、喜、思、憂、恐這五種情緒，護(hù)理肝、心、脾、肺、腎這五大器官，從而起到陰平陽秘、調(diào)血理氣、平衡機(jī)能、促進(jìn)健康之療效。

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，將人體、音樂與自然建構(gòu)成一幅天人和諧的宇宙論圖式?！皹仿暎斓仃庩栁逍兄Z言也。聽其音，知天地情，四時(shí)五行之氣和，以不知盡矣”。（卷一三七至一五三）顯然，音樂來自陰陽五行和天地之道，音樂可以溝通天人之際，音樂的諧和可以給人體、政治乃至天地萬物帶來和樂：“樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地。”（卷一一三）在道教看來，只要五行、五時(shí)、五方、五音、五臟諧和一致，便可以免災(zāi)祛病、政治清明。例如，當(dāng)樂得角之音，則物樂生，肝氣無病，其惡悉除?！肮实命S氣宮音之和，亦宮音之善者亦悉來也，惡者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉來也，惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉去”。（卷一一三）總之，只要音樂符合陰陽五行的宇宙運(yùn)行模式，就可以獲取天、地、人三方面的和樂，萬物免除疾病，君臣也為之高興。

三、人性、音樂與道德

如果說將人體、音樂與自然關(guān)系加以系統(tǒng)化的音樂養(yǎng)生理論主要受到道家哲學(xué)的影響的話，那么，將人性、音樂與道德關(guān)系加以系統(tǒng)化的音樂養(yǎng)生理論則主要受到儒家哲學(xué)的影響。雖然兩者都以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，但是，前者理解的“天”主要是“自然之天”，“人”側(cè)重于人的自然屬性；后者理解的“天”主要是“義理之天”，“人”側(cè)重于人的價(jià)值屬性。也就是說，中國古代音樂養(yǎng)生理論從宏觀上大致分為兩條路徑：一是調(diào)養(yǎng)“人體”，二是培育“人性”。

有學(xué)者指出，《樂記》區(qū)別于《呂氏春秋》、《太平經(jīng)》、《淮南子》等著作的獨(dú)到貢獻(xiàn)在于，它更加明確地“以禮樂配天地，將禮樂與陰陽思想聯(lián)系起來”[3]353，從而將人性、音樂、道德與宇宙自然的關(guān)系加以系統(tǒng)化?！皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也”，“樂者德之華也”。（《禮記?樂記》）《漢書?禮樂志》則更加深入地闡明了人情、人性與天地陰陽之道的關(guān)聯(lián)：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也?！彼裕曇糁?，不僅在于與政通，還在于調(diào)節(jié)人性、人情：“粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動(dòng)之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民。”（《禮記?樂記》）司馬遷在《史記?樂書》指出，五音與人的品性修養(yǎng)有極為密切的關(guān)系：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮?！薄稘h書?律歷志》從五音、五行與五德的關(guān)系立論，對此做了學(xué)理上的闡釋：“夫聲者，中于宮，觸于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀(jì)也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思?！闭?yàn)槿绱?，音樂才?huì)起到扶正人心、完善人性之功用：“聲者，宮、商、角、徵、羽也。所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也?！?/p>

建基于儒家倫理學(xué)說的禮樂理論非常崇尚“中和之美”，其原因在于天地陰陽五行之道本然自在、和樂有序，人性、人情、政治、倫理都應(yīng)當(dāng)以此為準(zhǔn)則，音樂如果能夠順應(yīng)天地陰陽五行之道，自然就會(huì)有助于養(yǎng)心、養(yǎng)性，此所謂“樂者天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”。（《禮記?樂記》）鄭國子大叔等人早就認(rèn)為：“哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久。”“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，則昏亂，民失其性”。（《左傳?昭公二十五年》）秦國醫(yī)和指出：“先王之樂，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩聲，堙心耳，乃忘平和，君子弗德也?！彼麄円獜?qiáng)調(diào)的就是人性人情應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天地之性，c其和諧一致，保持中和之樂，方可延年益壽、品行端正。此說對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，如《樂記》提出了“以道制欲”的觀點(diǎn)：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！彼抉R遷認(rèn)為：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。”（《史記?樂書》）

