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后結(jié)構(gòu)主義范文第1篇

關(guān)鍵詞:后結(jié)構(gòu)主義;超文本;信息科技;社會(huì)思潮

由于電子出版物和萬(wàn)維網(wǎng)(WWW)的普及,超文本的應(yīng)用正深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。超文本開(kāi)發(fā)者在各個(gè)文本單位之間加以明確的鏈接。這些鏈接開(kāi)辟了新的文本空間,并深化了人們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。超文本與后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在《批評(píng)家何為:超文本時(shí)代的批評(píng)理論》一文中,著名的超文本理論家蘭道指出:超文本與晚近文本及批評(píng)理論頗多共同之處。例如,正像巴特和德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者最近的著作那樣,超文本重新設(shè)想了關(guān)于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設(shè);為超文本提供了標(biāo)志性特點(diǎn)之一的電子鏈接,也將朱麗亞?克里絲蒂娃關(guān)于互文性、巴赫金對(duì)多聲部的強(qiáng)調(diào)、?？玛P(guān)于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)、吉爾?德勒茲與費(fèi)利克斯?加達(dá)里關(guān)于根莖的“游牧民思想”的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后現(xiàn)代主義發(fā)展幾乎同時(shí),但它們的會(huì)聚并非僅屬偶然,因?yàn)槎叨荚从趯?duì)印刷書(shū)籍和層系思想這類(lèi)相關(guān)現(xiàn)象的不滿。[1](P1)正如波斯特所指出的,“后結(jié)構(gòu)主義的理論價(jià)值在于,它非常適合于分析被電子媒介的獨(dú)特語(yǔ)言特質(zhì)所浸透的文化?！盵2](P113)本文著重論述德里達(dá)、巴特和?？碌乃枷肱c超文本理念的相通之處。

一

雅克?德里達(dá)(JacquesDerrida,1930-)是當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家,解構(gòu)主義的代表人物。他于1966年所發(fā)表的演講《人類(lèi)科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》被公認(rèn)為解構(gòu)主義的奠基石。1992年,在英國(guó)劍橋大學(xué)討論是否授予他榮譽(yù)學(xué)位時(shí),巴里?斯密斯等一些教授致信倫敦《時(shí)報(bào)》表示反對(duì)。他們認(rèn)為:“德里達(dá)先生把自己描繪成一個(gè)哲學(xué)家,而他的寫(xiě)作也的確帶有這個(gè)學(xué)科的某些寫(xiě)作標(biāo)記。然而其作品的影響,在一個(gè)令人驚訝的程度上,幾乎完全在哲學(xué)之外的領(lǐng)域里,例如,在電影研究、法國(guó)文學(xué)、英國(guó)文學(xué)等系科里?！吕镞_(dá)先生的學(xué)術(shù)生涯在我們看來(lái)就是把類(lèi)似于達(dá)達(dá)主義者(Dadaist)或具體派詩(shī)人(Concretepoets)的惡作劇和鬼把戲翻譯到學(xué)術(shù)領(lǐng)域中來(lái)。”[3](P232-233)這些人的非議是事出有因的。德里達(dá)顛覆文學(xué)從屬于哲學(xué)的觀念,難怪其作品在文學(xué)界的影響超過(guò)哲學(xué);他所熱衷的解構(gòu),帶有鮮明的文字游戲性質(zhì),難怪學(xué)術(shù)界視之為某種“惡作劇”或“鬼把戲”。盡管如此,德里達(dá)在20世紀(jì)下半葉所曾產(chǎn)生的影響是不可低估的。從某種意義上說(shuō),他是超文本理念的先驅(qū)之一。

德里達(dá)以對(duì)西方從柏拉圖以來(lái)重語(yǔ)音輕文字傳統(tǒng)的批判,樹(shù)起了迥異于索緒爾所代表的結(jié)構(gòu)主義的旗幟。他不僅著力避免在賦予“所謂時(shí)間上的語(yǔ)音實(shí)體”以特權(quán)的同時(shí)排斥“空間上的書(shū)寫(xiě)實(shí)體”,而且將賦意過(guò)程看成一種差異的形式游戲。他說(shuō):“差異游戲必須先假定綜合和參照,它們?cè)谌魏螘r(shí)刻或任何意義上,都禁止這樣一種單一的要素(自身在場(chǎng)并且僅僅指涉自身)。無(wú)論在口頭話語(yǔ)還是在文字話語(yǔ)的體系中,每個(gè)要素作為符號(hào)起作用,就必須具備指涉另一個(gè)自身并非簡(jiǎn)單在場(chǎng)的要素。這一交織的結(jié)果就導(dǎo)致了每一個(gè)‘要素’(語(yǔ)音素或文字素),都建立在符號(hào)鏈上或系統(tǒng)的其他要素的蹤跡上。這一交織和織品僅僅是在另一個(gè)文本的變化中產(chǎn)生出來(lái)的‘文本’。在要素之中或系統(tǒng)中,不存在任何簡(jiǎn)單在場(chǎng)或不在場(chǎng)的東西。只有差異和蹤跡、蹤跡之蹤跡遍布四處。”[3](P76)德里達(dá)作為前提加以肯定的綜合和參照,并非發(fā)生于文本內(nèi)部,而是發(fā)生在文本之間。作為閱讀對(duì)象的特定文本是在場(chǎng)的,但它的意義不能由自身指涉獲得,而只能在與不在場(chǎng)的其它要素的聯(lián)系中賦予。如果不是著眼于單一的文本,而是矚目于多個(gè)作為要素的文本或者由這些要素組成的系統(tǒng),那么,在場(chǎng)與不在場(chǎng)的劃分便失去了嚴(yán)格的界限(因?yàn)槎呖梢暂p易轉(zhuǎn)化)。

德里達(dá)發(fā)明了“延異”(differance)一詞來(lái)概括文字以在場(chǎng)和不在場(chǎng)這一對(duì)立為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)。在法語(yǔ)里,它的發(fā)音和“差異”(difference)一詞相同,只是寫(xiě)法上第七個(gè)字母有a和e之分。這個(gè)新詞是聽(tīng)不到的(被讀音相同的difference所遮蔽),只有在書(shū)寫(xiě)中才能辨認(rèn),因此恰好可用來(lái)概括文本的特點(diǎn)。根據(jù)德里達(dá)的解說(shuō),延異是差異、差異之蹤跡的系統(tǒng)游戲,也是“間隔”的系統(tǒng)游戲,正是通過(guò)“間隔”,要素之間才相互聯(lián)系起來(lái)。這一解釋完全可以移用來(lái)說(shuō)明超文本的特性。超文本的基本要素是一個(gè)個(gè)的文本單位,這些文本單位因?yàn)楸舜酥g存在間隔(不構(gòu)成連續(xù)文本),才得以組成超文本,就此而言,間隔是積極的,是聯(lián)想生成的空間。當(dāng)然,間隔使得這些文本單位彼此之間存在差異,這些差異使得“意義”的在場(chǎng)與否成為一種懸念,當(dāng)我們點(diǎn)擊鏈接、在經(jīng)歷了需要耐心的等待之后迎來(lái)的是瀏覽器上“此頁(yè)不存在”的提示之后,完全可以體驗(yàn)到間隔本身的消極性(這是閱讀連續(xù)文本時(shí)體驗(yàn)不到的)。構(gòu)成文本單位之聯(lián)系的鏈接因?yàn)檫@些單位之間的差異而得以延續(xù)(從一個(gè)頁(yè)面指向另一個(gè)頁(yè)面);反過(guò)來(lái),鏈接本身又因?yàn)樯鲜鲅永m(xù)而產(chǎn)生變異(頁(yè)1與頁(yè)2的鏈接并非頁(yè)2與頁(yè)3的鏈接)。這種因異而延、因延而異的運(yùn)動(dòng)正是超文本所固有的。誠(chéng)如德里達(dá)所言,“作為文字的間隔是主體退席的過(guò)程,是主體成為無(wú)意識(shí)的過(guò)程?！盵4](P97)因?yàn)橛虚g隔,鏈接才成為必要;因?yàn)橛墟溄?間隔才不是純?nèi)粺o(wú)物的空白,而是一種特殊形式的文字。間隔出現(xiàn)時(shí),原有的閱讀或?qū)懽髦袛?主體從而退席;但是,這種退席與其說(shuō)是撒手而去,還不如說(shuō)是新的出場(chǎng)的準(zhǔn)備。間隔也促成了用戶心理由意識(shí)向無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)化,這種轉(zhuǎn)化不過(guò)是相反的心理運(yùn)動(dòng)的前導(dǎo)。在等待原有的文本退場(chǎng)、新的文本出場(chǎng)之際,電子超文本網(wǎng)絡(luò)的用戶盡可抓緊時(shí)間從事其它活動(dòng)(如打開(kāi)另一個(gè)瀏覽器窗口,喝茶等)。因此,間隔增加了信息接受過(guò)程中的干擾。但是,這段時(shí)間亦可被用戶作為反思之用,有助于從新的內(nèi)心視點(diǎn)審察先前瀏覽的文本,因此,間隔又增強(qiáng)了信息接受過(guò)程中的理性精神。這就是超文本的間隔所包含的辯證法。

