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草根文化范文第1篇

我用7年時(shí)間從微軟的一個(gè)程序員成為微軟中國(guó)區(qū)的總裁，靠的就是勤奮。勤奮有兩種。第一種：當(dāng)你還不具備多少實(shí)力的時(shí)候，你只能通過(guò)延長(zhǎng)工作時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)缺陷。在微軟工作時(shí)，別人工作八小時(shí)，我工作十二個(gè)小時(shí)，我沒(méi)有周末，我就是靠這樣的勤奮在改變著我自己。第二種：用心。用心是一種勤奮，而且是一種更大的勤奮。

職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)采取低調(diào)的模式，做人簡(jiǎn)單，做事勤奮。2004年，我用一種非常低調(diào)的方式走進(jìn)盛大。俗話說(shuō)，新官上任三把火，叫學(xué)習(xí)盛大，了解盛大，融入盛大，多低調(diào)啊。我跟陳天橋分工非常明確，就是他不做的事情我來(lái)做。而很多職業(yè)經(jīng)理人，當(dāng)他走進(jìn)企業(yè)時(shí)，首先想到的是利益、權(quán)力。但在當(dāng)今中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)當(dāng)中，你把你的個(gè)人利益放在第一位的話，我覺(jué)得你不可能得到太多的回報(bào)。

創(chuàng)業(yè)需要草根文化，所謂的草根就是從群眾中來(lái)，到群眾中去，去了解用戶(hù)的需求，當(dāng)你了解了這些需求以后，你就真正知道他們需要什么。這就是騰訊QQ戰(zhàn)勝微軟MSN的原因之一。

在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，商業(yè)模式對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是最重要的。如果你有一個(gè)好的商業(yè)商業(yè)模式，其實(shí)就成功了一半。企業(yè)的成功就像創(chuàng)業(yè)一樣，最重要的是思路。思路就是一種商業(yè)模式。當(dāng)初我加入盛大，看好的是互聯(lián)網(wǎng)的一種模式。因?yàn)楫?dāng)年的盛大，可以說(shuō)擁有了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中最成功的一個(gè)商業(yè)模式。

但是，光有一個(gè)好的商業(yè)模式還不夠，需要不斷完善創(chuàng)新。當(dāng)中國(guó)涌現(xiàn)了幾百個(gè)像盛大的這樣的網(wǎng)游創(chuàng)業(yè)型公司之后，盛大遭遇了危機(jī)，盛大的用戶(hù)在慢慢消失，盛大的游戲在老化。

此時(shí)，我們提出了一個(gè)全新的商業(yè)模式――網(wǎng)游的免費(fèi)模式。很多人覺(jué)得盛大是不是瘋了？華爾街更是用它的股價(jià)懲罰了盛大，盛大的股價(jià)跌到了它的發(fā)行價(jià)。為此，我走進(jìn)了華爾街進(jìn)行了所謂的“二次路演”，讓華爾街重新思考盛大采用的是全新的商業(yè)模式。最后，我們的股價(jià)又回到了高點(diǎn)。

而創(chuàng)新，需要在一定范圍內(nèi)的創(chuàng)新。在我的職業(yè)生涯中，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)叫做“SMS”的超級(jí)計(jì)劃。S代表日本軟銀，M代表微軟，S代表盛大。軟銀公司希望將十億美元現(xiàn)金投入到中國(guó)的市場(chǎng)中來(lái)，把微軟當(dāng)時(shí)的游戲機(jī)――X-BOX免費(fèi)給中國(guó)使用。

盛大需要將盛大的游戲全部移植到X-BOX機(jī)上。微軟提供硬件平臺(tái)，軟銀公司提供資金，盛大提供用戶(hù)。這樣，微軟可以把X-BOX賣(mài)到中國(guó)，軟銀公司會(huì)在中國(guó)獲得巨大收益。對(duì)盛大來(lái)說(shuō)，盛大只要出游戲，出用戶(hù)就行。

草根文化范文第2篇

往是以隆重的形式展示人前。同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，其地域、習(xí)俗、信仰的不同對(duì)其采取形式也各有特色如：我們浙江泰順地區(qū)，

當(dāng)?shù)匾话阈叛龇鸾虨橹?，因此?dāng)?shù)氐膯识Y是采用佛道文化相結(jié)合的形式來(lái)舉行。該喪禮從喪禮程序及籌備到儀程的基本過(guò)程，都是有計(jì)

劃有規(guī)律的進(jìn)行，其期間一般需三天兩夜，由一至幾位先生完成。其音樂(lè)特征是以唱為主，說(shuō)為輔的說(shuō)唱藝術(shù)形式。有二胡、板胡、月琴、

笛子、鼓、鑼、木魚(yú)……器樂(lè)伴奏，其中鑼鼓打擊樂(lè)貫穿整場(chǎng)喪禮，因?yàn)榇驌魳?lè)是先生們演唱曲牌句句之間的間奏。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)识Y程序；進(jìn)表；破獄 ； 音樂(lè)特征；

一、喪禮在人們生活中的意義

自古以來(lái)喪禮是必不可少的一種生活禮儀，是敬孝的一種形式。它不僅為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)，同時(shí)也是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩一種新“生”祝福。

