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風(fēng)俗文化范文第1篇

彝族是四川人數(shù)最多的少數(shù)民族，有152萬(wàn)，大多居于涼山彝族自治州和樂(lè)山市的峨邊與馬邊。彝族的祖先是從西北高原南遷的羌人與本地的古老部落融合而成。漢代的窄都夷、斯榆、冉、昆明，唐代的白蠻和烏蠻，與后世的彝族有淵源關(guān)系。安寧河谷是四川境內(nèi)彝族長(zhǎng)期的活動(dòng)中心。

大小涼山彝族地區(qū)在建國(guó)前還比較完整地保存著奴隸社會(huì)形態(tài)，建國(guó)后逐步廢除了奴隸制，走上了社會(huì)主義的康莊大道。

彝族文化有自身的特色。住房多為土木結(jié)構(gòu)，一般房層低矮無(wú)窗，其高樓式民居與瓦板式民居也很有特色。

彝族男子多穿黑色窄袖右斜襟的上裝和多拓寬腳長(zhǎng)褲，頭頂留二三寸頭發(fā)一小塊，稱“天菩薩”。頭上裹以數(shù)丈長(zhǎng)的青蘭布包頭帕，名日“英雄結(jié)”。男子以無(wú)須為美，左耳帶耳珠穿絲線。女子穿多褶長(zhǎng)裙。男女外出皆穿“擦爾瓦”披風(fēng)，形如斗蓬。宗教祭祖活動(dòng)由畢摩主持。

風(fēng)俗文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；地域風(fēng)情；風(fēng)俗習(xí)慣

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-228-01

民族及地域風(fēng)俗習(xí)慣是其在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊(yùn)含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個(gè)群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。

加強(qiáng)校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學(xué)生間的偏見(jiàn)與猜疑心理，讓更多的學(xué)生去認(rèn)可、接受不同民族及地域的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)同學(xué)間良好關(guān)系的發(fā)展，建立深厚友誼。學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，也是民族團(tuán)結(jié)的傳播者，在大學(xué)校園里接受相關(guān)方面的教育，對(duì)于創(chuàng)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

一、提出問(wèn)題

大學(xué)生生長(zhǎng)在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對(duì)本民族及地域風(fēng)情有著深厚感情，對(duì)其特色文化、、服飾及飲食習(xí)慣有著本能的向往，但在國(guó)家經(jīng)濟(jì)空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習(xí)俗風(fēng)情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當(dāng)今教育條件下，許多學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中減少了深入接觸特色文化及風(fēng)俗的機(jī)會(huì)，能把家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)帶入大學(xué)校園的就更少。

在大學(xué)校園里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)校園文化多元化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里良好傳承，加強(qiáng)校園民族及地域風(fēng)情文化教育很有必要。

二、分析原理

1.學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任。少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對(duì)與升學(xué)率無(wú)關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒(méi)有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時(shí)甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。

2.社會(huì)生活大眾化，民族及地域文化意識(shí)逐漸淡化。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的背景下，大學(xué)生的消費(fèi)觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習(xí)慣也在發(fā)生著改變，在大學(xué)校園中，大多不具備對(duì)民族習(xí)慣堅(jiān)守的條件，有些學(xué)生甚至對(duì)本民族及地域文化產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的文化，思想上行動(dòng)上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習(xí)慣。

3.學(xué)生對(duì)本民族及地區(qū)以外的文化習(xí)俗存在偏見(jiàn)。少數(shù)民族及不同地域文化在大學(xué)校園中宣傳過(guò)少，多數(shù)學(xué)生學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)涵，風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，在生活中往往是避而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學(xué)問(wèn)友誼的發(fā)展。

三、解決措施

1.組建民族及地域文化社團(tuán)、聯(lián)合會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)不同文化的興趣。學(xué)生在社團(tuán)文化發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)著重要角色，組建民族社團(tuán)，讓更多的民族文化愛(ài)好者集聚在一起，相互溝通、相互學(xué)習(xí)。學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時(shí)代意義，更鮮活、更直接的滲透到學(xué)生的日常生活中。