德里達(dá)所鑄造的“延異”一詞,表明了后結(jié)構(gòu)主義與自己的前身的差別。結(jié)構(gòu)主義看重共時(shí)性而非歷時(shí)性,認(rèn)為結(jié)構(gòu)的各種要素是同時(shí)出現(xiàn)的。相比之下,德里達(dá)則注意到要素在時(shí)間上的差異?！把赢悺敝?正是時(shí)間性的;“延異”之異,才是空間性的。因此,“延異”恰好是時(shí)空的統(tǒng)一。理解“延異”這一概念對(duì)把握超文本的特性大有裨益。超文本的多種路徑可以通過(guò)地圖等形式在空間中展示出來(lái),但是,對(duì)于這些路徑卻不能同時(shí)加以探尋。因此,超文本的結(jié)構(gòu)本身就包含了時(shí)間與空間的矛盾。當(dāng)用戶選中某一種路徑時(shí),其它路徑在空間上便由在場(chǎng)轉(zhuǎn)化為不在場(chǎng),對(duì)它們的探尋相應(yīng)也就被延緩下來(lái)。當(dāng)然,這種延緩并不是結(jié)構(gòu)的破壞,而是超文本的結(jié)構(gòu)魅力之所在:在每次探尋之外總是存在新的探尋的可能性,路外有路,山外有山,峰回路轉(zhuǎn),奧妙無(wú)窮。德里達(dá)所謂“延異”實(shí)際上是將結(jié)構(gòu)理解成為無(wú)限開(kāi)放的“意指鏈”(achainofsignification),而超文本則使這種意指鏈從觀念轉(zhuǎn)化為物理存在,從而創(chuàng)造了新的文本空間。

德里達(dá)還使用“播撒”來(lái)表達(dá)一切文字固有的能力,揭示意義的特性和文本的文本性。在德里達(dá)看來(lái),意義就像播種時(shí)四處分撒的種子一樣,沒(méi)有任何中心,而且不斷變化;文本不再是自我完足的結(jié)構(gòu),而是曲徑通幽的解構(gòu)世界。不存在所謂終極意義,那么,表意活動(dòng)的游戲就擁有了無(wú)限的境地。這個(gè)隱喻同樣可以移用來(lái)概括寫(xiě)作與閱讀超文本時(shí)意義的變化。如果說(shuō)線性文本強(qiáng)調(diào)文本的內(nèi)部關(guān)系、因而強(qiáng)調(diào)意義的會(huì)聚性(所謂“主題”正是這種會(huì)聚性的概括)的話,那么,超文本則更為重視文本的外部關(guān)系,因而使意義的發(fā)散性顯得相當(dāng)重要。漫游于電子超文本網(wǎng)絡(luò)之中,我們從一個(gè)頁(yè)面進(jìn)入另一個(gè)頁(yè)面,也就是從一個(gè)語(yǔ)境進(jìn)入另一個(gè)語(yǔ)境,這種運(yùn)動(dòng)是隨著我們的興趣而延續(xù)的,通過(guò)閱讀所把握的意義隨著上述運(yùn)動(dòng)而“播撒”,無(wú)所謂中心,也無(wú)所謂終極。即使上網(wǎng)時(shí)心存中心(例如搜尋特定主題的資料),這種中心也會(huì)為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的特性所消解;即使上網(wǎng)作為一種活動(dòng)存在為用戶的時(shí)間和支付能力所間斷,但這種間斷并不是發(fā)展的螺旋式上升,亦非對(duì)終極意義的領(lǐng)悟,不過(guò)是新的漫游的準(zhǔn)備。

我國(guó)古代治學(xué)傳統(tǒng)中,早就有“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的分別。德里達(dá)眼里的讀者,同樣有著重主觀與重客觀的分野。重主觀的讀者自以為有權(quán)力隨便增添什么東西,重客觀的讀者則拘謹(jǐn)?shù)貌桓彝度肴魏巫约旱臇|西。德里達(dá)認(rèn)為這兩類(lèi)人都不懂得閱讀,要求超出二者之外而進(jìn)行解構(gòu)閱讀。解構(gòu)閱讀是文本自身解構(gòu)而造成的意義播撒(disseminationofmeaning),依賴于文本而又不為文本所囿。它不追求思想和表達(dá)的連貫性,也不追求傳統(tǒng)意義上的闡釋或說(shuō)明。它強(qiáng)調(diào)互文性,企圖抹去學(xué)科界線,這在精神上與超文本相通。

德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)是“寫(xiě)作和提出另一個(gè)文本的一種方式”。[3](P19)超文本的閱讀同時(shí)也是寫(xiě)作。網(wǎng)上一位知名作者指出:“眾所周知,解構(gòu)閱讀和傳統(tǒng)閱讀的最大區(qū)別在于‘可寫(xiě)’和‘可讀’,傳統(tǒng)閱讀是重復(fù)性的可讀,解構(gòu)閱讀是批判性的可寫(xiě)?！W(wǎng)絡(luò)上面的聯(lián)手小說(shuō),正是這么一種解構(gòu)閱讀產(chǎn)生的怪胎:沒(méi)有刻意安排好的故事線索,沒(méi)有什么主旨、主旋律之類(lèi)的群眾倫理訴求。每個(gè)續(xù)寫(xiě)者都只是他對(duì)于原來(lái)的文章進(jìn)行解構(gòu)閱讀后的主觀觀察和本體理解,他沒(méi)有也不肯去猜想故事是否有著在公認(rèn)價(jià)值體系下的統(tǒng)一所指,在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)手的過(guò)程中,這也是不可能的,因?yàn)槁?lián)手者來(lái)自各種不同的社會(huì)價(jià)值環(huán)境。”作者參預(yù)發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)手小說(shuō)《守門(mén)》(eway.963.net)中,任何一個(gè)人都可以用一個(gè)虛構(gòu)的角色參加進(jìn)去?！敖巧缪蓊?lèi)型的《守門(mén)》讓每個(gè)人保留的獨(dú)自的視覺(jué),任何場(chǎng)景和事件都是個(gè)體的感受,與他人所知無(wú)關(guān),這是一種最為自由的個(gè)人精神的張揚(yáng)。在這樣的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)手小說(shuō)中,道德、價(jià)值觀念、文筆、風(fēng)格都成為了段落性的個(gè)別東西,整個(gè)情節(jié)發(fā)展只有能指,沒(méi)有所指。重復(fù)的只是某一個(gè)具體生命由于其經(jīng)歷和所思所感在一次敘述中的表露,那不是歷史道德的積累,也不需要反映狹隘區(qū)域利益的法規(guī)。在傳統(tǒng)媒體社會(huì)中,個(gè)體生命感覺(jué)的文化表達(dá)總是很難擁有最大傳播范圍的可能,而網(wǎng)絡(luò)角色扮演小說(shuō)讓這種個(gè)人自由敘事倫理得到一個(gè)最廣闊的相容空間,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境確實(shí)是解構(gòu)主義的一個(gè)最大最好的舞臺(tái)?！盵5]

