前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇草原課文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

草原課文范文第1篇

教學(xué)背景分析

教材分析：《草原》這篇散文記敘了老舍第一次訪問內(nèi)蒙古大草原時的所見、所聞、所感，字里行間浸潤著濃郁的草原風(fēng)情：一碧千里的草原風(fēng)光，騎馬迎客、把酒聯(lián)歡、依依話別的動人情景，贊美了草原的美麗風(fēng)光，表現(xiàn)了蒙古族同胞的純樸、熱情好客，以及蒙漢兩族人民團(tuán)結(jié)互助的深情厚誼.

學(xué)情分析：小學(xué)五年級的學(xué)生，已經(jīng)具備了一定的閱讀和體會作者思想感情的能力，所以引導(dǎo)學(xué)生把握本課的主旨應(yīng)該是比較容易的。但對于生長在北方小城鎮(zhèn)的孩子來說，草原即是遙遠(yuǎn)的，又是陌生的，因此如何應(yīng)用信息化教學(xué)資源，使學(xué)生感受到草原風(fēng)光美、人情美，是上好本課的關(guān)鍵。

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識本課的生字，會讀寫“地毯、渲染、勾勒、低吟、襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、羞澀、摔跤、偏西、天涯”等詞語。

2、有感情朗讀課文，感受蒙古草原的美好風(fēng)光和風(fēng)土人情，體會蒙漢的民族情深，激起學(xué)生了解西部，熱愛西部之情。

3、感受文章的語言特點(diǎn)，體會作者表達(dá)的方法，理解“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”的含義。

4、背誦1、2自然段。

重點(diǎn)難點(diǎn)：感受蒙古的美好風(fēng)光和風(fēng)土人情，體會作者的表達(dá)方法。

感受作者對草原的熱愛和依戀之情。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1、課前要求同學(xué)們收集的有關(guān)草原的資料，以及作家老舍的有關(guān)情況。

2、有關(guān)美麗的草原的風(fēng)光片和能抒發(fā)美麗遼闊草原歌曲。

教學(xué)過程

教學(xué)過程二次備課

一、談話引入，創(chuàng)設(shè)情境

1、播放歌唱草原的歌曲，（如《美麗的草原我的家》、《蒙古人》等能體現(xiàn)草原遼闊風(fēng)光或民族特色的歌曲。）

2、同學(xué)們，聽了這首歌你的心情怎樣，是不是有一種置身于草原的感覺呢？課前你們收集了有關(guān)草原的資料，能談一談草原在你們心目中的印象嗎？

（學(xué)生盡情說一說，可以描繪草原的一碧千里，也可以描繪草原綠毯如氈，還可以說一說這里牛羊成群盛景、民族風(fēng)俗等等。）

[運(yùn)用情景把學(xué)生帶到美麗的大草原中，使他們對草原有個初步的認(rèn)識，知道草原是遼闊美麗的，而且具有民族特色，這種初步的認(rèn)知可以使很多的同學(xué)產(chǎn)生對草原的向往，也有利于進(jìn)入文章的情景之中。]

3、作家老舍是一位人民藝術(shù)家，也是一位文學(xué)產(chǎn)量較高的作家，深受人們的愛戴，那么當(dāng)我們的作家老舍第一次來到內(nèi)蒙古大草原時，他看到的是一番怎樣的情景呢？現(xiàn)在我們就隨著老舍先生一起到美麗的草原看一看。（板書課題：草原。）

4、即將來到草原的你，見了這個題目，最想了解草原的什么？

預(yù)測：

（1）草原的景色如何？

（2）草原的人們怎么樣？

（3）作者第一次來到草原有何感受？

………

二初讀課文，自學(xué)本課生字。

1同學(xué)們想知道的問題很多，現(xiàn)在就讓我們帶著對草原的好奇，一起來到草原。邊讀邊想，課文描寫了草原的什么？

（學(xué)生自學(xué)課文內(nèi)容，教師與個別學(xué)生交流）

2引導(dǎo)學(xué)生概括課文內(nèi)容。

3學(xué)生自學(xué)課文生字，新詞。

（以自己喜歡的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以和同座交流）

4檢查學(xué)生的自學(xué)結(jié)果：

（1）讀生字和詞語。

A認(rèn)讀幾個容易讀錯的字和糾正幾個易寫錯字：

蒙的讀音是“měng”,“好客”中的“好”讀作.“hào”，“同行”中的“行”讀作“xíng”，“似乎”中的“似”讀作“s씓毯”的最后一筆為點(diǎn)，“吟”“貌”不要多一點(diǎn)“襟”“澀”不要少一點(diǎn)。