2.適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)民族及地域文化習(xí)俗介紹選修課。在大學(xué)教師隊(duì)伍中，不免有來(lái)自不同少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的老師們，聘請(qǐng)相關(guān)老師及社會(huì)民族藝術(shù)培訓(xùn)老師，對(duì)不同文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，讓更多的風(fēng)情習(xí)俗走進(jìn)校園，讓學(xué)生更多的接受不同文化習(xí)俗，尊重少數(shù)民族學(xué)生的日常習(xí)慣，促進(jìn)各民族及地域文化在校園中傳播。

3.組織以民族及地域?qū)W生團(tuán)結(jié)交流為主題的文藝活動(dòng)。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)?？山M織大型文藝演出，給學(xué)生施展才華的機(jī)會(huì)，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學(xué)生在歡樂(lè)的氣氛中，領(lǐng)略不同文化特有的魅力，給全體師生別開(kāi)生面的精神會(huì)餐。

4.號(hào)召學(xué)生參加幫助民族長(zhǎng)輩、學(xué)生志愿者活動(dòng)。大學(xué)生志愿者活動(dòng)旨在傳播社會(huì)博愛(ài)精神，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。號(hào)召志愿者學(xué)生走進(jìn)民族社區(qū)，慰問(wèn)民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔(dān)當(dāng)民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生，詢問(wèn)他們?cè)谛@中的生活學(xué)習(xí)情況，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況為他們提供相應(yīng)的幫助。

風(fēng)俗文化范文第3篇

1薩滿教對(duì)東北地區(qū)傳統(tǒng)民居格局的影響

清末在東北任職的劉兆禔所作《吉林紀(jì)事詩(shī)》中，有這樣一首：“直立庭前木一根，祭天祀袒百神存。禳祈禍福憑義勇，切肉同餐俎上豚。”詩(shī)中所詠即舊時(shí)東北滿族宅院中所立的“索羅竿”。

索羅竿民間稱“神竿”，其形式有幾種，比較“標(biāo)準(zhǔn)”的如現(xiàn)存沈陽(yáng)故宮清寧宮門(mén)前所立者，選用碗口粗細(xì)，一丈多長(zhǎng)的筆直樹(shù)干，去掉樹(shù)枝和樹(shù)皮，并把頂端砍削成漸尖的開(kāi)狀，套上一只空底的錫碗，使之卡在距竿頂一尺多的地方，下面立在高約二尺的石座上，這根做竿子的“神木”，必須由本家主人親自從山林中砍來(lái)，否則就是心不誠(chéng)，竿子也不會(huì)有“靈氣”。比較簡(jiǎn)單的“神竿”，則可用數(shù)枝、秸桿臨時(shí)捆扎制成。樹(shù)竿子的地點(diǎn)，一般在宅院的東南方向正對(duì)屋門(mén)的位置，比較寬敞的庭院索羅竿位于院心的磚砌或木制影壁之前，因竿子較高，人們從院外就可以看到，也成為滿族人家的標(biāo)志。

2薩滿跳神是東北地區(qū)居民消災(zāi)治病的主要方式之一

在薩滿教觀念中，人患病源自超自然力的作用，因而薩滿治病也主要是通過(guò)祈神診病，跳神治病的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。跳神治病是薩滿的重要神事活動(dòng)，無(wú)論是薩滿，患者及其親人，還是參祭的群眾，態(tài)度都極其認(rèn)真，整個(gè)治病過(guò)程是在虔誠(chéng)的氣氛中進(jìn)行的。薩滿跳神主要經(jīng)過(guò)請(qǐng)神、降神、送神三個(gè)階段。其中第二個(gè)階段最為重要，薩滿通過(guò)脫魂或憑靈，即使靈魂出體或降神附體來(lái)診斷病情，并根據(jù)病因病情，采取相應(yīng)的措施，以達(dá)到除祛疾患的目的。古代薩滿治病多恪守族制，謹(jǐn)依程序而行。延至今天許多儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化。

拜請(qǐng)薩滿，病家請(qǐng)薩滿治病，必先拜請(qǐng)薩滿，以表示對(duì)薩滿的尊敬和虔誠(chéng)信仰，由“博”接待（男巫，二神）并經(jīng)過(guò)“鄂都干”（女巫，大神）的同意，可以治病。