(一）倫理意義

我們都知道，人從來(lái)到這個(gè)世界的那一刻開(kāi)始，就默默學(xué)習(xí)著一樣?xùn)|­­­西——接受。從母體內(nèi)開(kāi)始，就接受著來(lái)自母體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)補(bǔ)充能量，直到落地哇一聲叫時(shí)，才開(kāi)始接受外界物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)以及感受他人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。尤其是父母對(duì)子女們的愛(ài)，一種言語(yǔ)難以表達(dá)的愛(ài)，這種愛(ài)超過(guò)了一切，無(wú)論什么都是以子女們的健康成長(zhǎng)為核心。而我們呢，也許珍惜了；也許覺(jué)得這種愛(ài)是理所當(dāng)然；也許在沒(méi)能滿(mǎn)足某種需求時(shí)，還會(huì)埋怨父母。但隨著時(shí)間的流逝，我們也從小不點(diǎn)長(zhǎng)成了大人，從無(wú)知的少年長(zhǎng)成知識(shí)淵博的青年。同時(shí)也學(xué)會(huì)了理解，理解他人，理解父母，并發(fā)現(xiàn)父母情的愛(ài)是那樣深那樣偉大。在成長(zhǎng)的旅途中，我們接受的東西太多，太多了，多得讓我都記不清，惟有一樣是那樣的難忘，那就是父愛(ài)母愛(ài)。在各種利益的關(guān)卡里，惟有父愛(ài)母愛(ài)只有付出不圖回報(bào)。記得有這樣一首歌《?；丶铱纯础?，這首歌唱出了父母?jìng)兊男穆暎锩嬗幸痪涓柙~是這樣寫(xiě)的“老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)，一輩子不容易，就圖個(gè)平平安安”。是啊，老人不圖兒女為他們做些什么，只求得兒女們平平安安。而子女們呢，長(zhǎng)大了，成家了，也有子女了，那還會(huì)有多少份愛(ài)來(lái)關(guān)心，關(guān)心那對(duì)一直默默守護(hù)著我們成長(zhǎng)的老人。我不知道，但我知道一種愛(ài)是不變，那就是父愛(ài)母愛(ài)。它就象一條無(wú)形海，牽引著無(wú)數(shù)條河。因?yàn)槊總€(gè)人都曾為人子女，為人父母，站在不同角度有著不同角色不同責(zé)任，而喪禮卻是人生結(jié)束所有角色責(zé)任的一個(gè)象征，一個(gè)完美的句號(hào)。

（二）文化意義

無(wú)論什么禮儀都有著各自不同含義，不同象征，因此其表現(xiàn)形式也各有奇特。如喪禮：也稱(chēng)葬禮，它不僅歷史悠久，同時(shí)也保留著許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，其生活習(xí)慣，的不同，我們把喪葬大致分為土葬、火葬、水葬、天葬……但自古到今，土葬是較為多見(jiàn)的一種喪葬形式，也正因?yàn)橥猎?，使我們的許多物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化有了事物依據(jù)。如：在中國(guó)音樂(lè)通史學(xué)習(xí)中，我們知道了古代音樂(lè)許多制度的規(guī)定，并從出土的墓地中，我們發(fā)現(xiàn)器樂(lè)物件擺放，使我們知道死者所處的時(shí)代及地位。同時(shí)在出土器樂(lè)及作品，使我們更加了解本國(guó)的音樂(lè)文化，也見(jiàn)到了我國(guó)最輝煌時(shí)期——唐朝。這時(shí)期無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是文化都是最鼎盛，最輝煌，其音樂(lè)制度也是非常完善。在唐朝我國(guó)各方面都是最先進(jìn)，因此各國(guó)的留學(xué)生來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)我國(guó)的禮儀及各種文化，并把他們國(guó)家最好的東西帶到我國(guó)，同我們交流各自文化，豐富彼此的不足。而我們都知道各國(guó)之間有著語(yǔ)言、文字、生活習(xí)慣的不同，只有音樂(lè)是通用的。因此在我國(guó)學(xué)習(xí)的留學(xué)生，不僅帶回我國(guó)的文化，更重要的是帶回了我國(guó)器樂(lè)及演奏技巧，并加以發(fā)揚(yáng)，使我國(guó)的音樂(lè)文化流傳更廣泛，同時(shí)也證實(shí)了我國(guó)的實(shí)力?？扇缃竦闹袊?guó)，音樂(lè)不再是那樣鼎盛，那樣輝煌，本著一張從洋的臉，根本不知本國(guó)寶，弄得許多古人留下的實(shí)物或作品只能到國(guó)外才能看到聽(tīng)到，因?yàn)橹挥兴麄儼阉鼈儺?dāng)寶，保留并傳承下來(lái)。我想在我國(guó)也許只有民間一些文化較為原汁原味，希望大家能珍惜眼前僅有的傳統(tǒng)文化，好好傳承它。

二、喪禮的基本民風(fēng)民俗

人生旅途中，有幾個(gè)共同轉(zhuǎn)折點(diǎn)即生與死。也許“死”字給我們的感覺(jué)比較冷。對(duì)活人來(lái)說(shuō)，要經(jīng)歷同親人之間生死離別的滋味；對(duì)死者來(lái)說(shuō)，死代表什么都沒(méi)了。在現(xiàn)實(shí)生活中，我看到有關(guān)為死者舉行的儀式時(shí)，我卻感到寬心，因?yàn)楦鞣N因素的關(guān)系下，喪禮往往是一隆重形式展示在我們眼前，也是人們俗講的紅白喜事中白喜事。白喜事又叫“喪禮”或“葬禮”，是生旅程最后一個(gè)終點(diǎn)，樂(lè)觀說(shuō)法可以是一種新的“生”，一種較為特殊的生即從“陽(yáng)世”進(jìn)入“陰世”。

喪禮是人結(jié)束一生，由死者的家屬為死者舉行的一種禮數(shù)，這個(gè)禮數(shù)不僅有當(dāng)?shù)亓?xí)俗特點(diǎn)，還有處理死者信仰特點(diǎn)，因?yàn)榈赜?、民族、信仰不同，?duì)喪禮儀式過(guò)程也是個(gè)有差異。如：我們浙江泰順地區(qū)，說(shuō)大不大，說(shuō)小也不小，但是每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣及信仰差異，就說(shuō)我的家鄉(xiāng)雅陽(yáng)鎮(zhèn)，是由十五個(gè)大小不一的村組成。當(dāng)?shù)匾话阈叛龇鸾虨橹?，其喪禮整個(gè)過(guò)程都是佛道文化的結(jié)合，以說(shuō)唱表演形式來(lái)完成，由一或幾人來(lái)完成。

（一）喪禮的程序

1.請(qǐng)先生

從死者結(jié)束生命的那一刻開(kāi)始，家屬就要為死者籌備喪禮。而請(qǐng)先生是整個(gè)環(huán)節(jié)中最重要的，因?yàn)檎麍?chǎng)喪禮基本上是由先生來(lái)完成。家屬?zèng)Q定請(qǐng)某位先生就請(qǐng)先生根據(jù)死者離去的時(shí)辰為死者挑選最佳時(shí)辰來(lái)舉行儀式及送葬或火化的時(shí)間。