B理解以下幾個詞語：

境界：事物所達(dá)到的程度和表現(xiàn)的情況。文中指草原天空明朗，空氣清新，一碧千里，翠滴的那種如詩如畫的情境。

灑脫：本指言談舉止等自然，不拘束。文中指草原遼闊平坦，在開車是可以隨心所欲，而不必?fù)?dān)心有什么危害。

迂回：回旋，盤繞。文中指河向帶子，彎彎曲曲的樣子。

拘束；過分約束自己，態(tài)度顯得不自然。

二再讀課文，理清行文線索。

1認(rèn)真讀讀課文，看看作者是怎樣寫草原這篇文章的。讀書時，一定要讀準(zhǔn)字音，把句子讀通順。

2和同學(xué)們交流一下，作者是怎樣安排這篇文章的行文線索的。

3匯報交流結(jié)果，教師及時引導(dǎo)，概括內(nèi)容如下：

這篇文章作者按事情發(fā)展的先后順序來寫的。首先描述了一望無際的草原美景，使作者感到一種境界的美。（板書：風(fēng)景之美）接著又展示了一幅人們歡迎遠(yuǎn)方客人的隆重場面，最后把酒話別，直至用“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”收束全文。

[形成文章的結(jié)構(gòu)和線索，使同學(xué)們初步感知文章的寫作脈絡(luò)，以便于使他們在學(xué)習(xí)的過程中，做到有物可尋，有章可遵。]

三、精讀細(xì)品，品味草原之美

1、作者老舍初到草原的感受是獨(dú)特的，你來讀讀課文的第一自然段，看看課文作者是從哪些方面描寫了草原之美的？劃出你認(rèn)為描寫優(yōu)美的詞句，印象深的地方多讀幾遍。

2、學(xué)生自由讀課文，自學(xué)并批注。

3、匯報交流。

根據(jù)學(xué)生的匯報，教師歸納出草原的“可愛之美，自然之美，意境之美”。重點(diǎn)導(dǎo)讀并理解以下語句：

（1）在天底下，一碧千里，而并不茫然。

A能不能說一說“一碧千里”在你腦海中是一幅怎樣的畫面？

B“茫?！笔鞘裁匆馑?？同是寫草原，為什么有的說“天蒼蒼，野茫?！崩仙嵯壬鷧s說“一碧千里，而并不茫?！蹦?？

（2）那些小丘的線條是那么柔美，就向只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。

A翠色“欲”流，為什么后面又說“輕輕流入云際”，這不是很矛盾嗎？

B“翠”是什么顏色？那為什么不說綠色要說“翠色”呢？區(qū)別在哪里？學(xué)過國畫的同學(xué)能給我們解釋一下什么是“用綠色渲染”嗎？

G輕聲讀讀這句話，看看這“翠流，輕輕流入云際”在你眼前是一幅怎樣的畫面？

（3）這種境界，既使人驚嘆。又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下來吟一首奇麗的小詩。

A是什么使人驚嘆？是什么使人舒服？還能用別的詞語來形容這樣的境界嗎？

B“奇麗”是什么意思？如果要你來吟誦一首奇麗的小詩，你會吟誦什么呢？

（4）在這境界里，連駿馬和大牛都有時候靜立不動，好像回味著草原的無限樂趣。

A閉上眼睛想象一下這樣的情景。

B你認(rèn)為有那些草原的樂趣？

四、課件演示，再現(xiàn)草原之美

1、通過剛才的交流，同學(xué)們感受到的草原之美，那么真實(shí)的草原又是什么樣子的呢？你們想看一看嗎？（播放草原的有關(guān)錄像資料）

2、談一談，看完錄像的感受。

3指名再來讀讀課文，要求學(xué)生邊讀邊結(jié)合文中的語句，想象畫面的內(nèi)容。

4試著把這一自然段背誦下來。

【借助感性的畫面內(nèi)容直觀場境把學(xué)生帶入情景之中有一種身臨其境的感覺】

五、升華情感，滯留問題。

1同學(xué)們都談出了真實(shí)的感受，老師也看出，你們對草原充滿無比熱愛之情，那么這篇課文，作者是怎樣用生動的筆觸表達(dá)情感的呢？我們下節(jié)課繼續(xù)學(xué)習(xí)。