2.1請(qǐng)神，“博”和“鄂都干”身穿薩滿服，身佩九塊銅鏡，身帶六個(gè)飄帶的圍裙，用單面法鼓，通過(guò)吟唱神歌，薩滿呼喚著棲居各方的神靈，向他們傳遞著請(qǐng)其降臨相助，為人治病的信息，與此同時(shí)薩滿還在二神的協(xié)助下，以擊鼓、舞蹈等形式相配合，邊唱邊跳，載歌載舞，以表達(dá)對(duì)神靈的虔誠(chéng)祈愿。

2.2降神，就一般程式而言，薩滿在歌舞一段時(shí)間后，其聲調(diào)和動(dòng)作由慢而快，由緩而急，進(jìn)而轉(zhuǎn)入激烈的狂舞，并有諸多特異的表現(xiàn)，被視為已將神請(qǐng)下，附于薩滿體內(nèi)。在神附體后，薩滿首先要對(duì)病人的病情進(jìn)行診斷，找出病因，判斷是實(shí)病還是虛病，并據(jù)此采取措施。

2.3送神，降神治病結(jié)束后，薩滿要將請(qǐng)來(lái)的神送走，送神的儀式較為簡(jiǎn)單，薩滿也通過(guò)吟唱神歌的形式送神歸位，只不過(guò)不像請(qǐng)神那樣虔誠(chéng)恭敬。

3薩滿教對(duì)東北民間曲藝的影響

東北民間說(shuō)唱在發(fā)展上大致分為兩個(gè)時(shí)期。以清朝中葉為分水嶺，在東北地區(qū)基本是世居民族。其民間說(shuō)唱內(nèi)容，主要形式是說(shuō)唱民族英雄史詩(shī)和巫歌。英雄史詩(shī)一般多產(chǎn)生于滿族和蒙古族氏族社會(huì)末期和奴隸階段，巫歌則是薩滿在跳神過(guò)程中所唱的曲調(diào)和內(nèi)容。東北地區(qū)的民族多信奉薩滿教，有些薩滿本人就是民間藝人，滿族說(shuō)唱《尼山薩滿》也是以薩滿治病為主要內(nèi)容的民間文學(xué)作品，從中可以看出原始宗教薩滿教的影響，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，滿族除長(zhǎng)篇說(shuō)唱如《兩世罕王傳》、《紅羅女》等外，還產(chǎn)生了以“靠山調(diào)”等民間小曲演唱的《老姐嘆》等短篇故事。其流傳形式主要是“二人轉(zhuǎn)”，亦稱“蹦蹦”，是在東北地區(qū)喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有濃郁地方色彩的民間藝術(shù)，至今已有三百多年的發(fā)展歷史。長(zhǎng)期以來(lái)深受東北群眾尤其是廣大農(nóng)民的喜愛(ài)。它的唱本語(yǔ)言通俗易懂，幽默風(fēng)趣，充滿生活氣息。

4薩滿文化

薩滿教在民間留傳許多的神話故事，這些神話故事也為現(xiàn)今研究薩滿以及地方發(fā)展提供了依據(jù)，也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本因素。神話對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一個(gè)深?yuàn)W而神秘的精神家園，神話是早期人類(lèi)文化的結(jié)晶，但沒(méi)有隨著文明的進(jìn)步而絕跡，在吉林前郭爾羅斯地區(qū)至今流傳著關(guān)于驢頭太子、以及各種女神的傳說(shuō)，在當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)了特有的大布蘇文學(xué)。