二

在20世紀(jì)思想家中,法國(guó)人羅蘭?巴特(RolandBarthes.又譯巴爾特,1915-1980)對(duì)超文本理念的形成與發(fā)展起過(guò)不同凡響的作用。這位富于原創(chuàng)性的學(xué)者,是結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要人物。早在20世紀(jì)60年代,他就預(yù)言了理想化的文本的某些特性,這些特性后來(lái)通過(guò)電子超文本網(wǎng)絡(luò)得以實(shí)現(xiàn)。

后結(jié)構(gòu)主義范文第2篇

一.結(jié)構(gòu)主義與羅蘭巴特

在法國(guó)，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)最富成果與最有價(jià)值的當(dāng)屬敘事學(xué)，而提起敘事學(xué)就不能不提到羅蘭巴特。羅蘭巴特對(duì)“文學(xué)以及一般文化現(xiàn)象的系統(tǒng)研究，對(duì)巴爾扎克、拉辛等作家具體文本的批評(píng)實(shí)踐，使他成為西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義思潮在文學(xué)研究領(lǐng)域的重要代表”1而他對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的創(chuàng)新與突破也使他成為結(jié)構(gòu)主義文論向解構(gòu)主義過(guò)渡的代表人物。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，后者的三大核心觀念可以歸結(jié)為：“語(yǔ)言的任意性、關(guān)系性和系統(tǒng)性”2，索緒爾認(rèn)為，在語(yǔ)言或任何符號(hào)系統(tǒng)中，是一個(gè)符號(hào)與其他符號(hào)的區(qū)別構(gòu)成了這個(gè)符號(hào)本身。如同一個(gè)棋子本身并不具備任何意義，它只有在被置于棋盤(pán)中時(shí)才被賦予了意義，因而結(jié)構(gòu)主義是一種關(guān)系、一個(gè)系統(tǒng)，這些理論在結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)上則反映為一部作品就是個(gè)由各種關(guān)系組成的系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性，但語(yǔ)言本身具有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，所以可以通過(guò)它們之間的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象的整體，這也是為什么結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)可以拋開(kāi)外部環(huán)境的影響潛心于對(duì)文本語(yǔ)言的研究：語(yǔ)言的意義產(chǎn)生于語(yǔ)言單位的相互作用，因而只需在系統(tǒng)中對(duì)各語(yǔ)言要素進(jìn)行共時(shí)性的研究。巴特在《批評(píng)和真理》中就認(rèn)為文學(xué)研究的是文本所產(chǎn)生出的意義：“一部作品之不朽，并不是因?yàn)樗岩环N意義強(qiáng)加給不同的人，而是因?yàn)樗蛞粋€(gè)人暗示了不同的意義?！?而在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中，巴特的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)表現(xiàn)得更為清晰。對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言學(xué)中的描述層音素—詞語(yǔ)—句子，巴特的文學(xué)描述層為：功能層—行為層—敘述層。通過(guò)這種模式，巴特明確提出文學(xué)作品是一個(gè)完整體系，它有清晰的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，人們可以通過(guò)這一結(jié)構(gòu)了解文學(xué)作品形成的內(nèi)部規(guī)律。巴特認(rèn)為“文學(xué)作品與語(yǔ)言存在著相通之處，即語(yǔ)言中某一孤立元素本身缺乏意義，只有在與其他元素及整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)聯(lián)系在一起的情況下才有意義。作品中某一層次也只有在與其它層次及整部作品聯(lián)系在一起的情況下才有意義?！?

二.羅蘭巴特思想的轉(zhuǎn)變

早期的羅蘭巴特確實(shí)認(rèn)為能通過(guò)對(duì)作品的切分與重組來(lái)找到文學(xué)作品的內(nèi)部規(guī)律，而這一分析范式不禁使我們聯(lián)想到以加斯東巴什拉爾為鼻祖，以讓-皮埃爾里夏爾為代表的法國(guó)主題學(xué)批評(píng)。法國(guó)主題學(xué)批評(píng)旨在通過(guò)“對(duì)作品中反復(fù)出現(xiàn)的主題現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致分析，探究作者的意識(shí)或想象世界，構(gòu)建作者的意識(shí)結(jié)構(gòu)”5，而這一深層意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)則被視為作品之源。巴特早期也從事主題學(xué)批評(píng)，但他在不斷的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中逐漸察覺(jué)了主題學(xué)乏味、重復(fù)與令人厭倦的批評(píng)模式，在《S/Z》的一開(kāi)始，巴特就無(wú)不自我嘲諷地說(shuō)到“據(jù)說(shuō)，某些苦心修行的佛教徒能在一粒蠶豆中看到完整的景致”，巴特在這里明確表明了結(jié)構(gòu)主義那種試圖在單一結(jié)構(gòu)里發(fā)現(xiàn)適用于所有文本的普遍性結(jié)構(gòu)模式的簡(jiǎn)化分析“最終讓人毫無(wú)興趣，因?yàn)槲谋臼チ瞬町愋浴?。巴特認(rèn)為追求這種同質(zhì)是沒(méi)有必要，同時(shí)也是不可能的，所以要試圖去開(kāi)創(chuàng)新的批評(píng)關(guān)系模式。巴特曾在他的《結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)》一文中說(shuō)過(guò)，一切結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)“目標(biāo)都是要對(duì)一個(gè)客體進(jìn)行重建，從而揭示該客體運(yùn)作的規(guī)律”，他的敘事作品結(jié)構(gòu)理論也正是遵循著這一原則，認(rèn)為可以找到一種所有文學(xué)作品都共有的普遍模式，但正如他在《S/Z》的開(kāi)頭所自嘲的那番一樣，巴特意識(shí)到，如同無(wú)法從一粒蠶豆窺看到整個(gè)大千世界一樣，他之前孜孜以求地試圖以單一結(jié)構(gòu)洞悉所有的作品也是不可能的，因?yàn)閷?duì)這種單一結(jié)構(gòu)的追求最終只會(huì)將文學(xué)作品的豐富性和獨(dú)創(chuàng)性扼殺。那么，究竟是什么使得巴特背棄了結(jié)構(gòu)主義并朝著相反的方向走去呢？