總之，中國古代的音樂養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的，在人體、人性、音樂與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，音樂可以在自然屬性層面調(diào)理人體機(jī)能，也可以在價(jià)值屬性層面給人情、人性扶正祛邪。當(dāng)然，這種天人感應(yīng)模式的音樂養(yǎng)生理論有時(shí)被過度發(fā)揮，淪為讖緯迷信。而且過多地從哲學(xué)、政治、倫理、生理等角度論述音樂，導(dǎo)致偏離音樂本體研究，進(jìn)而缺乏科學(xué)性的弊端。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣孔陽.先秦音樂美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

陰陽五行學(xué)說范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)飲食文化；陰陽五行；飲食養(yǎng)生觀

【中圖分類號(hào)】TS97 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是中國民族文化積淀的成果，其中蘊(yùn)含大量的哲學(xué)思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學(xué)思想，如“五行學(xué)說”中，“五味”對“五谷”膳食結(jié)構(gòu)起決定性作用，成為人們的擇食關(guān)鍵。“醫(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結(jié)合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫(yī)哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個(gè)挖不完的金庫，值得我們深究。

1 中國傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學(xué)思想

1.1 陰陽學(xué)說

《素問·至真要大論》：“謹(jǐn)察陰陽而調(diào)之，以平為期”。可見調(diào)理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認(rèn)為，任何事物包括人的生理病理機(jī)能都可以分為陰、陽兩種屬性， 陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動(dòng)、氣化等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽學(xué)說的指導(dǎo)下形成了因人、因時(shí)、因地?fù)袷车娘嬍秤^。

1.1.1因人擇食

陰陽學(xué)說將人的體質(zhì)分為偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)三種類型；將食物劃分為溫?zé)?、寒涼和平性三種類型?！耙暺浜疁厥⑺ザ{(diào)之” （《靈樞·經(jīng)水》）告訴我們：飲食因先辨其體質(zhì)再?zèng)Q定吃什么食物調(diào)理。偏陽者應(yīng)少食溫?zé)嵝允澄铮耸澈疀龊推叫允澄?，否則將會(huì)導(dǎo)致陽亢及傷陰；偏陰者應(yīng)少食寒涼食物，而食平性和溫?zé)嵝允澄铮駝t就會(huì)導(dǎo)致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補(bǔ)之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。

1.1.2因時(shí)擇食

“朝食三片姜，勝過人參湯”、 “冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”體現(xiàn)了陰陽學(xué)說中“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應(yīng)，所以春夏、早上宜食溫?zé)崾澄铮缟?；秋冬、下午宜食寒涼、滋潤食物，如蘿卜。

1.1.3因地?fù)袷?/p>

自然環(huán)境的不同使我國傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的地域差異，陰陽學(xué)說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結(jié)構(gòu)，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關(guān)系是非常密切的。

1.2 五行學(xué)說

中醫(yī)五行學(xué)說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個(gè)方面，從而構(gòu)成不同級(jí)別的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結(jié)構(gòu)模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學(xué)說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。”（《靈柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關(guān)系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關(guān)系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機(jī)體的動(dòng)態(tài)平衡，從而維持身體健康。

1.3 病因?qū)W說

晉·傅玄《口銘》：“病從口入”?！帮嬍巢∫颉痹谥嗅t(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運(yùn)輸功能，導(dǎo)致營養(yǎng)失衡，引起其他疾病。

很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯﹑餒肉﹑臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質(zhì)、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。

《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無節(jié)”和“飲食無時(shí)”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養(yǎng)不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時(shí)是指沒有按時(shí)規(guī)律的飲食，飲食應(yīng)按四季，早中晚規(guī)律進(jìn)食。

飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會(huì)導(dǎo)致機(jī)體臟腑陰陽失調(diào)。

2中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的飲食養(yǎng)生

2.1未病先防：調(diào)理脾胃

未病先防是通過飲食養(yǎng)生來維持機(jī)體平衡，而飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運(yùn)化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”， 食物中的精微物質(zhì)都由脾胃吸收，化生氣血輸至全身，營養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)及維持其活動(dòng)。脾胃是人類生命活動(dòng)的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機(jī)能將會(huì)隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強(qiáng)調(diào)必須以脾胃為本，[2]重視保護(hù)和增強(qiáng)脾胃的運(yùn)化功能。