5薩滿教的地域性

薩滿教有著強(qiáng)烈的地域性特征，體現(xiàn)在諸多方面，如信仰觀念、祭祀內(nèi)容與形式，祭品的種類(lèi)，祭場(chǎng)的選擇等無(wú)不打上了地域文化的印記。地域環(huán)境是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力越低下，人們對(duì)地域的依賴性愈強(qiáng)，而這種依賴感正是原始薩滿教產(chǎn)生與存在的重要根源之一，人們對(duì)地域環(huán)境的情感在薩滿教中得以宣揚(yáng)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了薩滿教的地域色彩，在薩滿教觀念中，神靈都各有祈居和各自的管轄范圍。對(duì)氏族地域環(huán)境的重視，反映在薩滿教中，就是對(duì)地域神祈的敬祀。因此，北方諸族長(zhǎng)期以來(lái)形成了一個(gè)共同的習(xí)俗，凡因遷屋、狩獵、捕魚(yú)或從事其他勞動(dòng)而要離開(kāi)舊址時(shí)，必定要打掃整潔，掩埋污穢雜物并殺牲謝神，離開(kāi)舊址，行前舉行謝神的儀式時(shí)要在主要的林莽、石崖、路口刻畫(huà)路神，山神像祝祭。到了新的居址，必先由薩滿殺牲獻(xiàn)血誠(chéng)祭，各個(gè)氏族部落傳統(tǒng)的祭禮也深手地域環(huán)境的影響，狩獵民族對(duì)山神、獵神的崇拜尤為突出，漁業(yè)民族更為重視對(duì)江神，海洋的祭拜，草原游牧民族則以天神為主要崇拜對(duì)象，各氏族的祭禮也因地域環(huán)境和崇拜對(duì)象的不同而各有側(cè)重，強(qiáng)烈的地域文化是薩滿的特色。

薩滿教的衍生物，不是薩滿教本身的錯(cuò)誤而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可避免的糟粕，我們?cè)趯?duì)待薩滿教這一傳承久遠(yuǎn)的宗教的時(shí)候，要抵制其不好的因素，發(fā)揚(yáng)積極的方面。

參考文獻(xiàn)

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［3］翟學(xué)偉.《中國(guó)人行動(dòng)的邏輯》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年3月

［4］.《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》.北京大學(xué)出版社，1998年5月

風(fēng)俗文化范文第4篇

一、英美人士對(duì)個(gè)人隱私很避諱，不主動(dòng)打聽(tīng)別人的事，也不愿他人打聽(tīng)自己的事

中學(xué)生都知道，英美人士見(jiàn)面后打招呼，一般只是禮貌地說(shuō)聲“Hi！”或“Hello！”或“Good morning！”或“How are you？”或“Nice to meet you. ”翻譯成漢語(yǔ)就是“你好”，“上午好”，“見(jiàn)到你很高興”。除此之外，沒(méi)有其他交際用語(yǔ)。而我們中國(guó)人見(jiàn)了面卻表現(xiàn)得很親熱，有時(shí)候甚至拉著對(duì)方的手，問(wèn)東問(wèn)西，“你吃飯了嗎？”“你到哪里去？”“你家人都好嗎？”如果對(duì)一個(gè)外國(guó)人這么說(shuō)，他會(huì)感到很不舒服。英美人士認(rèn)為，個(gè)人收入、婚姻狀況、家庭住址、工作單位、、年齡（特別是女性年齡）、興趣愛(ài)好都是自己的隱私，別人無(wú)權(quán)知道。如果你向他們打聽(tīng)這些事情，他們會(huì)認(rèn)為你在侵犯他們的隱私，他們會(huì)很反感。因此在與英美人士交往時(shí)，我們千萬(wàn)不要問(wèn)這些事情，除非他們自己主動(dòng)提起。