三.從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義

巴特轉(zhuǎn)到解構(gòu)主義行列的行動(dòng)正是從他開(kāi)始關(guān)注讀者對(duì)文本的主觀反應(yīng)開(kāi)始的。在《S/Z》中，巴特“不否定作品的意義，卻否定了作品的終極意義；雖不否定作品存在著結(jié)構(gòu)，卻否定了結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化和模式化；雖不否定結(jié)構(gòu)分析的科學(xué)性，卻否定了結(jié)構(gòu)分析的局限性和靜態(tài)性。”6不難看出，《S/Z》是巴特在從結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義過(guò)渡中邁出的第一步。結(jié)構(gòu)主義在肯定作品中心意義的存在這一點(diǎn)上，并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的觀念，而巴特則明確地表明了對(duì)作品中心意義存在的否定，他指出，作品不再是一個(gè)具有中心或本質(zhì)的封閉結(jié)構(gòu)，而只是“文本”。符號(hào)在“文本”中進(jìn)行著無(wú)窮無(wú)盡地相互指涉、游移與置換，這樣一來(lái)就造成了“文本意義的不斷播撒、擴(kuò)散和增值”7。既然作品的終極意義不復(fù)存在，那么讀者則有權(quán)重寫(xiě)文本，作者再也不是文本的源頭與終結(jié)。如同巴特在《S/Z》中區(qū)分了“可讀的”與“可寫(xiě)的”作品，在“可讀的”作品中，讀者只能被動(dòng)地去閱讀作品，這類(lèi)作品是消費(fèi)性的，不具有重讀的意義；而“可寫(xiě)的”作品要求讀者以一種主動(dòng)參與的姿態(tài)去閱讀，讀者不再是被動(dòng)的消費(fèi)者，而成為了文本的生產(chǎn)者，通過(guò)自己的積極思考參與到寫(xiě)作過(guò)程之中。總之，結(jié)構(gòu)主義最終目的是尋找作品存在的終極真理，而解構(gòu)主義則認(rèn)為此舉為徒勞，作品的終極意義不存在。羅蘭巴特的解構(gòu)主義以“文本是能指的天地”對(duì)結(jié)構(gòu)主義的作品單一整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了無(wú)情消解。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)主義的核心是中心化與確定性的話，那么解構(gòu)主義的核心就是分散性與不確定。解構(gòu)主義事實(shí)上就是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的一種解構(gòu)。

后結(jié)構(gòu)主義范文第3篇

關(guān)鍵詞：建筑工程；超長(zhǎng)結(jié)構(gòu)后澆帶；施工技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，在建筑物構(gòu)造方面，超長(zhǎng)以及雙向超長(zhǎng)結(jié)構(gòu)已經(jīng)很普遍，在施工時(shí)，通過(guò)超長(zhǎng)鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)且沒(méi)有縫的設(shè)計(jì)，除了能克服了以往技術(shù)手段的不足外，還能大大降低作業(yè)周期，加速進(jìn)度，此外，也能保證施工建設(shè)企業(yè)的利潤(rùn)最大化。

1 工程典型實(shí)例

有一綜合樓工程，其總面積是5.5萬(wàn)m2，其中地下室占到1.3萬(wàn)m2。該建筑的基礎(chǔ)長(zhǎng)度是158.5m，寬度是60.5m。為滿足建筑功能的具體要求，要把地下室建設(shè)為一體，還要進(jìn)行大底盤(pán)多塔結(jié)構(gòu)的建設(shè)。關(guān)于基礎(chǔ)的選取，主要是鉆孔灌注樁結(jié)合承臺(tái)筏板，在地下室建設(shè)中其混凝土在強(qiáng)度方面的等級(jí)要實(shí)現(xiàn)C40，抗?jié)B方面的等級(jí)要實(shí)現(xiàn)0.8Mpa，由于該工程建設(shè)中地下室規(guī)模很大，所以進(jìn)行了三橫兩縱式的后澆帶的設(shè)計(jì)，將建筑結(jié)構(gòu)平面劃為10段，后澆帶在寬度方面實(shí)現(xiàn)了800mm。

2 對(duì)建筑工程在后澆帶方面進(jìn)行的布置并具體施工

2.1 對(duì)后澆帶進(jìn)行的布置后澆帶關(guān)于現(xiàn)澆混凝土在結(jié)構(gòu)方面的操作力，其主要作用是避免由于溫度發(fā)生收縮或者是結(jié)構(gòu)主體出現(xiàn)沉降而引起的不正常伸縮以及沉降等，避免對(duì)建筑性能造成損害。在進(jìn)行后澆帶的布置過(guò)程中，通常來(lái)說(shuō)，25～45m范圍內(nèi)安設(shè)1道，其寬度在700～900mm范圍內(nèi)，一般沒(méi)有必要切斷鋼筋，還要通過(guò)一些手段對(duì)鋼筋強(qiáng)度進(jìn)行加固，對(duì)后澆帶左右兩面的混凝土，在澆筑完成2個(gè)月后，要對(duì)其實(shí)施鑿毛處理，在徹底清理干凈后，使用高級(jí)混凝土進(jìn)行澆灌，同時(shí)要進(jìn)行振搗密實(shí)以及維護(hù)等。對(duì)鋼筋混凝土實(shí)施現(xiàn)澆后，其澆帶在跨度不大的范圍內(nèi)使用較為普遍，此外，還要開(kāi)展對(duì)鋼筋的有效加強(qiáng)處理。如果箱形以及筏板基礎(chǔ)在長(zhǎng)度方面都超過(guò)40m的話，要在每間隔20～30m范圍內(nèi)，就進(jìn)行1道后澆帶的安置，其寬度要超過(guò)850mm，具置應(yīng)該是離柱以及墻中間位置的1/3范圍內(nèi)。

2.2 針對(duì)后澆帶進(jìn)行的施工

2.2.1 對(duì)模板的解決：對(duì)模板進(jìn)行支設(shè)操作的過(guò)程中，針對(duì)后澆帶，要采取獨(dú)立性較高的支模措施，對(duì)其他地方開(kāi)展拆模處理時(shí)，對(duì)模板要進(jìn)行一定的控制，以使該位置的模板可以有效使用，還要使砼的成型質(zhì)量符合要求。關(guān)于模板的假設(shè)問(wèn)題，要以模板的實(shí)際情況為依據(jù)，還要使模板支撐系統(tǒng)盡量穩(wěn)定。對(duì)框架梁位置施工縫的處理，最好在剛開(kāi)始澆筑砼的時(shí)候通過(guò)擋板進(jìn)行封堵,在擋板之間要進(jìn)行鋼管的安置以便于更好的支撐，通過(guò)這樣的方式，可以確?；炷猎谶M(jìn)行振搗的時(shí)候保持正常。要使擋板支設(shè)和綁扎鋼筋的工作同時(shí)進(jìn)行,擋板能通過(guò)木方拼接形成,在背部進(jìn)行木方橫肋的設(shè)計(jì)，這樣的話，有利于擋板強(qiáng)度的加強(qiáng)。如果擋板連著梁模板的位置有裂縫的話，要盡早通過(guò)膠帶等實(shí)施封堵，防止裂縫在進(jìn)行振搗個(gè)時(shí)候加大?，F(xiàn)澆板位置的施工縫使用由多層膠合板制作而成的擋板，在擋板上根據(jù)上層與下層板筋的距離鋸一個(gè)豁口，豁口大小要和鋼筋直徑相同。

2.2.2 鋼筋處理辦法：在建筑結(jié)構(gòu)中鋼筋是最主要的構(gòu)成，在進(jìn)行施工的時(shí)候，要嚴(yán)格根據(jù)工程圖紙實(shí)施綁扎，以防止鋼筋在進(jìn)行支設(shè)模板并澆注砼過(guò)程中出現(xiàn)偏移，給整體結(jié)構(gòu)帶來(lái)不利影響。另外，關(guān)于鋼筋的綁扎要避免出現(xiàn)錯(cuò)綁以及漏綁情況，否則會(huì)使結(jié)構(gòu)出現(xiàn)損壞，還要關(guān)注鋼筋保護(hù)層。關(guān)于斷開(kāi)鋼筋，對(duì)其位置要注意針對(duì)后澆帶進(jìn)行有效維護(hù)，這樣的話，有利于調(diào)節(jié)再連接過(guò)程中接頭的位置。為了施工更加便捷，我們要借助常規(guī)措施進(jìn)行配筋以便穿過(guò)后澆帶。在該層砼完成后，在3天之內(nèi)就能將主筋切斷，該主筋與后澆帶是垂直的，當(dāng)后澆帶在控制時(shí)間方面符合一定的值以后，藥對(duì)鋼筋進(jìn)行焊接處理。