東垣提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，并認(rèn)為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)脾胃的關(guān)鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規(guī)律飲食均會(huì)影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時(shí)定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調(diào)和，方能達(dá)到飲食養(yǎng)生的目的。

2.2 調(diào)理陰陽 寒溫適宜

飲食養(yǎng)生應(yīng)以自然界的陰陽變化規(guī)律為依據(jù)來調(diào)理人體陰陽，使人體維持和恢復(fù)陰陽相對平衡，達(dá)到“陰平陽秘”狀態(tài)。調(diào)理陰陽包括補(bǔ)益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補(bǔ)其不足。[3]陰陽學(xué)說認(rèn)為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學(xué)說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜?！讹嬌耪罚骸按簹鉁?，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒?！闭求w現(xiàn)“損其有余”，“補(bǔ)其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調(diào)理陰陽的目的。總之，調(diào)理陰陽、寒溫適宜是中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的重要飲食養(yǎng)生方法。

2.3謹(jǐn)和五味

食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應(yīng)，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。五味調(diào)和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導(dǎo)致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進(jìn)而生成疾病。例如：過食酸，會(huì)使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質(zhì)受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會(huì)使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應(yīng)“謹(jǐn)和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達(dá)到養(yǎng)生的目的。

綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以陰陽學(xué)說和五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，通過整體觀和辨證進(jìn)食方法，堅(jiān)持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調(diào)胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機(jī)體維持動(dòng)態(tài)平衡，以達(dá)到預(yù)防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實(shí)踐證明在中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)飲食方法是最科學(xué)的飲食方法。

參考文獻(xiàn)：

陰陽五行學(xué)說范文第4篇

中醫(yī)理論是聚集了哲學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)等知識(shí)的一套整體系統(tǒng)學(xué)說［1］，認(rèn)為任何事物都存在陰陽兩面，通過陰陽相互轉(zhuǎn)化和相互作用，使自然界和人達(dá)到平衡狀態(tài)［2］。中醫(yī)理論中陰陽五行對立統(tǒng)一的觀念用于指導(dǎo)園林景觀的設(shè)計(jì)，是園林景觀創(chuàng)新的重大突破點(diǎn)。研究中醫(yī)理論在園林景觀中的應(yīng)用類型除了中醫(yī)理論外，生態(tài)學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等也是本文的理論依據(jù)。中醫(yī)理論的對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化共處于一個(gè)統(tǒng)一體中的規(guī)律性對園林景觀設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用［3］，同時(shí)生態(tài)學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)是研究園林景觀相關(guān)問題必不可少的基礎(chǔ)理論。本文在理解中醫(yī)理論的前提下，以生態(tài)學(xué)理論、景觀美學(xué)理論和環(huán)境心理學(xué)理論為理論依據(jù)探討了中醫(yī)理論在園林景觀中的應(yīng)用類型，分析了常見的應(yīng)用方式和應(yīng)用中存在的問題。

2中醫(yī)理論在園林景觀中的應(yīng)用

以中醫(yī)理論為理論前提，以生態(tài)學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境心理學(xué)為理論依據(jù)的園林景觀是應(yīng)對“亞健康”人群的重要舉措。