2.停尸

人死后的第一個(gè)儀式，即是把死者的尸體從家里移出，放在村里一個(gè)公用的大廳。停尸是為等待舉行儀式的日子，停尸的時(shí)間有長(zhǎng)短，如果死者離挑選的吉日較遠(yuǎn)，那停尸的時(shí)間就比較長(zhǎng)。在停尸的這段時(shí)間里，家屬需要在死者身旁陪睡，不能讓死者單獨(dú)的躺在那里。因?yàn)楹芫靡郧坝幸粋€(gè)傳說(shuō)，說(shuō)“如果人死后，尸旁沒(méi)有人陪著，死者的眼睛就會(huì)被老鼠挖走。”所以，直到現(xiàn)在我的家鄉(xiāng)還保留著陪睡的習(xí)慣。

3.買(mǎi)用品

在舉行喪禮儀式的前一天，家屬要為這幾天喪禮準(zhǔn)備所需的香、燭、紙錢(qián)即是家屬親手打制的銅錢(qián)印、貢果、貢菜以及晚輩們的孝服。子女媳婦們的孝服是由麻繩編織，男子的頭上還要戴上稻草編的帽子，即“孝子帽”（圖1）。其他的親人只需白襯衫。

4.儀式開(kāi)始

到舉行儀式的那天，鑼鼓聲一響，死者的子女媳婦們就要穿上準(zhǔn)備好的孝服為死者戴孝。在這幾天里，先生會(huì)為死者頌經(jīng)、拜佛、請(qǐng)神、超度……一般來(lái)說(shuō)這一連串的事都是由先生來(lái)完成的，但也有需要家屬們的配合如：在整場(chǎng)喪禮中所有的叩拜禮數(shù)都是死者的直系親屬來(lái)完成。

（二）喪禮的籌備工作

從為死者挑選吉日的那天開(kāi)始，家屬以為這場(chǎng)喪禮開(kāi)始籌備工作。上面我們也說(shuō)到了請(qǐng)先生并問(wèn)需要準(zhǔn)備什么用品。還要請(qǐng)一位教專(zhuān)業(yè)的人來(lái)?yè)?dān)任管家，為主人打點(diǎn)那幾天家里的大小事物如：請(qǐng)幫手、買(mǎi)東西、借東西。幫手主要是為那幾天的長(zhǎng)壽飯忙碌；買(mǎi)東西主要是買(mǎi)道壇上所需用品及長(zhǎng)壽飯的酒菜……借東西主要是桌子，因?yàn)榇罱ㄒ粋€(gè)敬表臺(tái)一般需要十來(lái)張桌子，全場(chǎng)可能要三十幾張。在等待喪禮吉日的這幾天，家屬要為死者打制銅錢(qián)印，必需是死者家屬親手打的，最好是越多越好，因?yàn)槊繄?chǎng)道壇都需要。

（三）喪禮禮程的基本過(guò)程

在當(dāng)天早上，先生們到死者家里裝扮道壇，待鑼鼓聲一響，死者的子女媳婦們就要穿上準(zhǔn)備好的孝服。一般第一天上午做“開(kāi)啟”既是“演凈”，是為死者請(qǐng)神。開(kāi)啟做完之后，先生們根據(jù)死者下葬或火化的時(shí)間來(lái)來(lái)計(jì)劃接下來(lái)的道場(chǎng)，如果時(shí)間比較緊張，先生會(huì)為死者做開(kāi)路。因?yàn)橹挥虚_(kāi)路做完死者才能下葬或火化，也就是說(shuō)開(kāi)路是機(jī)動(dòng)的，沒(méi)有固定時(shí)間段。開(kāi)路的基本過(guò)程：備路燈移棺木到壇前，鋪好壽被；家屬壇前等待接幡由先生帶領(lǐng)家屬到靈前拜禮誦經(jīng)；擺好備用的路燈請(qǐng)靈過(guò)第一至第七條路，而且這七條的去向各不同；環(huán)繞到壇前凈柩結(jié)四門(mén)；帶領(lǐng)家屬送亡靈繞壇三圈到靈前謝禮。待開(kāi)路做完死者才能下葬或火化。根據(jù)時(shí)間的推算，開(kāi)路做完一般到了中午吃飯的時(shí)間，但是不能開(kāi)路做完就吃，是有規(guī)定的，要先做午供，做完了才能吃飯，也就是說(shuō)這幾天吃飯時(shí)間不定，都要先做完早供、午供、晚供才能吃飯。只有第一天早上的早供和最后一天的晚供可以省略。下午時(shí)間一般以拜佛念經(jīng)為主。晚上為死者招魂，請(qǐng)羹飯。請(qǐng)羹飯即桌子要排在道壇前面，桌子要豎著放，在桌上擺好酒菜給死者享用。下半夜也是拜佛念經(jīng)。經(jīng)文有長(zhǎng)短，可由先生根據(jù)第二天早供時(shí)間來(lái)決定。

第二天早上六點(diǎn)左右開(kāi)始做早供，早供之后做進(jìn)表（圖2）。進(jìn)表一般有四出，時(shí)間分別是第二天早上九點(diǎn)左右，下午三點(diǎn)左右，第三天同一時(shí)間進(jìn)行。這四出進(jìn)的表都不一樣，由先生們決定。進(jìn)表的到場(chǎng)跟其它到場(chǎng)不一樣，是露天的，在搭建好的桌子是進(jìn)行，一般有五層高，十幾張桌子組成，先生每爬一層都會(huì)念些什么再往上爬一層，類(lèi)似于人神之間的通信員，把死者的信息傳遞上去，直到最后一層再把所進(jìn)的表焚化。前三出進(jìn)表沒(méi)有太大區(qū)別，只是所請(qǐng)的神不同，所以表名不同，但最后一次進(jìn)表一般是釋迦表?；境绦虿畈欢啵煌氖菚?huì)把死者的靈位放在最底層，還有孝子手里拿著的幡竿也放在最底層。等先生把表進(jìn)完之后，孝子們跟著先生回壇。第二天進(jìn)完表之后，做點(diǎn)燈，分上堂、中堂、下堂三出，這幾出做完一般到了下半夜，跟第一天一樣是拜佛念經(jīng)。

第三天最后一出釋迦表做完之后，做圓懺。圓懺是把所念的所有經(jīng)文收藏并焚化。那天晚上先做嘆靈，嘆靈又分三出，即一出嘆亡靈；二出嘆古人，如：張飛；三出送亡靈。嘆靈之后就是整場(chǎng)喪禮禮程的最后一出燕口，其主要是以吉利為主。