2.2.3 對(duì)施工縫進(jìn)行的處理：在對(duì)樓板砼進(jìn)行的澆筑結(jié)束大概30天后，要將不屬于后澆帶范圍的現(xiàn)澆板模板以及梁底板等都拆除掉，要將后澆帶板底完好的保存，對(duì)沒(méi)有必要拆除的梁底板最好不要拆除,這主要是為避免澆板發(fā)生變形。剛開(kāi)始澆筑砼后澆帶的時(shí)候，準(zhǔn)備工作一定好做好，要通過(guò)木板等實(shí)施鋪蓋處理，這樣的話，能防止對(duì)后澆帶邊緣部位或者是雜物帶來(lái)的異常損害。當(dāng)后澆帶砼的澆注可以進(jìn)行時(shí),對(duì)后澆帶位置的模板一定要進(jìn)行嚴(yán)格的測(cè)試，通過(guò)一定的手段來(lái)確保澆帶位置的砼和施工縫左右兩邊在標(biāo)高方面相同。發(fā)現(xiàn)施工縫的話，要盡快解決，主要通過(guò)鐵鉆子將施工縫位置余下的砼以及木方徹底清理掉，然后將其改成垂直縫。在還未開(kāi)始后澆帶位置的砼澆筑時(shí),先要對(duì)施工縫進(jìn)行清理，特別是底模部位的雜物以及水泥漿等要進(jìn)行著重解決。再對(duì)其進(jìn)行鑿毛處理,將其徹底清理干凈后還要進(jìn)行濕潤(rùn)處理，未澆筑時(shí)，要使用水泥漿涂刷。對(duì)施工縫部分的雜物要進(jìn)行全面清理，例如：水泥漿以及水銹等都要完全清理掉，只有這樣，才能使鋼筋性能保持正常。

2.2.4 后澆帶在內(nèi)砼方面的級(jí)配并澆筑手段：由于每次進(jìn)行后澆帶砼澆筑時(shí)無(wú)法大量實(shí)施，因此在進(jìn)行施工時(shí)一般會(huì)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)攪拌砼的手段進(jìn)行。此外，關(guān)于施工標(biāo)準(zhǔn)的選擇，通過(guò)強(qiáng)度更高的膨脹砼實(shí)施澆筑最為合適，這就首先要進(jìn)行砼配合比的確定。剛開(kāi)始施工的時(shí)候，要對(duì)有關(guān)材料在性能以及質(zhì)量進(jìn)行檢測(cè)，具體有：水泥和砂以及石等，這樣的話，有利于對(duì)砼配合比的確定能盡早實(shí)現(xiàn)。在對(duì)混凝土進(jìn)行攪拌時(shí)，要嚴(yán)格材料使用量，促使混凝土在攪拌的過(guò)程中操作能夠均勻，這樣的話，能有效的防止程度不一樣的膨脹，避免對(duì)砼質(zhì)量帶來(lái)?yè)p害,一般來(lái)說(shuō)，關(guān)于摻微膨脹劑，其砼攪拌時(shí)間應(yīng)該進(jìn)一步改善，并適當(dāng)延長(zhǎng)。在進(jìn)行機(jī)械振搗過(guò)程中要遵照相關(guān)的秩序，在離縫邊90mm的地方要停止繼續(xù)振搗,房子引起原砼發(fā)生振裂，再通過(guò)人工搗實(shí)措施促使施工縫接縫位置的結(jié)合更加有效。對(duì)砼進(jìn)行的澆筑還要參考工程以及建筑要求，進(jìn)行合理的養(yǎng)護(hù)空間設(shè)計(jì)，只有這樣，才能使后澆帶砼在強(qiáng)度方面符合標(biāo)準(zhǔn)。

2.2.5 針對(duì)后澆帶實(shí)施的養(yǎng)護(hù)辦法：當(dāng)砼澆筑完成后，為了使其使用性能和壽命都加大，合理的維護(hù)措施是必須的。一般來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)覆蓋物的方式進(jìn)行受損保水維護(hù)，養(yǎng)護(hù)要超過(guò)15天,對(duì)后澆帶左右兩面并周?chē)ㄟ^(guò)欄桿實(shí)施保護(hù),當(dāng)后澆砼在強(qiáng)度方面達(dá)到100%后要廢除模板。同時(shí)，對(duì)超負(fù)荷震動(dòng)要提前預(yù)防,避免使新老砼的結(jié)合效果不佳。

3 結(jié)語(yǔ)

建筑工程在進(jìn)行施工過(guò)程中，存在很多超長(zhǎng)結(jié)構(gòu)建筑，此外，建筑物的標(biāo)準(zhǔn)也日益嚴(yán)格，特別對(duì)是裂縫方面一定要進(jìn)行嚴(yán)格的預(yù)防?；诖耍疚闹饕Y(jié)合實(shí)例對(duì)建筑工程超長(zhǎng)結(jié)構(gòu)后澆帶的施工技術(shù)進(jìn)行了探討。該工程目前已封頂兩年，大體上實(shí)現(xiàn)了預(yù)期效果，可是在地下室墻板位置存在幾處滲漏，通過(guò)修補(bǔ)，再?zèng)]有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象。簡(jiǎn)而言之，設(shè)置后澆帶致使大空間結(jié)構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)，該結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有沉降縫和伸縮縫，尤其是目前在建筑工程領(lǐng)域，超長(zhǎng)結(jié)構(gòu)建筑在數(shù)量上日益增多，因此，為了使建筑有一個(gè)良好的使用性能，就要以施工圖紙以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，通過(guò)合理的施工措施，促使建筑實(shí)現(xiàn)最佳效果。

參考文獻(xiàn)

[1]王鐵夢(mèng).超長(zhǎng)大體積混凝土裂縫控制[J].混凝土工程新技術(shù),1998

后結(jié)構(gòu)主義范文第4篇

福建省普通教育教學(xué)研究室葉回玉

【摘要】考生地理主觀題失分原因有二：一是沒(méi)能建構(gòu)起解題所需的知識(shí)結(jié)構(gòu)；二是知識(shí)不會(huì)遷移應(yīng)用。為此，建議可采用“先建構(gòu)后遷移”模式解題，先對(duì)解題所需的知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，依據(jù)知識(shí)間的邏輯關(guān)系和試題情境對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充與調(diào)整，再將完善后的知識(shí)結(jié)構(gòu)遷移應(yīng)用到試題情境中解答問(wèn)題，通過(guò)“一般法則”與試題情境的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 先建構(gòu)后遷移；地理主觀題；知識(shí)結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.55文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2015）24-0078-03

主觀題是地理考試中重要的題型，它通過(guò)創(chuàng)設(shè)具體的地理情境，考查學(xué)生靈活運(yùn)用地理知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具有靈活多變、考察全面、難度大、區(qū)分度高的特點(diǎn)，一直備受關(guān)注?？v觀歷屆學(xué)生的得分情況，地理主觀題是學(xué)生失分的“重災(zāi)區(qū)”。學(xué)生失分的原因是多方面的，主要有兩個(gè)原因：一是沒(méi)能建構(gòu)起解題所需的知識(shí)結(jié)構(gòu)；二是具備相關(guān)知識(shí)，但不會(huì)遷移應(yīng)用。在一定程度上，地理主觀題的解題過(guò)程就是地理知識(shí)結(jié)構(gòu)遷移應(yīng)用到具體情境解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。有鑒于此，筆者建議可嘗試采用“先建構(gòu)后遷移”的模式來(lái)解答地理主觀題，以期能為學(xué)生解題提供一定的參考。