2．1應(yīng)用類型

2．1．1藥用植物園

藥用植物園是以中草藥文化為基礎(chǔ)，以植物為主要造園要素并以恢復(fù)和保護(hù)人們健康為主要目的的一類園林。大多數(shù)藥用植物園設(shè)計(jì)都是利用植物的藥效特性進(jìn)行景觀功能分區(qū)，起到展覽、科普教育等作用，少數(shù)藥用植物園除了藥用植物的景觀營造外，還融入陰陽五行理論安排整體布局，如廣西藥用植物園。廣西藥用植物園景觀規(guī)劃立意選取“易經(jīng)八卦”作為結(jié)合點(diǎn)［4］，以“天人合一”思想貫通中國文化的主題，展現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的內(nèi)涵。如景區(qū)中的“中和餐廳”以祖國中醫(yī)學(xué)中的“平衡論、協(xié)調(diào)論和衡動(dòng)觀”的中和思想命名，奇恒堂以中醫(yī)學(xué)的“奇恒之腑”為理論基礎(chǔ)而建，觀象臺(tái)的地面鋪裝圖案分別為南方朱雀、北方玄武、東方青龍、西方白虎和中央金鳳，達(dá)到了“在地為形，在人為情，在天為象”的五行境界。此外，園區(qū)內(nèi)的“藏象山莊”運(yùn)用“藏象”的外在中醫(yī)內(nèi)涵（指內(nèi)在臟腑的生理活動(dòng)及病理變化反映于人體外部的象征，反之，人體外部的外部象征又客觀地反映了內(nèi)在臟腑的機(jī)能變化）與其內(nèi)在寓意（反映隱士賢人順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，淡泊名利的處事情懷）更是此園林景觀的獨(dú)到之處。

2．1．2園藝療法

園藝療法是通過植物自帶的理療作用和人們參與相關(guān)園藝勞動(dòng)調(diào)整人體內(nèi)分泌系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一種治療方式。將我國中醫(yī)藥文化與園藝療法結(jié)合是我國發(fā)展特色園藝療法的突破口［5］，目前我國特色園藝療法主要是通過植物理療來達(dá)到治療疾病的效果，如芳香浴、森林浴，聲音理療等，植物顏色、味道、大小、聲音、藥效等是主要應(yīng)用方式。此外，部分園藝療法利用中醫(yī)陰陽平衡理論來指導(dǎo)景觀空間營造和景觀元素的動(dòng)靜結(jié)合，如南京鎖石生態(tài)旅游觀光農(nóng)莊。南京鎖石生態(tài)旅游觀光農(nóng)莊利用中醫(yī)的陰陽平衡理論和五行相生理論進(jìn)行景觀營造［6］。園區(qū)景觀設(shè)計(jì)從植物的形態(tài)、色彩、姿態(tài)、香味、習(xí)性等方面出發(fā)，利用了五感（視覺、味覺、觸覺、聽覺、嗅覺）上美的層次［7］，結(jié)合傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)形成“天人合一”、“身心一體”的整體布局形式，使游客不知不覺中得到精神和身體兩個(gè)層次的療養(yǎng)，保持健康的生活狀態(tài)。

2．1．3保健型園林

程緒坷在《建設(shè)有中國特色生態(tài)園林》中提出的運(yùn)用陰陽五行建設(shè)生態(tài)保健型園林［8］給保健型園林景觀設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)；我國保健型園林景觀整體布局以種植大量保健樹種為設(shè)計(jì)要點(diǎn)，局部景觀將陰陽五行理論應(yīng)用于自然、景觀、人三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)園林景觀元素、特性等與陰陽五行相互對應(yīng)，并與人體五臟六腑聯(lián)系起來，旨在利用具有陰陽五行理論的景觀調(diào)整人的身心健康，如劉濱誼先生在國外營造的五行花園［9］。該花園基于使用者的身體健康狀態(tài)（男，肝氣郁接），故以“陰”景觀設(shè)計(jì)為主，在植物種類、植物藥效、植物色彩、空間大小、樹下陰影等方面考慮陰陽平衡搭配，并輔以五行五臟對應(yīng)去調(diào)整人體機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到治療疾病的效果。該花園景觀設(shè)計(jì)將人的活動(dòng)和周圍環(huán)境結(jié)合考慮，主張“人是花園的一部分，花園和人處于陰陽和諧狀態(tài)”，人體變化與季節(jié)的變化，時(shí)辰的變化相互影響相互協(xié)調(diào)，使其所有都處于同一節(jié)律中。

2．2藥用植物園、園藝療法花園和保健型園林的差異

藥用植物園、園藝療法和保健型園林都是中醫(yī)理論在園林景觀中應(yīng)用的表現(xiàn)，它們之間有一定的聯(lián)系，但是也有各自特點(diǎn)。