二、英美人士注重民主、平等的關(guān)系，且堅(jiān)持自力更生

等級(jí)制度在我們心中雖然不能說(shuō)是根深蒂固，卻也留下了深深的烙印。下級(jí)對(duì)上級(jí)，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩一般存在較重的敬畏之心。英美人士則具有眾生平等的觀念，他們認(rèn)為不管老幼、貧富、貴賤，大家都是平等的關(guān)系，在與他人交往時(shí)，不管對(duì)方地位如何，都能以一顆平常心去對(duì)待。英美人士在稱呼別人時(shí)，一般用“Mr”“Mrs”“Miss”“Mz（女士）加姓氏”進(jìn)行稱呼，如Mr.Brown，Mrs.Smith，有職務(wù)的就用“職務(wù)+姓氏”進(jìn)行稱呼，如Doctor Smith，Professor Brown。在家庭成員的稱呼上，中國(guó)人無(wú)論內(nèi)親還是外戚，稱呼是相當(dāng)明確。如與父親同輩的男性中，有叔叔、伯伯、姑父、姨父、表叔、表大爺?shù)葷h語(yǔ)稱呼，在英語(yǔ)中一個(gè)單詞Uncle就可以包含上述稱呼，同樣姨母、嬸母、姑姑、伯母等稱呼在英語(yǔ)中是同一個(gè)單詞aunt，只有father，mother有唯一的含義，而brother，sister，grandfather，grandmother 意義指代也不明確，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情形，只是因?yàn)橛⒚廊耸坎惶粗丶彝リP(guān)系和個(gè)人背景。他們有很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，16歲以后很少依靠家庭成員生活，青年學(xué)生往往一邊上學(xué)，一邊打工掙錢(qián)，自力更生。而我們中國(guó)恰恰相反，這點(diǎn)很值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)輩習(xí)慣稱呼為“老人家”“您老”“趙老”“張老”被稱呼者欣然受之，如果直呼其名，那簡(jiǎn)直大逆不道。但在英美國(guó)家，小孩可以直呼爸、媽、爺、奶的名字。被稱呼者不會(huì)生氣，別人也不會(huì)驚訝、指責(zé)。相反，如果老年人被別人稱為“老人家”“您老”，他們才會(huì)生氣。因?yàn)樗麄円恢毕Ｍ约耗贻p，能夠自食其力，一旦老了，就無(wú)用了，就成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，甚至廢物。所以英美國(guó)家的老人很反感別人稱自己為“老人”。在我們國(guó)家，提倡尊老愛(ài)幼，對(duì)老人提供各種幫助。如在公共汽車(chē)上給老人讓座，我們國(guó)家認(rèn)為這是尊老敬老的表現(xiàn)，但在英美國(guó)家老人們很難接受，也很少有人給他人讓座。

三、英美人士在表達(dá)方式上比較直率、坦蕩

風(fēng)俗文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：民俗文化 廉政文化建設(shè) 企業(yè)

近日筆者閱讀了陳勤建先生撰寫(xiě)的《廉政文化與民俗》一書(shū)，書(shū)中通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、家風(fēng)家訓(xùn)、民間組織、習(xí)俗良知、人生交際等層面進(jìn)行研究，探討了中國(guó)廉政文化的基本理論、歷史發(fā)展以及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，多角度詮釋了廉政文化的內(nèi)涵。筆者對(duì)民俗文化作為一種風(fēng)習(xí)性的文化意識(shí)，卻對(duì)人的意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范具有著極大影響力的現(xiàn)象深受啟發(fā)。

1 民俗文化在社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步中所起的作用

1.1 民俗文化具有陶冶情操的作用。書(shū)中談到在鄉(xiāng)規(guī)民約中可以看到很多推崇道德建設(shè)的條款，如彝族的著名經(jīng)典《蘇巨黎咪》中關(guān)于對(duì)本族社會(huì)道德的依賴關(guān)系描述：“家庭和睦寨鄰親，寨鄰和睦是第一。寨鄰和睦地方安寧，地方安寧是第一。地方安寧風(fēng)氣好，風(fēng)氣好是第一。風(fēng)氣好了講品德，品德好是第一。”在行業(yè)規(guī)范中倡導(dǎo)仁、義、禮、智、忠、信、誠(chéng)、勇、勤、儉、節(jié)、廉的優(yōu)良品格；在家風(fēng)家訓(xùn)中，列舉了包拯的家訓(xùn)、的家書(shū)等例子，教導(dǎo)后人做人要講仁愛(ài)、要正直、有氣節(jié)、重誠(chéng)信、要檢仆等。這類(lèi)的民俗文化因其強(qiáng)大的歷史延續(xù)性和感染力，當(dāng)中所倡導(dǎo)和尊崇的高尚道德情操和良好社會(huì)風(fēng)氣從苦自今對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)具有著陶冶情操的作用，并開(kāi)始于人們生活和交往中的細(xì)微之處。