一、“先建構(gòu)后遷移”模式及其意義

所謂地理知識(shí)結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是依據(jù)知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系組織起來(lái)的地理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，它是內(nèi)容與組織的統(tǒng)一?！跋冉?gòu)”即先對(duì)地理知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，建構(gòu)地理知識(shí)結(jié)構(gòu)?！昂筮w移”指將“先建構(gòu)”的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)用到具體的試題情境中解答試題，它是“一般法則”適用于具體情境的過(guò)程。為什么要對(duì)孤立、零散的地理知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理呢？原因在于：

1.理解知識(shí)意義的需要。皮亞杰認(rèn)為，知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的，與其說(shuō)知識(shí)是內(nèi)容，不如說(shuō)知識(shí)是一種結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹R(shí)是在結(jié)構(gòu)中被理解的。

2.呈現(xiàn)學(xué)生解題思路的需要。對(duì)解題所需的地理知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理的過(guò)程，其實(shí)也是呈現(xiàn)學(xué)生解題思維的過(guò)程。

3.促使知識(shí)遷移得以產(chǎn)生的需要。奧蘇貝爾認(rèn)為，先前學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并不能夠直接影響后續(xù)學(xué)習(xí)，而是要經(jīng)過(guò)影響已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相關(guān)特征來(lái)間接影響新的學(xué)習(xí)。換句話說(shuō)就是，先前學(xué)習(xí)是通過(guò)形成良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)后續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生遷移影響的。

知識(shí)的建構(gòu)與知識(shí)的遷移是密切聯(lián)系的。首先，沒(méi)有建構(gòu)就沒(méi)有遷移。相關(guān)的、結(jié)構(gòu)化的地理知識(shí)是解答不同情境地理問(wèn)題的基礎(chǔ)；其次，遷移是建構(gòu)的目的，知識(shí)在不同試題情境中的遷移應(yīng)用反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善，為下一次遷移做準(zhǔn)備。因此，對(duì)于地理主觀題可以嘗試采用“先建構(gòu)后遷移”的模式進(jìn)行解答。

二、地理知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)策略

學(xué)生地理主觀題失分的一個(gè)重要原因是解題所需的知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠完善。學(xué)生在解答試題時(shí)不知道要用到哪些知識(shí)，只是憑感覺(jué)寫(xiě)上一些零碎的知識(shí)，致使答案不完整，失分嚴(yán)重。如在考查河流的水文特征時(shí)，學(xué)生對(duì)其包括哪些要素理解不完整。

學(xué)生解答試題的知識(shí)結(jié)構(gòu)主要通過(guò)日常學(xué)習(xí)積累和考場(chǎng)臨時(shí)建構(gòu)（要求較高）兩種途徑獲得，尤以平時(shí)積累為主。不論是通過(guò)哪種途徑建構(gòu)，都要保證所建構(gòu)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的深刻性，為了達(dá)到此目標(biāo)，建構(gòu)知識(shí)的策略如下：

1.內(nèi)容完整，但要突出重點(diǎn)。對(duì)于包含眾多平行要素的地理問(wèn)題，解題時(shí)要在確保要素完整的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)。如在分析工業(yè)布局的區(qū)位因素時(shí)可建構(gòu)相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)，既要保證自然、人文區(qū)位因素的完整性，又要體現(xiàn)工業(yè)布局的主導(dǎo)因素，做到在全面的基礎(chǔ)上有所側(cè)重。

2.防止內(nèi)容的簡(jiǎn)單羅列。對(duì)于綜合性強(qiáng)的地理問(wèn)題，解題時(shí)不能只簡(jiǎn)單羅列地理要素，而要按照知識(shí)間的邏輯關(guān)系，將并列關(guān)系和隸屬關(guān)系等復(fù)雜的關(guān)系理清。如分析某地的工業(yè)布局問(wèn)題，不能只是簡(jiǎn)單羅列原料、水源、市場(chǎng)、勞動(dòng)力等工業(yè)區(qū)位因素，而是要確保知識(shí)結(jié)構(gòu)的層次性凸顯，如先劃分出自然和人文兩大類(lèi)，而后進(jìn)一步的分類(lèi)要避免并列關(guān)系的各因素間交叉重復(fù)、隸屬關(guān)系的各因素層級(jí)系統(tǒng)混亂，做到不重不漏地進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)“打包”。

3.知識(shí)結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系要清晰，各因素間的因果關(guān)系要明確。如分析某地的工業(yè)布局問(wèn)題時(shí)，經(jīng)濟(jì)因素是作為支撐的條件還是拉動(dòng)的結(jié)果要區(qū)分清楚。

4.知識(shí)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)潔美觀。簡(jiǎn)潔美觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)符合認(rèn)知審美，便于知識(shí)的“記”與“憶”。如分析工農(nóng)業(yè)區(qū)位條件時(shí)，對(duì)雜亂無(wú)章的眾因素按自然、人文兩類(lèi)進(jìn)行整理分類(lèi)，便于對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的“記”與“憶”。

三、地理知識(shí)結(jié)構(gòu)的遷移策略

建構(gòu)良好的地理知識(shí)結(jié)構(gòu)僅僅是解答地理主觀題的基礎(chǔ)，而解題的關(guān)鍵在于將頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)有效地遷移到具體的試題情境中去。因此，“后遷移”在解題中就顯得尤為重要。

一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生利用已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)去解答具體的地理主觀題時(shí)會(huì)遇到三種情況：納入、擴(kuò)充、調(diào)整。所謂納入，就是原有知識(shí)結(jié)構(gòu)基本上適應(yīng)新的試題情境，無(wú)需對(duì)其作補(bǔ)充與調(diào)整，知識(shí)量上沒(méi)有變化，本文稱之為有限遷移；所謂擴(kuò)充，即對(duì)原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的量加以擴(kuò)充，用新知的加入來(lái)完善原有知識(shí)結(jié)構(gòu)，這里主要反映量的變化，本文稱之為中等程度遷移；所謂調(diào)整，即是對(duì)原有知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行部分改組與重構(gòu)，才能適應(yīng)新的試題情境，此時(shí)主要反映質(zhì)的變化，本文稱之為全面遷移。

1.有限遷移（納入）。2014年福建高考地理37題第1問(wèn)（圖1）：說(shuō)出B港地理位置的主要特點(diǎn)。

解題分析：本題考查據(jù)圖描述B港的位置特點(diǎn)，行為動(dòng)詞“說(shuō)出”的能力要求為“理解”層次，考生可從圖中獲取B港的經(jīng)緯度、海陸位置，以及文字提示“海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心區(qū)”等信息。地理位置在考試中經(jīng)常被考查，絕大多數(shù)考生關(guān)于地理位置的知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)建立（如圖2），知道地理位置特點(diǎn)應(yīng)該從絕對(duì)地理位置（經(jīng)緯度位置）、相對(duì)地理位置（海陸位置、其他相對(duì)位置，本題表現(xiàn)為港口的海洋交通位置）來(lái)描述，可直接調(diào)用頭腦中的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)，再結(jié)合圖中文字提示的“海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心區(qū)”信息來(lái)組織答案，無(wú)需再進(jìn)行補(bǔ)充與調(diào)整，通過(guò)有限遷移即可很好地解答此題。