2．3應(yīng)用方式

2．3．1植物的應(yīng)用

植物色彩：暖色屬陽，暗色屬陰，根據(jù)植物色彩選擇合理的五行方位、季節(jié)表現(xiàn)；光照與陰影：有光照的地方是陽，有陰影的地方是陰；方位：東、西、中、南、北分別對應(yīng)不同的色彩、季節(jié)，達(dá)到五行相生；藥用性狀：根據(jù)使用人群問題癥狀來選擇具有某類藥效的植物；群落的搭配：落葉樹、闊葉樹、陽性樹、喬木等屬陽；反之屬陰；生態(tài)習(xí)性：耐熱、喜光、耐干旱瘠薄等樹種屬陽，反之屬陰；雌雄性質(zhì)：雄性樹種屬陽，雌性樹種屬陰。

2．3．2水體的應(yīng)用

動(dòng)靜狀態(tài)：動(dòng)態(tài)水體屬陽，靜態(tài)水體屬陰；水池形狀：圓形、橢圓形屬陽，方形、規(guī)則形屬陰；上升、下降：上升的水體（如噴泉、涌泉等）屬陽，下降的水體（如瀑布、疊泉等）屬陰；有無人類活動(dòng)：可供娛樂的水體屬陽，僅供欣賞的水體屬陰。

2．3．3建筑小品的應(yīng)用

顏色：暖色屬陽，暗色屬陰；體量：體積大的屬陽，相對體積小的屬陰；方位：安放的位置有東、西、中、南、北之分，對應(yīng)五行木、金、土、火、水。

2．3．4場所（空間）的應(yīng)用

開敞、封閉：開敞空間為陽，封閉空間為陰；人類活動(dòng)：有人類參與的空間為陽，無人類活動(dòng)的空間為陰；明暗：有光照的空間為陽，無光照的空間為陰；園路鋪裝：五行中金、木、水、火、土與鋪裝材質(zhì)、色彩等的對應(yīng)。

3中醫(yī)理論在園林設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在的問題

3．1中醫(yī)理論應(yīng)用領(lǐng)域窄

中醫(yī)理論在園林景觀中的應(yīng)用多是附屬綠地，如醫(yī)院、療養(yǎng)院、生態(tài)農(nóng)莊等，沒有形成完整的城市綠地，應(yīng)用范圍小。

3．2植物選擇匱乏

植物作為園林景觀中最主要的元素，其選擇和配置時(shí)舉足輕重的?，F(xiàn)階段應(yīng)用的園林植物種類匱乏，我國園林常見植物不少于300種，而目前結(jié)合中醫(yī)理論應(yīng)用的藥用植物、保健型植物卻僅有幾十種。

3．3相關(guān)人才匱乏

由于中醫(yī)理論在園林景觀中應(yīng)用的特殊性，一般園林景觀設(shè)計(jì)者不能通透中醫(yī)理論在園林景觀中的應(yīng)用，缺少中醫(yī)藥學(xué)家、植物學(xué)家、心理學(xué)家等相關(guān)專業(yè)人才的指導(dǎo)和合作，這對中醫(yī)理論在園林景觀中的應(yīng)用發(fā)展有一定的影響。

3．4景觀元素營造比例不平衡

我國目前具有中醫(yī)藥文化特色的園林景觀側(cè)重于陰陽五行理論與植物景觀結(jié)合，忽視了中醫(yī)理論在其他景觀元素的表現(xiàn)和應(yīng)用，如水體設(shè)計(jì)、空間營造、建筑小品布局等。

4結(jié)語

陰陽五行學(xué)說范文第5篇

現(xiàn)在人們生活水平普遍提高了,時(shí)尚潮流日新月異,繽紛的色彩讓你挑花了眼,大到公司裝潢設(shè)計(jì)、家居布置、車輛色彩的選擇,小到手機(jī)顏色、辦公位的布置、個(gè)性的服裝等等,統(tǒng)統(tǒng)離不開色彩的搭配與選擇。你可知道,在色彩的選擇、運(yùn)用上講究頗多,如果用得好,用得巧,還能旺運(yùn)、助運(yùn)呢?