上面所述都是男女喪禮共同的場(chǎng)次，但唯有一出破獄供是女死者獨(dú)有。傳說(shuō)“女人生孩子時(shí)，下身很臟，是在溪水邊洗，弄臟了溪水，而溪水是日曬月照，因此女子就處犯了日月神河，死后被打入十八層地獄并關(guān)在血塘里受刑，需要孝子營(yíng)救出困境”。其內(nèi)容是講述一位母親一生所經(jīng)歷的事，現(xiàn)在母親死后還被困在一個(gè)地獄里受苦，需要孝子們的真誠(chéng)去救母親。如：畫(huà)金山寺去借寶；畫(huà)東南西北代表地獄之門(mén)?，F(xiàn)母親身處四方五湖地獄其中某一處，需要孝子們一處處尋找。由先生帶領(lǐng)孝子們經(jīng)過(guò)了東方血山地獄、南方血盆地獄、西方血海地獄、北方血池地獄，每到一處就詢(xún)問(wèn)其母是否在此，直到找到母親，最后五門(mén)同破，在每破一個(gè)地獄門(mén)時(shí)，需要孝子們打破一個(gè)乘著雞蛋的碗，如沒(méi)打破由先生使用六環(huán)金錫杖（圖3）。最后到了五方血湖地獄，找到了母親，先生問(wèn)孝子們“是不是你母”，孝子們?nèi)绻卮稹笆俏夷浮?，就打開(kāi)飯桶救其母親的靈位，孝子們捧著靈位在道壇跑上幾圈，嘴里高喊“媽媽?zhuān)炫馨。瑡寢專(zhuān)炫馨　?，不斷重?fù)這就話，直到三圈跑完，最后帶著母親的靈位到壇門(mén)，幫母親凈身，破獄就結(jié)束了。

三、喪禮音樂(lè)特征

（一）表演形式

從開(kāi)啟到燕口，先生們的服飾一般是道袍或袈裟。在每場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)前，先生一般是先捧著道袍或袈裟向神明請(qǐng)示再穿上。整場(chǎng)喪禮禮程都是以唱為主，說(shuō)為輔的說(shuō)唱藝術(shù)形式。在每場(chǎng)道壇中，先生們唱的曲牌直接采用當(dāng)?shù)貞虬鄦识Y曲牌為主如：《南海普陀山》《小普陀》《灘簧》《南方世界》《承斯善利》……所唱的詞一般是根據(jù)喪禮禮程來(lái)唱，如：早供、午供、晚供都是有一本專(zhuān)門(mén)的書(shū)籍，而每場(chǎng)道場(chǎng)所唱的曲牌各不同，但也不固定，同一道場(chǎng)不同先生可能會(huì)有不同的曲牌來(lái)演唱，而伴湊者就跟著先生們所唱的曲牌進(jìn)行伴奏，但是從整場(chǎng)道壇來(lái)看，拉弦樂(lè)不是每場(chǎng)都有，打擊樂(lè)比較繁多，因?yàn)榇驌魳?lè)是每首曲牌中，句句之間的間奏，而且一拍都不能打錯(cuò)，如打錯(cuò)很可能影響先生們下一句的演唱。先生們演唱過(guò)程中，不是只站在固定位置上演唱，是有一些步法、叩拜、繞圈邊走邊唱，一般長(zhǎng)拍時(shí)繞到壇前叩拜以及打擊樂(lè)的加入。如果先生在演唱過(guò)程中是固定的位置時(shí)，一般是跪著，邊唱邊敲金箔。如果繞著壇邊走邊唱是，先生手里一般拿著香、鈴、圣水杯三者之一。說(shuō)的部分較少，只有一些同家屬之間的對(duì)話或是死者的相關(guān)信息。

（二）伴奏

整場(chǎng)喪禮禮程都是由二胡、板胡、月琴、笛子、鼓、鑼、木魚(yú)……器樂(lè)組合伴奏，其中二胡是整場(chǎng)道壇的主胡也是最常見(jiàn)的，月琴、笛子較為少見(jiàn)一般不用。這些器樂(lè)伴往奏往是某一曲牌不斷重復(fù)直到某一段或幾段結(jié)束，因?yàn)橐粓?chǎng)道壇可以每段換曲牌，也可以多段用一個(gè)曲牌不斷重復(fù)，其某曲結(jié)束是由先生決定，伴奏者跟著先生隨時(shí)更換旋律伴奏如：

《南海普陀山》2/4拍（632｜161516．1｜2．32321｜616561｜5—｜3512｜535｜232321｜6363｜23216561｜5 －｜123531｜23232｜1615｜6．1｜232321｜616561｜5 －｜332326｜1．7｜612123｜121216｜5．61｜616535｜7656｜1．23531｜23232｜1615）

像二胡、板胡、月琴、笛子都是同時(shí)演奏這曲譜。打擊樂(lè)中鼓、鑼的節(jié)奏型是：

xxxxx0｜xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0

但是鑼要比鼓后一拍進(jìn)入xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0是先生們唱完每一句的間奏。

其中曲譜《五方世界》是整場(chǎng)道壇中唯一固定的一首曲牌，它僅用于煙臺(tái)排州這一出（2．352｜353532｜1．23231｜2．32321｜6123｜1212165－｜365653｜2－｜65｜353212｜5312｜3 312｜33．｜5321231｜23212｜3512｜5312｜3312｜33．｜365653｜2－｜2352｜353532｜1．23231｜232321｜6123｜121216）

因此，整場(chǎng)道壇音樂(lè)除固定之外一般選曲比較自由，可以根據(jù)先生們的喜好選擇曲譜。也許《南海普陀山》《承斯善利》……不一定當(dāng)?shù)厮羞@行的先生都知道都會(huì)。只要所選曲子符合這場(chǎng)道壇就行，其中曲譜中的長(zhǎng)拍一般比實(shí)際曲譜要長(zhǎng)，都是等打擊樂(lè)結(jié)束再接下一句。十六音符較喜歡以ABAC的形式。整體音樂(lè)速度比較緩慢，以二拍子為主。