2找一些描寫草原美景的文章，課后和同學(xué)們讀一讀。

第二課時

一、復(fù)習(xí)引入，進(jìn)入美麗的草原。

1、復(fù)習(xí)有關(guān)詞語：教師出示：地毯渲染勾勒低吟襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、摔跤、偏西、天涯。

學(xué)生正確朗讀。

2、指名背誦第一自然段。

3、初入草原，我們有一種強(qiáng)烈的心理感受，那就是草原的風(fēng)景之美，請同學(xué)們回憶一下，作者是抓住哪些方面來寫了草原的美景的？

【通過回顧，重溫遼闊草原美麗風(fēng)景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣】

二、由景及人，感受草原的另一番景象。

我們已經(jīng)感受了草原的美景，其實(shí)最讓人感動的不僅是草原的景美，這里的人們還非常的熱情，現(xiàn)在就讓我們再一次來到草原，感受那里的另一番景象。

自學(xué)課文的第二三自然段，然后互相交流一下自己讀后的感受。

匯報：這兩自然段，主要寫了草原人民熱情迎接：

﹙學(xué)生匯報，教師點(diǎn)撥﹚

1一百五十里全是草原，再走一百五十里，也還是草原，。草原上行車很灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。

（抓住這句話感受草原的寬廣和草原行車的灑脫。）

2像一陣風(fēng)吹來似的，男女老少穿著各色的衣服，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛來。

(身著盛裝是蒙古人民的一種熱情的待客方式，他們策馬疾馳而來，充分看出他們的熱情。)

3寂靜的草原熱鬧起來，歡呼聲、車聲、馬蹄聲，響成一片。也不知是誰的手，總是熱乎的握著，握住不散。握手在握手，笑了再笑等等。

(聲音的嘈雜，草原的熱鬧，手與手的握住不放，都可以看出草原人民的熱情。)

板書襟飄帶舞策馬疾馳握手不放笑了再笑

【合作交流，給予學(xué)生學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)自學(xué)交流能力】

4同學(xué)們這種熱情，真是讓人感動不已，你體會到了嗎？那么你能夠帶著蒙古人民的熱情來讀一讀嗎？

5指導(dǎo)背誦課文的第二自然段。

【以景激情用情品讀情景一致】

三、情感升華體會蒙漢情深

1、多么美麗的草原之景！多熱情的草原人民呀！下面我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，感受他們把酒話別的激動場面。

2、讓學(xué)生以小組為單位，合作學(xué)習(xí)，相互交流。

3、全班匯報，教師相機(jī)點(diǎn)撥。

點(diǎn)撥：

（1）主客見面時熱烈歡騰的場面。引導(dǎo)想象：如果你是其中一員，你會說什么，做什么？

（2）主人用富有草原特色的食物招待賓客?？腿藭鯓痈兄x？

（3）干部和老翁這些有身份的人給客人敬酒。說說你的祝酒辭。

（4）鄂溫克姑娘給客人唱歌，小伙子表演*摔跤等。用自己的話去贊美他們。

（5）投影出示：蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。你怎樣理解這句話？你從這句話中又讀出了什么？

4、讓學(xué)生有感情地朗讀自己喜歡的場面。要求讀出自己的體驗(yàn)和個性的理解。師生評議朗讀。

四品味全篇總結(jié)寫法

1直抒胸臆：

2精描細(xì)寫：

3寫實(shí)質(zhì)樸不加雕琢：

草原課文范文第2篇

教學(xué)目標(biāo)

1.探究學(xué)習(xí)課文，抓住重點(diǎn)詞語理解課文內(nèi)容。

2.在理解課文內(nèi)容的同時，增強(qiáng)熱愛草原和草原人民的感情。

教具準(zhǔn)備

課件

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)檢查，導(dǎo)入新課

1.檢查，指名學(xué)生背誦課文第一自然段。

2.談話導(dǎo)入新課：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了課文的第一自然段，領(lǐng)略了大草原的美麗風(fēng)光。這節(jié)課，我們將繼續(xù)跟隨老舍先生走進(jìn)蒙古族人民的蒙古包，去感受一下蒙古族人民的熱情與友好。

二、“初入草原”，感受“灑脫”

【出示課件8】“汽車走了一百五十里，才到達(dá)目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也還是草原。草原上行車十分灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。初入草原，聽不見一點(diǎn)兒聲音，也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。

”