這還要從我國古代的陰陽五行說起?！瓣庩枴庇^念最早出現(xiàn)在古老的《易經(jīng)》一書中。戰(zhàn)國末期,陰陽家鄒衍將“五行”與“陰陽”觀念溶合為一,以“陰陽五行”之說顯名于當(dāng)世。五行學(xué)說即已深深植根于中華文化的土壤中。更成為我國古代哲學(xué)的基礎(chǔ),在政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域無不具有深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日,連百姓日常生活的方方面面都離不開它。天下萬物俱在“金木水火土”的“麾下”。

五行學(xué)說認(rèn)為,大自然是由木火土金水五種要素構(gòu)成的,隨著這五要素的盛衰轉(zhuǎn)換,而使大自然產(chǎn)生變化,不僅會(huì)影響到人的命運(yùn),同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不息。

古代封建統(tǒng)治者,倡導(dǎo)陰陽五行學(xué)說,用來解釋朝代更替的原因。自古“易醫(yī)”同源,兩者均以陰陽平衡為本,以五行對應(yīng)五臟,十二經(jīng)絡(luò)對應(yīng)十二地支。五行相生克的關(guān)系如下:

五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

古人以陰陽配合四時(shí)節(jié)令,春、夏屬陽,秋、冬屬陰。《呂氏春秋》論天人四時(shí)感應(yīng)?！稘h書·律歷志》云:“春為陽中,萬物以生;秋為陰中,萬物以成。古人以五行配四時(shí),春屬木、夏屬火、秋屬金、冬屬水(見《禮記·月令》)。又將五方、五色及人體各部分與五行相配:

木——東方、春季、青色、肝、膽、眼睛。

火——南方、夏季、赤色、心、小腸、舌頭。

土——中央、季夏、黃色、脾、胃、口。

金——西方、秋季、白色、肺部、大腸、皮膚、鼻孔。

水——北方、冬季、黑色、腎臟、膀胱、骨、耳朵。

如何選擇好色彩才能助運(yùn)旺運(yùn)呢?

可以從四季轉(zhuǎn)換看:

春天(自立春始,至立夏止)

春季萬物復(fù)蘇,處處生機(jī)勃勃。五行屬木,此時(shí)適合用青色或與之相生的黑色,切不可用與之相克的白色。

夏季(自立夏始,至立秋止)

炎炎夏日,五行屬火。適合用青色和赤色,忌黑色。

秋季(自立秋始,至立冬止)

秋季肅殺,于時(shí)用金,此時(shí)適宜用白色、黃色,忌用與之相克的赤色。

冬季(自立冬始,至立春止)

嚴(yán)冬之際,五行屬水,適用黑、白色,忌黃色。

上述色彩的運(yùn)用,適用在衣著顏色的選擇和搭配上。在四季輪轉(zhuǎn)中,用對色彩,可達(dá)到天人合一的助運(yùn)效果。否則不僅于時(shí)于運(yùn)不利,對個(gè)人的身體健康也有妨礙。

可以從自身的生肖屬相看:

生肖鼠:有利的色彩:紅色、粉色、黃色、米色

最忌的色彩:黑色、藍(lán)色、白色

生肖牛:有利的色彩:黃色、米色、紅色

最忌的色彩:黑色、藍(lán)色、青色、綠色

生肖虎:有利的色彩:紅色、綠色、黑色、藍(lán)色

最忌的色彩:白色、黃色、金色、銀色

生肖兔:有利的色彩:紅色、粉色、綠色

最忌的色彩:黑色、藍(lán)色、黃色

生肖龍:有利的色彩:黑色、藍(lán)色、紅色、綠色、青色

最忌的色彩:白色、黃色、米色

生肖蛇:有利的色彩:紅色、綠色、青色

最忌的色彩:藍(lán)色、黑色

生肖馬:有利的色彩:紅色、綠色、青色、白色

最忌的色彩:藍(lán)色、黑色

生肖羊:有利的色彩:黃色、紫色、白色、黑色

最忌的色彩:紅色、綠色、青色

生肖猴:有利的色彩:黃色、白色、綠色、青色

最忌的色彩:紅色、粉色、紫色、黑色

生肖雞:有利的色彩:黃色、白色、綠色、青色

最忌的色彩:紅色、粉色、紫色、黑色

生肖狗:有利的色彩:紅色、黃色

最忌的色彩:白色、黑色、藍(lán)色、綠色

生肖豬:有利的色彩:白色、黑色、藍(lán)色

最忌的色彩:黃色、紅色、粉色