綜上述內(nèi)容，喪禮是多樣的，由地域、習(xí)俗、信仰的不同對(duì)其采取形式各異。

參考文獻(xiàn)：

草根文化范文第3篇

從“超女快男”這類(lèi)帥男靚女，到那些其貌不揚(yáng)的草根明星、草根達(dá)人，過(guò)去的將近10年里，“草根階層的狂歡”在中國(guó)的電視熒屏上持續(xù)上演，經(jīng)久不衰。究竟是什么在中國(guó)社會(huì)中，催生了這樣一幕特殊的文化景觀？

草根的意識(shí)形態(tài)價(jià)值

2005年前后，《超級(jí)女聲》的大獲成功，將“草根”一詞變成了一種社會(huì)流行語(yǔ)，這種通過(guò)電視選秀來(lái)制造大眾明星的方式，也改變了90年代以來(lái)依靠演藝公司、演藝學(xué)校來(lái)推廣、打造明星偶像的路線。

同樣是2005年，一名“非著名相聲演員”郭德綱成為最著名的草根相聲演員。相對(duì)于多依附于中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)說(shuō)唱團(tuán)、中國(guó)鐵路文工團(tuán)等體制內(nèi)演出機(jī)構(gòu)的相聲演員，郭德綱被認(rèn)為是體制外、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)相聲的代表。此外，還有一個(gè)更著名的草根王寶強(qiáng)以其相對(duì)固定化的形象（多演純潔、善良、傻氣的農(nóng)民工或具有奇異并創(chuàng)造奇跡的普通士兵），“穿越”、整合或者適用于獨(dú)立電影、中產(chǎn)階層賀歲劇和紅色題材影視劇等不同類(lèi)型的劇種，成長(zhǎng)為名副其實(shí)的“大明星”。

超級(jí)女聲、草根達(dá)人主要依靠手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視選秀節(jié)目等新媒體形式來(lái)“夢(mèng)想成真”，郭德綱作為“民間”藝人、民營(yíng)劇團(tuán)的成功則與文化生產(chǎn)機(jī)制的轉(zhuǎn)變有關(guān)，而王寶強(qiáng)的意義則在于日漸成熟的主流文化依然內(nèi)在地需要草根式的人物來(lái)建構(gòu)完成。

在“草根”借助“超級(jí)女聲”的媒體效應(yīng)成為社會(huì)流行語(yǔ)之時(shí)，有一首網(wǎng)絡(luò)歌曲《我是草根我怕誰(shuí)》應(yīng)時(shí)而出，這首歌在“你=成功者=權(quán)威=投資商=大人物”與“我=小人物=網(wǎng)蟲(chóng)=草根”的二元對(duì)照中，把草根界定為無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的小人物，敘述了“天天我都在努力，希望有一天可以出人頭地”的奮斗成功的夢(mèng)想，在這里，曾經(jīng)被作為“背景、后臺(tái)”的“名聲”和“權(quán)力”如今“并不重要”了，因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代我和你平等PK”，并且“百姓才是真正的評(píng)委”。

這首歌準(zhǔn)確地闡釋了《超級(jí)女聲》的示范效應(yīng)，通過(guò)“平等PK”和“百姓”的短信投票，就可以成為“超級(jí)大明星”，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”被賦予了平等參與、機(jī)會(huì)均等的民主想象。更為有趣的是，在“你-我”的對(duì)比中，“我是草根”是一種彰顯主體性的表述，“只要秀出自己就可以”。在這個(gè)意義上，草根延續(xù)了80年代個(gè)人、個(gè)人主義的文化想象，也成為“美國(guó)夢(mèng)”最為生動(dòng)的山寨版本。

在“個(gè)人”獲得成功越來(lái)越艱難的時(shí)代（種種壟斷性資源及社會(huì)體制的固化使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的機(jī)會(huì)平等越來(lái)越少），那些有幸成功的“草根”，最大限度地支撐著“人人都有機(jī)會(huì)成功”的神話。不過(guò)，有趣的是，盡管博客、微博被認(rèn)為是草根“出人頭地”的舞臺(tái)，但真正使這些新“玩意”具有轟動(dòng)效應(yīng)的依然是“名人博客”（如徐靜蕾、韓寒等）、“名人微博”（如微博達(dá)人姚晨、宋丹丹等），那些作為草根對(duì)立面的“大牌”、“權(quán)威”、“大人物”可以憑借著固有的“象征資本”在新媒體中也占據(jù)耀眼位置。在這個(gè)意義上，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我和你平等PK”或許只是一種“又傻又天真”的美好愿望。

當(dāng)然，還有更多比網(wǎng)友、手機(jī)拍客、短信參與者以及電視觀眾更為弱勢(shì)、底層的草根，正是他們“扮演”著這個(gè)時(shí)代最為重要的意識(shí)形態(tài)幻想，讓人們?nèi)匀幌嘈?，這是一個(gè)草根也能成功、成名的時(shí)代。正如王寶強(qiáng)在影視劇中所扮演的作為底層的農(nóng)民、農(nóng)民工、普通士兵等弱勢(shì)群體具有更為積極的文化功能，一方面如傻根、阿炳，充當(dāng)著中產(chǎn)階層所不具備的純潔、善良的前現(xiàn)代品質(zhì)，另一方面如許三多，是從笨小孩奮斗成功的故事。不僅僅如此，劇外的王寶強(qiáng)，從底層成長(zhǎng)為大明星，是現(xiàn)實(shí)版的許三多。雖然王寶強(qiáng)式的成功至今“后繼無(wú)人”，現(xiàn)實(shí)生活中幾乎沒(méi)有復(fù)制的可能，但這并不影響網(wǎng)友分享許三多從底層到兵王的故事，這也正是草根故事的魅力所在。這樣一個(gè)小人物、普通人、草根的“成功”演繹著比“沒(méi)有奮斗的《奮斗》”更具有霸權(quán)效應(yīng)的美國(guó)夢(mèng)的故事。

消費(fèi)“底層”