指名讀，說說你從這句話中讀懂了什么？有什么不懂的問題？

重點(diǎn)理解“灑脫”：

（1）“灑脫”這個詞結(jié)合上下文來看可換成什么詞？（自由、無拘無束……）

（2）從哪些語句看出“草原上行車十分灑脫”？（只要方向不錯，怎么走都可以。）

（3）教師描述，學(xué)生感受：“灑脫”就是沒有紅燈綠燈的障礙，沒有行人車輛的擁堵，卻有一路翠流，盡收眼底，卻有那忽飛忽落的小鳥相伴，這是令多少人向往的呀！

（4）指導(dǎo)朗讀，表現(xiàn)“灑脫”：看誰能讀出這種灑脫的感覺，大家來比一比，賽一賽。

三、深讀感悟，體會熱情

1.導(dǎo)入：草原的美景，令人陶醉；行車的灑脫，令人向往；而草原的民族風(fēng)情，更是令人難忘。讓我們跟老舍先生一道，走近蒙古包，去會會蒙古族同胞。

2.自由讀課文2-5自然段，思考：如果要用一個詞概括草原人民的特點(diǎn)，你想用什么？（熱情好客）

3.草原人民的熱情好客從哪些方面可以看出？

學(xué)生回答，教師指導(dǎo)糾正。

4.請同學(xué)們試試看，在這些詞語的前面加上一些用“情”字組成的詞，是不是會讓人更深切地感受到草原人民那滾燙的心呢？（板書：人情美）

【出示課件9】

迎接、

相見、

款待、

聯(lián)歡、

話別

（1）現(xiàn)在請同學(xué)們認(rèn)真讀讀課文，讀完后，與小組的同學(xué)一起想想，把這些詞語加在哪個詞的前面最合適。

（2）學(xué)生自由發(fā)言填詞，教師點(diǎn)撥指導(dǎo)。在課件上完成填空，依次填上：熱情

激情

盛情

盡情

深情

（3）交流小結(jié)：

熱情迎接

激情相見

盛情款待

盡情聯(lián)歡

深情話別

（板書：熱情迎接

盛情款待

深情話別）

5.我們按照老舍先生訪問草原的順序，來一步一步地感受草原人的深情？

（1）熱情迎接：

①你從哪些語句感受到這份熱情？

“像被一陣風(fēng)吹來似的”——來得真快，表現(xiàn)了草原人民迎接遠(yuǎn)方的客人的急切心情。

“像一條彩虹向我們飛過來”，為什么用“彩虹”來比喻？——不僅是因?yàn)榇┲魃囊路匾倪€是比喻一種熱情。

“立刻撥轉(zhuǎn)馬頭，歡呼著，飛馳著……”想象當(dāng)時車和馬相遇的情景，如果你在場，會有什么感受？

②草原人民撲面而來的熱情令人感動，你能否讀出草原人民的熱情？有感情地朗讀這段話。

（2）激情相見：

①你能否想象當(dāng)時的相見是怎樣的情形──學(xué)生即興表演，教師隨機(jī)采訪：剛才你們說了些什么？你聽得懂蒙古族語嗎？如果你聽不懂，你認(rèn)為他們在說什么？

②有感情地朗讀，讀出激動、興奮之情。

（3）盛情款待：

①主人們拿出些什么款待遠(yuǎn)方的來客？

②除了吃的、喝的，還不忘以歌助興，賓主無拘無束，其樂融融。

③有感情地朗讀。

（4）盡情聯(lián)歡：

①聯(lián)歡的項(xiàng)目有什么呢？

②說明：這些都是蒙古人最喜愛的傳統(tǒng)項(xiàng)目，是能騎善射、能歌善舞的蒙古人力與美的展示。

（5）深情話別：

①出示課件：【出示課件10】“背景為夕陽西下的草原，難舍難分的離別音樂（蒙語演唱的《蒙古人》）”響起。

②教師導(dǎo)引：夕陽西下，賓主雙方站在蒙古包外，望著那一望無際的草原，就要分別了。耳邊，悠揚(yáng)的馬頭琴聲、質(zhì)樸高亢的蒙古民歌還在回響；嘴里，噴香的奶茶、鮮美的羊肉，回味無窮；腦海中，那雄健有力、明快強(qiáng)烈的蒙古舞蹈依然歷歷在目。手握著手，那樣熱乎乎地握著，握住不散

……那可真是──依依不舍，難舍難分（引導(dǎo)學(xué)生說出表示舍不得離別的成語）。

③這正是──【出示課件11】“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！”