1.2 民俗文化具有規(guī)范作用。民俗文化從產(chǎn)生、傳承到發(fā)展，其規(guī)范作用主要表現(xiàn)在從道德上進(jìn)行規(guī)范，但又勝過(guò)一般道德規(guī)范的作用力，因?yàn)槊袼椎闹R(shí)、信仰和規(guī)定是與對(duì)道德和法律的認(rèn)知協(xié)調(diào)基本相一致的，如民俗中體現(xiàn)出來(lái)對(duì)于正義的敬畏之心，以及通過(guò)心理和輿論的懲罰方式，對(duì)規(guī)范人的行為的具有一定的威懾性，被明太祖朱元璋稱為“江南第一家”鄭氏的《浦江鄭氏義門(mén)規(guī)范》中的內(nèi)容就充分體現(xiàn)了民俗的這一特性。使得民俗文化可以既能從精神層面規(guī)范人們的心理和行為，還對(duì)人們的基本生活起到一種自律和他律的作用。

1.3 民俗文化具有推動(dòng)的作用。民俗文化由于其有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，有廣泛的受眾對(duì)象，有通俗易懂的獨(dú)特傳播功能，有豐富多樣的傳遞方式，因此有著巨大的推動(dòng)作用。比如儒家文化傳統(tǒng)，正是由千百年來(lái)民眾代代傳承的道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過(guò)體系化漸漸形成的，至今仍影響著國(guó)人的品行。在行業(yè)規(guī)范當(dāng)中的一些關(guān)于義、誠(chéng)、忠、信等行業(yè)自律行為，傳統(tǒng)社會(huì)交際中講求的禮與仁的交際禮儀等，都是經(jīng)久傳承自今，滲透于日常生活的各個(gè)方面，成為國(guó)民無(wú)意識(shí)的行為準(zhǔn)則，對(duì)樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)氣起到了巨大的推動(dòng)作用，

2 民俗文化與廉政文化的內(nèi)在聯(lián)系

民俗文化是廉潔文化的重要思想來(lái)源，從古至今，民俗文化中不乏廉政文化的影子。在家族文化中關(guān)于廉潔自律內(nèi)容的家訓(xùn)，比比皆是，如“立身作家讀書(shū)，俱要有繩墨之規(guī)矩，循之則終生無(wú)悔無(wú)憂”、“事業(yè)文章，隨身消毀，而精神萬(wàn)古不滅；功名富貴，逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載如斯”、“見(jiàn)富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者莫甚”等。從儒家文化來(lái)看，千百年來(lái)儒家傳統(tǒng)起源于禮，集禮教之大成，既支配著政治秩序，又借助于祖先崇拜和民間禮儀，統(tǒng)治了社會(huì)秩序，其將個(gè)人與社會(huì)、天下聯(lián)結(jié)在一起的道義力量，對(duì)公平公正的追求，對(duì)私利的輕薄與舍棄，都可視為廉政文化內(nèi)容的一部分。

由此可見(jiàn)，民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，為新時(shí)期廉政文化的繼承和發(fā)展提供了肥沃的土壤。民俗文化具有凝聚力、感染力，其歷史延續(xù)性、文化滲透性在社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步中對(duì)陶冶道德情操、凈化社會(huì)風(fēng)氣等問(wèn)題上有著其他文化不可比擬的作用。如果我們?cè)谄髽I(yè)的廉政文化建設(shè)中，耕耘好民俗文化這個(gè)“土壤”，充分利用民俗文化的大眾載體，抓住民俗文化大眾通俗、形象生動(dòng)等的特色來(lái)開(kāi)展廉政文化建設(shè)工作，那么廉政之風(fēng)就能真正走入千家萬(wàn)戶，走入員工的心里，廉政之花就會(huì)常開(kāi)不敗。

3 充分利用民俗文化通俗、生動(dòng)的特點(diǎn)，豐富和加強(qiáng)企業(yè)廉政文化建設(shè)工作

優(yōu)秀的民俗文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的強(qiáng)大依托，但其中也存在一些糟粕和落后愚昧、封建迷信的東西，因此我們要去偽存真，引導(dǎo)提煉，深入挖掘優(yōu)秀民俗文化的深刻內(nèi)涵，并加以繼承和發(fā)揚(yáng)，為豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)發(fā)揮積極作用。