2011年春晚舞臺(tái)上一曲翻唱版本的《春天里》讓兩位農(nóng)民工歌手旭日陽(yáng)剛迅速紅遍大江南北。從兩人的視頻被傳上網(wǎng)絡(luò)，到參加央視的《星光大道》、《我要上春晚》等節(jié)目，短短幾個(gè)月，他們就成為了最知名的草根明星。除此之外，近幾年來(lái)，在《星光大道》、《中國(guó)達(dá)人秀》等電視欄目的推動(dòng)下，涌現(xiàn)了一批身懷絕技、才藝的草根明星，如楊光、劉大成、朱之文、“鬼步女孩”周露、鴨脖子夫婦、甜菜大媽、“孔雀哥哥”、斷臂鋼琴家等。這些相貌平平、沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)教育、依靠視頻網(wǎng)站、電視選秀節(jié)目“一夜走紅”的明星，如同中了彩票或者“貧民窟的百萬(wàn)富翁”般成為這個(gè)時(shí)代的“幸運(yùn)兒”，盡管他們更多地只是憑借身殘志堅(jiān)的故事、奇異的才能以及煽情和苦情的表演而“曇花一現(xiàn)”。

翻唱和模仿成為草根歌手最為重要的看點(diǎn)和技能，如農(nóng)村歌手劉大成對(duì)男高音和朱之文對(duì)《三國(guó)演義》主題曲的模仿。這種對(duì)流行歌曲或高雅藝術(shù)的“高超”模仿與其農(nóng)民、農(nóng)民工、流浪歌手的“底層”出身之間的錯(cuò)位，給電視機(jī)前的觀眾帶來(lái)了“見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻”，恰如劉謙的近景魔術(shù)，電視達(dá)人們也具有魔幻效應(yīng)。

這一方面可以看出從網(wǎng)友紅人到電視真人模仿秀的越來(lái)越嫻熟的文化生產(chǎn)機(jī)制，以至于旭日陽(yáng)剛的“終南捷徑”使得全國(guó)各地的流浪歌手紛紛涌進(jìn)北京的地下通道；另一方面也建構(gòu)著人們關(guān)于電視機(jī)之外的社會(huì)生活的“傳奇性”和“奇觀化”想象，仿佛這是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)“達(dá)人”和創(chuàng)造“奇跡”的時(shí)代。這些出身底層的草根明星的“出場(chǎng)”并沒(méi)有讓以網(wǎng)絡(luò)、電視機(jī)為消費(fèi)主體的中產(chǎn)及市民觀眾更多地關(guān)注和了解城市“地下”通道和城市之外的農(nóng)村空間，反而這些在消費(fèi)主義景觀中鮮有呈現(xiàn)的空間被進(jìn)一步定型化為盛產(chǎn)“奇人異事”的化外之地。他們的載歌載舞、高超藝能與其“真實(shí)”的生存狀態(tài)之間沒(méi)有任何關(guān)系。無(wú)論是專(zhuān)門(mén)訪談、還是現(xiàn)場(chǎng)講述，這些草根明星的故事都被講述為懷揣著夢(mèng)想、并夢(mèng)想成真的故事，而觀眾也絲毫意識(shí)不到這些草根明星的“成功”很大程度上來(lái)自于發(fā)現(xiàn)他們的“眼睛”（網(wǎng)友的圍觀及攝像機(jī)）及其網(wǎng)絡(luò)、電視媒體的生產(chǎn)機(jī)制，仿佛他們“從天而降”、來(lái)自于“烏有之鄉(xiāng)”。

在這里，關(guān)于草根的想象也發(fā)生了重要的偏移，從網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)蟲(chóng)、白領(lǐng)、青年人（如超女李宇春、快男陳楚生），變成了更為底層的旭日陽(yáng)剛、西單女孩、農(nóng)民歌手劉大成、大衣哥朱之文等。1990年代末期，以三農(nóng)、下崗為代表的底層群體的顯影使得以中產(chǎn)階層為主體的社會(huì)想象出現(xiàn)了裂隙，但在大眾傳媒中，他們往往出現(xiàn)在自殺、討薪、搶劫等社會(huì)新聞中，也就是說(shuō)他們是公民社會(huì)之外的法外之民、秩序的破壞者。從近期的草根達(dá)人中則可以看出，底層以“草根化”的方式在大眾傳媒中變得“可見(jiàn)”，或者說(shuō)底層以某種正面、積極的形象出現(xiàn)在本不屬于他們的舞臺(tái)上。

如果說(shuō)旭日陽(yáng)剛是農(nóng)民工，西單女孩是北漂，那么從他們被命名為草根就可以看出，草根耦合了新世紀(jì)之初出現(xiàn)的兩種身份想象，一種是農(nóng)民工、弱勢(shì)群體、社會(huì)邊緣人，另外就是“飄一代”：沒(méi)有戶(hù)籍的大學(xué)畢業(yè)生、白領(lǐng)、蟻?zhàn)宓?。隨著城市房地產(chǎn)價(jià)格的攀升，這樣兩個(gè)本應(yīng)屬于不同階層的群體卻經(jīng)?！巴鄳z”、相遇在一起。

或許，在這樣一個(gè)社會(huì)階層越來(lái)越固化、就連蟻?zhàn)?、蝸居都要“逃離北上廣”、中產(chǎn)及準(zhǔn)中產(chǎn)階層備感都市生活之艱的時(shí)代，人們不僅僅需要白領(lǐng)杜拉拉升職記的“奮斗”故事，更需要底層草根“一夜成名”的“成功記”或者說(shuō)“變形記”的故事。因?yàn)橛^眾可以從這些草根達(dá)人/弱者（身體、性別、年齡和社會(huì)意義上）身上看到“身殘志堅(jiān)”、“生活雖貧困卻擁有美好心靈、才藝”的想象，他們被賦予純潔的、沒(méi)有被污染的“綠色”人生。這些“達(dá)人秀”在把草根變成“草根達(dá)人”的同時(shí)，更實(shí)現(xiàn)了一種消費(fèi)“底層”、把“底層”傳奇化、他者化的效果。

權(quán)力與市場(chǎng)的共識(shí)

草根之所以會(huì)成為一種有效的社會(huì)命名，與新世紀(jì)以來(lái)社會(huì)階層的分化有關(guān)。伴隨著90年代急速推進(jìn)的市場(chǎng)化改革以及國(guó)有企業(yè)攻堅(jiān)戰(zhàn)造成的下崗陣痛使得新世紀(jì)之初底層、弱勢(shì)群體已然形成，與此同時(shí)，在大眾文化的都市景觀中小資、中產(chǎn)、新富也開(kāi)始“浮出水面”：小資“趣味”、中產(chǎn)“格調(diào)”、新富階層的“富而知禮”等成為消費(fèi)、時(shí)尚話題。新世紀(jì)以來(lái)，搭上經(jīng)濟(jì)高速起飛的群體和被放逐在外的群體二者不僅沒(méi)有走向彌合，反而形成彼此相對(duì)穩(wěn)固的社會(huì)區(qū)隔。