2.中等程度遷移（擴(kuò)充）。2014年安徽高考地理34題第1問(wèn)（圖3）：簡(jiǎn)述甘肅省地理位置的特點(diǎn)。

解題分析：題干的行為動(dòng)詞為“簡(jiǎn)述”，即簡(jiǎn)要敘述，能力要求為“理解”層次，需要考生根據(jù)圖示信息和所學(xué)知識(shí)充分理解甘肅省地理位置的“過(guò)渡性”特點(diǎn)，而不僅是簡(jiǎn)單說(shuō)出其地理位置。因此，在2014年福建卷建構(gòu)的地理位置的知識(shí)結(jié)構(gòu)無(wú)法適應(yīng)本題要求，需要結(jié)合試題情境，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行數(shù)量上的補(bǔ)充。為此可建立如下知識(shí)結(jié)構(gòu)（圖4），以順利實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)擴(kuò)充后的中等程度遷移。

3.全面遷移（調(diào)整）。2014年福建高考地理37題第3問(wèn)（圖1）：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度，分析該省北部形成都市農(nóng)業(yè)園區(qū)的主要原因。

解題分析：地理主觀題設(shè)問(wèn)的一般模式為：行為條件+行為動(dòng)詞+前置限定詞+中心詞+后置限定詞。解題時(shí)，學(xué)生首先要對(duì)題干進(jìn)行分解，理解題干要求：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度（行為條件）+分析（行為動(dòng)詞）+該省北部（前置限定詞）+都市農(nóng)業(yè)園區(qū)（中心詞）+主要原因（后置限定詞）。

在對(duì)題干分解的基礎(chǔ)上，抓住三個(gè)

關(guān)鍵詞 （社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度、分析、都市農(nóng)業(yè)園區(qū)），確定解題方向：

（1）答題所需的知識(shí)點(diǎn)來(lái)源于農(nóng)業(yè)區(qū)位因素中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，大致包括市場(chǎng)、科技、資金、勞動(dòng)力、交通、政策等。

（2）題干的行為動(dòng)詞“分析”即綜合分析地理成因。因此，學(xué)生不能簡(jiǎn)單地羅列地理成因的影響因素，而是要從深層次分析各影響因素與地理結(jié)果間的邏輯關(guān)系。一般從必要性（地理影響）和可行性（地理?xiàng)l件）兩方面加以分析。

（3）在與一般農(nóng)業(yè)的比較中理解都市農(nóng)業(yè)的概念。試題提供的說(shuō)明材料對(duì)都市農(nóng)業(yè)的概念進(jìn)行了簡(jiǎn)單地介紹，學(xué)生可整理出都市農(nóng)業(yè)的概念圖（圖5）。

在明確都市農(nóng)業(yè)不同于一般農(nóng)業(yè)之后，考生應(yīng)該意識(shí)到適用于一般農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的知識(shí)結(jié)構(gòu)，無(wú)法簡(jiǎn)單套用在都市農(nóng)業(yè)的具體情境中，需要對(duì)一般農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)。結(jié)合都市農(nóng)業(yè)的概念和地理成因分析的一般方向，我們嘗試重構(gòu)適合本題情境的都市農(nóng)業(yè)形成原因的知識(shí)結(jié)構(gòu)（圖6），以順利實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整后的全面遷移。

綜上所述，“先建構(gòu)后遷移”模式在地理主觀題解題中有著重要作用，體現(xiàn)著“一般法則”與特殊情境的有效結(jié)合，為此學(xué)生要在日常學(xué)習(xí)中不斷完善地理知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)知識(shí)遷移能力的培養(yǎng)。在解答地理主觀題時(shí)，先建構(gòu)地理知識(shí)結(jié)構(gòu)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。注重依據(jù)知識(shí)間的邏輯聯(lián)系將知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，為解題提供“一般法則”；后對(duì)建構(gòu)的“一般法則”進(jìn)行相應(yīng)地?cái)U(kuò)充、調(diào)整，遷移應(yīng)用到具體的試題情境中，做到適時(shí)適地而變，遵循“一般法則”的同時(shí)，避免解題的僵硬“模板化”。

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（編輯：楊迪）

教育部：擴(kuò)大教師資格考試與定期注冊(cè)制度試點(diǎn)

為嚴(yán)把教師隊(duì)伍入口關(guān)，教育部辦公廳近日印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大中小學(xué)教師資格考試與定期注冊(cè)制度改革試點(diǎn)的通知》，決定在浙江、湖北等15個(gè)?。▍^(qū)、市）試點(diǎn)基礎(chǔ)上，新增13個(gè)?。▍^(qū)、市）為試點(diǎn)省份，新增試點(diǎn)省份原則上選擇1～2個(gè)地級(jí)市開(kāi)展中小學(xué)教師資格定期注冊(cè)試點(diǎn)。

新增試點(diǎn)的省份中，北京、江西、河南、湖南、甘肅、青海、寧夏等7省（區(qū)、市）于2015年秋季啟動(dòng)改革試點(diǎn)，天津、遼寧、黑龍江、廣東、重慶、云南等6省（區(qū)、市）于2016年春季啟動(dòng)改革試點(diǎn)。

后結(jié)構(gòu)主義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】羅蘭?巴特；文論；接受

引 言

巴特在二十世紀(jì)西方文學(xué)史上是一個(gè)過(guò)渡性人物，從與存在主義的分歧，到結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義，李幼蒸（2010）稱羅蘭?巴特是當(dāng)代西方文學(xué)思想的一面鏡子，足以反映二戰(zhàn)后西方文學(xué)思想的主要趨向。他以獨(dú)有的思維方式，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，不斷追求創(chuàng)新，其一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)也是一個(gè)不斷質(zhì)疑、不斷求異、不斷否定，又不斷開(kāi)拓領(lǐng)域的過(guò)程。

從巴特文論的譯介情況看，巴特文論在中國(guó)的接受也可分為四個(gè)不同的階段。20世紀(jì)80年代初是巴特文論在中國(guó)接受的發(fā)端期，巴特的結(jié)構(gòu)主義文論被最先譯介。80年代末90年代初，掀起了對(duì)巴特文論的翻譯，巴特結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義文論全面引入后，研究界出現(xiàn)了大量介紹巴特文論的理論著作及發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上的文章，推進(jìn)了80年代初對(duì)巴特結(jié)構(gòu)主義思想的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)是巴特文論接受的期，巴特轉(zhuǎn)型為后結(jié)構(gòu)主義者。21世紀(jì)以來(lái)是巴特文論接受的延續(xù)期，巴特文論被應(yīng)用到大眾文化領(lǐng)域，文化巴特成為這一時(shí)期的形象特征。

1、“形式主義”者

巴特文論于20世紀(jì)七八十年代之交引入中國(guó)。20世紀(jì)50-70年代“文學(xué)從屬于政治”的思想主導(dǎo)著文藝?yán)碚摻纾乃囍覍?shí)于生活，反映歷史客觀規(guī)律，內(nèi)容對(duì)形式具有絕對(duì)支配地位。形式主義分析注重理性的科學(xué)分析，將一切形而上的概念拉回到文本，稱語(yǔ)言之外不存在任何立足點(diǎn)，這一強(qiáng)烈反差使得形式主義批評(píng)最初在中國(guó)扎根尤為不易。巴特對(duì)形式的強(qiáng)調(diào)令其最初以“形式主義者”形象被中國(guó)研究界結(jié)識(shí)，之所以加引號(hào)，是因?yàn)檠芯拷缭谛问?內(nèi)容二分的理論框架下理解巴特，“形式主義者”的稱號(hào)是對(duì)巴特結(jié)構(gòu)主義思想的批判。這一時(shí)期，巴特文論引入的歷史機(jī)緣是迎合“方法論”熱潮，消化的內(nèi)因是作為發(fā)展文論的有利資源及彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文論的先天不足。研究界是在馬克思唯物辯證法的框架內(nèi)理解巴特文論，對(duì)其進(jìn)行本土化的改造以納入原有的理論體系，其誤解的程度直接反映了中國(guó)文論的發(fā)展?fàn)顩r。