3.1 用民俗文化的樣式豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)的載體。節(jié)日作為社會(huì)民俗文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，既有著濃厚的歷史文化底韻，又有豐富的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，與此同時(shí)，節(jié)日也是人們?cè)凇岸Y尚往來(lái)”中滋生腐敗的溫床，企業(yè)若充分利用傳統(tǒng)佳節(jié)作為一個(gè)載體開(kāi)展廉政文化建設(shè)工作，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。例如在春節(jié)開(kāi)展寫(xiě)廉政春聯(lián)、創(chuàng)作“紅段子”征集活動(dòng)；元宵節(jié)、中秋節(jié)開(kāi)展以樹(shù)廉潔之風(fēng)為主題的猜燈謎、創(chuàng)作花燈以及書(shū)畫(huà)展等活動(dòng)；端午節(jié)傳說(shuō)是紀(jì)念楚國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，以示人們對(duì)屈原愛(ài)憎分明、不與世俗同流合污的高尚情操的緬懷，可以此為主題開(kāi)展征文、朗誦等活動(dòng)等，其中可充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以微博、博客、手機(jī)短信等形式加強(qiáng)活動(dòng)的互動(dòng)性與娛樂(lè)性。將廉政文化建設(shè)工作融入節(jié)日民間傳統(tǒng)習(xí)俗，使廉政文化中那些刻板、嚴(yán)肅的內(nèi)容容易被廣大干部和職工喜愛(ài)和接受，發(fā)揮出潛移默化的作用，達(dá)到從源頭上治理腐敗的目的。

3.2 用民俗文化的內(nèi)涵豐富企業(yè)廉政文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)。民俗文化在幾千年的發(fā)展中，由于其豐富的內(nèi)涵，逐漸形成了一定的文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。古代士大夫和知識(shí)分子把改造社會(huì)、治國(guó)安民視為人生的最高歸宿，他們?cè)O(shè)計(jì)的人生道路就是修身、齊家、治國(guó)、平天下?！暗弥荆瑵杉佑诿?；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！边@說(shuō)明古人一直認(rèn)為，有較高的自身修養(yǎng),才能入世從政。有高遠(yuǎn)的志向，有堅(jiān)定的意志，有明確的生活目標(biāo)，淡泊明志，潔身自好，并時(shí)常檢點(diǎn)作風(fēng)，反思不足，才能抵抗腐朽思想的沖擊和誘惑，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱。這些都是我們應(yīng)當(dāng)從中吸收和發(fā)揚(yáng)的民俗文化內(nèi)涵，在企業(yè)廉政文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)引入和借鑒，以塑造每個(gè)企業(yè)的廉政文化精神實(shí)質(zhì)，使廉政文化建設(shè)工作真正做到內(nèi)化于心。

3.3 用民俗文化的語(yǔ)言使企業(yè)廉政文化更加形象生動(dòng)。民俗文化的語(yǔ)言是生動(dòng)具體的，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和感染力，如民間歌謠、民間曲藝為代表的民俗文化樣式就是以語(yǔ)言表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，有很深的群眾基礎(chǔ)。比如對(duì)快板、三句半等，以清脆明快的聲調(diào)，你唱我和，盡興而止，經(jīng)久不衰，至今仍是許多群眾表演活動(dòng)中不可缺少的表演形式，如果把黨風(fēng)廉政建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容以對(duì)快板、歌謠等形式予以表現(xiàn)，則更具有語(yǔ)言的感染力；還有民間故事，由于它們?cè)从谌罕?，其形式為群眾所普遍認(rèn)可和接受，只要我們稍加改進(jìn)、整合和提煉，并融入企業(yè)的廉政文化宣教內(nèi)容，一定會(huì)給廣大干部職工以很好的教育和啟迪，成為廉政教育的一個(gè)重要手段。

在民俗文化中融入廉政元素，在民俗文化中傳遞廉潔，就能使企業(yè)的廉政文化建設(shè)工作擁有強(qiáng)大的滲透力和生命力，廉政文化就能在企業(yè)生根發(fā)芽，廉潔意識(shí)就會(huì)深入人心，因此，在企業(yè)廉政文化建設(shè)工作中注重抓好與民俗文化的有機(jī)結(jié)合，將起到關(guān)鍵性的促進(jìn)作用，民俗文化也定將成為企業(yè)廉政文化建設(shè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯玲.廉政文化建設(shè)的民俗思考[J].江西社會(huì)科學(xué).2006(06).