一方面中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速列車(chē)急速催生出人口比例甚小、卻數(shù)量眾多的都市中產(chǎn)階層，他們是在都市空間中具有消費(fèi)能力的消費(fèi)者；另一方面以農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人為代表的弱勢(shì)群體依然被排斥在城市化、工業(yè)化之外，無(wú)法成為消費(fèi)者，而只能以生產(chǎn)者的身份參與其中。這種階層分化從建立在都市化、城市化基礎(chǔ)上的大眾文化中可以清晰看出，那些能夠在“公共領(lǐng)域”或媒體上發(fā)言的群體及其討論的議題基本上與作為消費(fèi)者的中產(chǎn)階層有關(guān)，如文化領(lǐng)域的國(guó)產(chǎn)大片、社會(huì)領(lǐng)域的房?jī)r(jià)問(wèn)題、綠色環(huán)保的生活理念等。而弱勢(shì)群體在新世紀(jì)以來(lái)的大眾媒體中基本上以需要被救助的面目出現(xiàn)。于是，新富階層的慈善精神、中產(chǎn)階層的大愛(ài)精神、小資的志愿者精神成為粘合社會(huì)斷裂的“和諧劑”。

從某種意義上，在大眾傳媒中不可見(jiàn)的底層以草根化的方式被“看見(jiàn)”，主要是為了滿(mǎn)足都市市民觀眾的“獵奇化”觀看，因?yàn)橹挥羞@些市民階層才是電視廣告的主要消費(fèi)者，所以，盡管“我是草根”是一種主體性表述，但在消費(fèi)主義支撐下的大眾傳媒中，草根和底層依舊無(wú)法改變作為他者的地位。

與此不同的是，還有另外一種方式推動(dòng)著傳媒業(yè)去呈現(xiàn)這些原本不多見(jiàn)的底層，這就是近期正在開(kāi)展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)。與“走基層”相似，還有“送法下鄉(xiāng)”、“送戲下鄉(xiāng)”以及“三下鄉(xiāng)”等朝向基層的活動(dòng)，以縮減城鄉(xiāng)之間的差異。

毫無(wú)疑問(wèn)，“走基層”活動(dòng)強(qiáng)化了媒體關(guān)懷底層、表達(dá)底層的沖動(dòng)，在某種程度上抑制了媒體過(guò)度市場(chǎng)化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

對(duì)于當(dāng)下的大眾傳媒來(lái)說(shuō)，受到雙重力量的支配，一種就是90年代以來(lái)越來(lái)越成熟的市場(chǎng)化游戲規(guī)則；另一種則是作為重要的宣傳文化陣地，新聞媒體承擔(dān)著政治宣傳的功能。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，在利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下，收視率成為電視欄目唯一的生存法則，商業(yè)化、娛樂(lè)化是必由之路。

草根文化范文第4篇

螞蟻網(wǎng)于2006年10月20日正式現(xiàn)跡于中

>> 文化、草根，還是換條路走？2．0時(shí)代的電子商務(wù)三岔口 草根時(shí)代的影像文化 草根之歌2 文化的盛宴 草根的狂歡 草根“拍客”的文化盛典 “草根文化”的貧困和生機(jī) 淺析《武林外傳》中的草根文化 草根藝術(shù)生存的文化空間 “族”“客”背后的草根文化現(xiàn)象 山寨文化：Web2．0時(shí)代的草根狂歡 最地道的重慶,最草根的味道2 “草根雙杰”的超短線技藝(2) 草根Web2．O的主流之路 精英文化與草根文化的關(guān)系研究 草根時(shí)代 扒開(kāi)草根“種”文化 方言與草根文化 創(chuàng)業(yè)需要草根文化 電子媒介與草根文化盛行的背后 后技術(shù)時(shí)代草根藝術(shù)與主流文化的碰撞 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l)

相對(duì)于螞蟻網(wǎng)扯起文化的大旗，新浪UC視頻商城“只做商務(wù)”的意思要明確的多。想來(lái)是新浪已經(jīng)強(qiáng)大到用不著靠簡(jiǎn)單的概念來(lái)拉人氣了。UC通訊軟件雖然在IM軟件競(jìng)爭(zhēng)中尚比不上騰訊和MSN，但借助其專(zhuān)攻視頻，使用方法簡(jiǎn)單等諸多優(yōu)勢(shì)，對(duì)于僅僅重視視頻功能的用戶(hù)還是非常有吸引力的。而視頻商城相對(duì)于傳統(tǒng)依靠數(shù)碼圖片進(jìn)行商品展示的方法，能夠更加直觀和清晰的讓雙方對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行審視，而且對(duì)于用戶(hù)身份的認(rèn)定也有一定幫助。

草根文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：草根文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 形態(tài) 改變