2、結(jié)構(gòu)主義者

隨著方法論意識(shí)的加強(qiáng)，研究界大規(guī)模翻譯結(jié)構(gòu)主義文論。巴特文論趁著“結(jié)構(gòu)主義熱潮”被大量翻譯，推進(jìn)了80年代初期對(duì)巴特結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。80年代后半期到90年代初是巴特文論在中國(guó)翻譯的時(shí)期，《符號(hào)學(xué)美學(xué)》是第一本對(duì)巴特著作的翻譯，體現(xiàn)了“方法論”時(shí)期，文學(xué)“審美”意識(shí)的覺(jué)醒。到80年代中后期，文學(xué)借助“語(yǔ)言”反抗“現(xiàn)實(shí)”和“自我”對(duì)文學(xué)的工具性控制，語(yǔ)言問(wèn)題越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。巴特的文學(xué)寫(xiě)作觀為研究界理解語(yǔ)言問(wèn)題提供了新的視角。

巴特的話語(yǔ)理論為重構(gòu)文學(xué)話語(yǔ)提供了新的視角，巴特認(rèn)為文化是被語(yǔ)言建構(gòu)的，他調(diào)查了各種文化實(shí)踐，從高雅文學(xué)到流行時(shí)裝和食品，以符號(hào)學(xué)分析將大眾文化納入文學(xué)領(lǐng)域，使得文學(xué)從精英文化的殿堂走向了日常生活。巴特稱語(yǔ)言是權(quán)勢(shì)的運(yùn)作場(chǎng)，通過(guò)話語(yǔ)分析發(fā)現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言、社會(huì)歷史、意識(shí)形態(tài)相互交匯的地帶，為文學(xué)進(jìn)入歷史提供新的入口。文學(xué)不再是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，相反文學(xué)是現(xiàn)實(shí)得以呈現(xiàn)的形式，文學(xué)話語(yǔ)使得文學(xué)走出封閉的語(yǔ)言游戲，重建文學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系。陶東風(fēng)（1993）正是在巴特等人的理論基礎(chǔ)上，提出了日常生活審美化的觀點(diǎn)。

3、后結(jié)構(gòu)主義者

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為結(jié)構(gòu)孕育了一切，文學(xué)性存在于結(jié)構(gòu)之中。后期巴特就發(fā)現(xiàn)，文學(xué)科學(xué)是一場(chǎng)迷夢(mèng)，結(jié)構(gòu)主義并不能解決文學(xué)的一切問(wèn)題，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的客觀性、精確性、科學(xué)性，規(guī)范性的要求與文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、新穎性、個(gè)性化的需求相矛盾。結(jié)構(gòu)主義無(wú)法全面地、創(chuàng)造性地解讀文本，使文本走向了僵化。因此在發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義走不通的時(shí)候，巴特開(kāi)始引入閑置己久的讀者來(lái)闡釋文學(xué)，轉(zhuǎn)向了后結(jié)構(gòu)文本的研究；認(rèn)為文學(xué)性應(yīng)體現(xiàn)在讀者的閱讀和寫(xiě)作過(guò)程中，文學(xué)性存在于讀者閱讀的偷悅中。

隨著解構(gòu)主義興起于60年代末，興盛于70年代，于80年代末傳入中國(guó)；90年代解構(gòu)意識(shí)形態(tài)科學(xué)性成為主流話語(yǔ)。1987年巴特結(jié)構(gòu)主義文論不僅被大量翻譯過(guò)來(lái)，而且出現(xiàn)了巴特后結(jié)構(gòu)主義文論的最早譯著，即張寅德翻譯的《文本理論》。這一時(shí)期，研究界關(guān)注“作者死了”、“文本理論”這些后結(jié)構(gòu)主義文論的同時(shí)，又對(duì)“零度寫(xiě)作”這一在“社會(huì)神話”研究階段提出的概念及結(jié)構(gòu)主義作品《歷史的話語(yǔ)》產(chǎn)生興趣。

巴特話語(yǔ)理論為中國(guó)文論后現(xiàn)代主義的興起提供了重要的理論支撐。同時(shí)，巴特后結(jié)構(gòu)主義文論不僅參與了對(duì)“主體”、“歷史”的解構(gòu)，還為新歷史主義提供了借鑒意義。這一時(shí)期研究界塑造了巴特的后結(jié)構(gòu)主義者形象。本世紀(jì)初出版了兩本研究巴特思想的專著，項(xiàng)曉敏（2003）的《零度寫(xiě)作與人的自由》和汪民安（2005）的《誰(shuí)是羅蘭?巴特》，這兩本的立腳點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)巴特的后期思想，汪民安直接說(shuō)老年巴特更讓人著迷，項(xiàng)曉敏則認(rèn)為巴特的“文本理論”實(shí)現(xiàn)了人的自由。項(xiàng)曉敏將“零度寫(xiě)作”視為實(shí)現(xiàn)人的自由的途徑，認(rèn)為“零度寫(xiě)作”是巴特提倡的理想文學(xué)樣式。

4、文化巴特

21世紀(jì)巴特形象在中國(guó)由激進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕u(píng)家。這一時(shí)期巴特的文化符號(hào)學(xué)研究方法引起了研究界的高度關(guān)注。在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，大眾傳播的過(guò)程不可避免地要涉及符號(hào)，印刷媒體中的文字與圖畫(huà)，電子媒體中的人物語(yǔ)言、動(dòng)作、表情和畫(huà)面，從根本上說(shuō)都是一種符號(hào)。巴特的符號(hào)學(xué)對(duì)于理解和研究大眾傳播，開(kāi)辟了路徑。如陳陽(yáng)（2000）將符號(hào)學(xué)分析運(yùn)用于傳播學(xué)，以巴特的直指/涵指、隱喻/換喻等概念解釋新聞現(xiàn)象。同時(shí)研究者運(yùn)用“神話”研究分析大眾文化，郝永華（2009）認(rèn)為巴特的“神話學(xué)”方法突破了語(yǔ)言學(xué)的狹隘范圍，把結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與意識(shí)形態(tài)批評(píng)結(jié)合起來(lái)，揭示了“神話”的結(jié)構(gòu)、意義生產(chǎn)機(jī)制及其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

總 結(jié)

巴特文論在中國(guó)的接受出于中國(guó)研究界發(fā)展本國(guó)文藝?yán)碚摰男枰?，形成四個(gè)特色鮮明的時(shí)期：80年代初期，我們需要巴特的結(jié)構(gòu)主義方法發(fā)展文論，80年代中后期以來(lái)我們需要巴特結(jié)構(gòu)主義思想沖破文學(xué)意識(shí)形態(tài)論的包圍圈，90年代以來(lái)我們需要借用巴特的后結(jié)構(gòu)主義理論解構(gòu)主體、解構(gòu)歷史，所以我們成功塑造了后結(jié)構(gòu)主義者巴特形象。21世紀(jì)消費(fèi)文化的興起，讓我們鐘情于文化巴特、時(shí)尚巴特。研究界帶著中國(guó)后現(xiàn)代文化的有色眼鏡評(píng)價(jià)、運(yùn)用巴特文論，對(duì)巴特文論進(jìn)行“望文生義”的移植；這些造成了對(duì)巴特的不公正待遇，以至于對(duì)巴特文論產(chǎn)生了誤解和批評(píng)。因此，研究外國(guó)文藝思想，是應(yīng)還原其原本模樣，還是應(yīng)以開(kāi)放的姿態(tài)，結(jié)合本國(guó)文論的發(fā)展，以期走出文學(xué)意識(shí)形態(tài)的封閉圈，這是值得研究學(xué)者們深思的問(wèn)題。

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