一般來(lái)說(shuō)，草根文學(xué)即是大眾文學(xué)，過(guò)去的草根文學(xué)，由小人物的悲歡喜樂(lè)引出感悟人生的大道理，雖然草根想要得到主流文化的認(rèn)可并不容易，但它如今依托互聯(lián)網(wǎng)以新的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與繁榮已經(jīng)開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)形成了沖擊，越來(lái)越多的讀者選擇利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行閱讀。這是一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，也是閱讀習(xí)慣在時(shí)代背景下的必經(jīng)階段，截止目前，我國(guó)有接近2億網(wǎng)絡(luò)閱讀用戶(hù)，除了傳統(tǒng)出版書(shū)籍在網(wǎng)絡(luò)閱讀領(lǐng)域內(nèi)的拓寬，專(zhuān)門(mén)依托互聯(lián)網(wǎng)而創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也進(jìn)入了空前的繁榮。許多人是從韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家“可愛(ài)淘”的青春文學(xué)作品，開(kāi)始對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了一定認(rèn)識(shí)，緊隨其后的大批韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入我國(guó)，形成了一股“韓流”旋風(fēng)，這種草根文學(xué)形式的作品深受讀者喜愛(ài)。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是以網(wǎng)絡(luò)為載體而發(fā)表和創(chuàng)作的文學(xué)作品，沒(méi)有嚴(yán)格的定義，它充分吸納了傳統(tǒng)文學(xué)的精華與技巧，比如在歷史小說(shuō)的分類(lèi)中衍生出了“架空歷史”小說(shuō)，即是作者假設(shè)出了一段不存在的歷史，為故事建立了一個(gè)更為自由的舞臺(tái)，避開(kāi)了那些歷史中的必然事件與前因后果，讓故事走向變得令人難以捉摸。早在本世紀(jì)初，許多公司就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的巨大商機(jī)，以上海盛大公司推出的“起點(diǎn)文學(xué)”為首，大批商業(yè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般大量出現(xiàn)，那些早期在BBS論壇網(wǎng)站上進(jìn)行發(fā)表和創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的草根作家，紛紛開(kāi)始加盟專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)表機(jī)構(gòu)，隨后“起點(diǎn)文學(xué)”乘勝追擊舉辦了百萬(wàn)獎(jiǎng)金白金作者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃，在商業(yè)回報(bào)的刺激之下有許多草根作家脫穎而出，借此平臺(tái)一舉成名?，F(xiàn)如今我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的路徑更為開(kāi)闊，甚至向中國(guó)臺(tái)灣、韓國(guó)、日本、俄羅斯等國(guó)家進(jìn)軍，作品被翻譯成了多國(guó)語(yǔ)言，暢銷(xiāo)海內(nèi)外。

二、草根文學(xué)的新形態(tài)

許多讀者對(duì)“草根”一詞抱有自己的理解和解讀。實(shí)際上“草根”是一個(gè)模糊的詞，過(guò)去它帶有強(qiáng)烈的對(duì)立與叛逆，它在一定時(shí)期內(nèi)具有一定的表現(xiàn)形式，在大眾或特殊群體中形成不同的文化潮流現(xiàn)象，它屬于一種亞文化，且?guī)в写蟊娢幕奶刭|(zhì)，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律可以解釋草根，草根是動(dòng)態(tài)的，會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而演變。許多原本是“草根作家”的人，因作品得到主流文化認(rèn)可，而躋身于文壇，可以說(shuō)“草根作家”屬于變量，會(huì)隨著自身發(fā)展而獲得提升，但“草根文學(xué)”卻是一個(gè)相對(duì)固定的范疇，無(wú)論“草根作家”還是文學(xué)名家，都可以創(chuàng)作“草根文學(xué)”。我們可以說(shuō)“草根文學(xué)”與互聯(lián)網(wǎng)的交織是歷史的必然，作為新興產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其核心便是“草根文學(xué)”，大眾皆可閱讀，大眾皆可參與，本身沒(méi)有準(zhǔn)確框架的“草根文學(xué)”在自由的互聯(lián)網(wǎng)上更是大展身手，其創(chuàng)作模式也開(kāi)始向時(shí)代背景靠攏。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便是“草根文學(xué)”的一種新形態(tài)，它起源于草根，脫生于草根。

三、草根文學(xué)的改變

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒(méi)有使草根文學(xué)完全脫胎換骨，草根文學(xué)仍舊保留了許多原始風(fēng)貌，但其外在形態(tài)已經(jīng)無(wú)法與過(guò)去同日而語(yǔ)，草根文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)了許多改變。

（一）文體風(fēng)格的改變

與其說(shuō)改變，不如說(shuō)是退步，過(guò)去的草根文學(xué)仍然遵循原則，只在漢語(yǔ)的行文敘述上加以個(gè)人技巧。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，由于閱讀者和作者的素質(zhì)參差不齊，導(dǎo)致文體風(fēng)格趨于同質(zhì)化，使人難以分辨，且互相模仿的痕跡嚴(yán)重，這是逐利心態(tài)所造成的問(wèn)題。但與此同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性與自由性，草根文學(xué)的寫(xiě)作文體也開(kāi)始趨于多變，除了仿照名家的寫(xiě)作文體，甚至有人開(kāi)始使用西洋翻譯體進(jìn)行創(chuàng)作，這在寫(xiě)作關(guān)于西方文化的作品當(dāng)中十分常見(jiàn)，過(guò)去我國(guó)很少有人進(jìn)行這樣的嘗試。按照翻譯體來(lái)創(chuàng)作，這是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得豐碩成果的體現(xiàn)之一，人們大量接觸到外國(guó)文學(xué)，并嘗試用翻譯的文體來(lái)創(chuàng)作異國(guó)故事。

（二）類(lèi)別題材的改變

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾大部分由青少年構(gòu)成，為了起到商業(yè)效應(yīng)，類(lèi)別題材的拓展更加符合時(shí)代背景。以歷史小說(shuō)舉例，我們所知的歷史是不可逆的，王朝更迭，時(shí)空變幻，數(shù)千年歷史軌跡是一個(gè)固定的值，過(guò)去的草根文學(xué)喜歡從野史入手，編插一些虛構(gòu)的人物出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)，歷史小說(shuō)的分支題材更為寬泛，如“架空歷史”、“古今穿越”、“異世重生”等，選材更為大膽，內(nèi)容層層創(chuàng)新，思想也開(kāi)始標(biāo)新立異，如熱播電視劇《甄傳》便是由草根網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編，內(nèi)容上女主角因意外而穿越時(shí)空到了清朝，使故事更具代入感，配以精致的行文風(fēng)格，使得該小說(shuō)及改編電視劇在國(guó)內(nèi)持續(xù)火熱。

（三）價(jià)值觀的改編

即便是草根文學(xué)，也有粗雅之分。當(dāng)下是我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，但飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)同時(shí)也帶來(lái)一些負(fù)面情緒，這是過(guò)去少有的。拜金是資本主義價(jià)值觀，近些年也開(kāi)始流毒我國(guó)，許多草根文學(xué)中的價(jià)值觀趨于極端，對(duì)金錢(qián)的解讀十分偏激，這只是其中一方面，但足可以體現(xiàn)價(jià)值觀不再接受控制，一些錯(cuò)誤或幼稚的思想開(kāi)始展露在草根文學(xué)當(dāng)中。