太陽已經(jīng)偏西，誰也不肯走。這句話表達(dá)了怎么的感情？（這句話表達(dá)了蒙古族人民和漢族人民的深厚情誼和依依惜別的感情。）

讓我們帶著依依惜別之情集體朗讀這句話。

四、課堂總結(jié)，布置作業(yè)

1.課文具體寫了作者見到的草原美景和蒙古族人民熱情好客、遠(yuǎn)道迎客、盛情款待客人的情景。草原的風(fēng)光美和蒙古族人民迎客待客的人情美都給我們留下了深刻印象。草原上的美麗風(fēng)光讓我們深深陶醉，草原人民的熱情好客更使我們深受感動。民族團(tuán)結(jié)互助是大家共同的心愿。同學(xué)們，讓我們?yōu)橹腥A民族團(tuán)結(jié)大業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量吧。

2.作業(yè)

（1）抄寫課文中優(yōu)美的句子。

（2）背誦課文第一自然段。

板書設(shè)計：

教學(xué)反思：

反思整個教學(xué)過程，我自己認(rèn)為成功之處有以下兩個方面：

一、借助媒體，進(jìn)入美的意境

利用多媒體教學(xué)手段，化理性為感性，化靜止抽象為生動形象、富有表現(xiàn)力的特殊功能，可一下子把“草原風(fēng)情”——草原上的精華景點(diǎn)場面呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生從視覺和聽覺上感受草原的美。使學(xué)生很快陶醉在大自然的景色美和音樂美中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、尊重學(xué)生的個性化理解，關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的感悟與體會

本節(jié)課的教學(xué)中，我堅(jiān)持鼓勵學(xué)生對文本進(jìn)行個性化、開放性閱讀理解，而不是想著怎樣將學(xué)生的認(rèn)識以及對文本的理解統(tǒng)一到自己的教學(xué)設(shè)計之中。比如在草原人民迎接遠(yuǎn)客部分，我問學(xué)生：為什么把前來迎接的草原人民比作彩虹，學(xué)生的回答就多種多樣，只要是合理的我都予以了肯定，并鼓勵學(xué)生大膽想象，踴躍發(fā)言。接下來的問題是：蒙古族人民見到原來的客人，為什么不下馬交談，而是立刻撥轉(zhuǎn)馬頭？學(xué)生們同樣給出了五花八門的答案，我與學(xué)生共同評價，教學(xué)生設(shè)身處地地去想象，這樣就充分調(diào)動了學(xué)生的求異思維和發(fā)散思維，學(xué)生想象的內(nèi)容豐富了，語言表達(dá)也更切合內(nèi)心實(shí)際了。

但教學(xué)永遠(yuǎn)是有缺憾的，在本課時的教學(xué)中，我認(rèn)為還有不足的地方。存在的不足主要存在于以下兩個方面：

1.學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性沒有發(fā)揮好。老師在二至五段的學(xué)習(xí)中放手不夠，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主質(zhì)疑、自主解決問題的能力沒有得到充分的鍛煉。

草原課文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 哈薩克族；族稱族源；語言文字；

中圖分類號： G 03文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號： 1009-5500（2012）04-0080-06

1 哈薩克族的族稱族源

“哈薩克”是哈薩克語“Kazakh”一名的漢語譯音。這一名稱早在漢代便已存在。有人認(rèn)為這一名稱是“無家可歸的、處境不好的人”、“真正的塞種”、“自由人”、“獨(dú)立者”之意。也有人認(rèn)為這一名稱是由‘古代的卡斯甫部落和薩克部落合并以后形成的名稱。而民間廣泛流傳哈薩克祖先由白天鵝化身的姑娘與一勇士結(jié)合而生，并有種種與之有關(guān)的禁忌和崇拜習(xí)俗。這一名稱為“白天鵝”之意，是由“kaz”和“ak”兩個詞構(gòu)成的，前一個詞義為“天鵝”，后一個詞意為“白色”，合起來意為“白天鵝”[1]。

哈薩克族是由古代許多部落和部族不斷分化并逐步融合而成的。烏孫歷來被認(rèn)為是哈薩克族的主要先民之一。從語言上看，烏孫語言與哈薩克語相近。這些都說明部分烏孫人融入了哈薩克族。哈薩克族的最主要的族源應(yīng)是6世紀(jì)出現(xiàn)在漢文史籍中的“可薩”?！翱伤_”是6世紀(jì)以后受西突厥管轄的一個部落，居于南俄草原上。7世紀(jì)初曾建立可薩汗國。塞種、烏孫、匈奴、康居、可薩和突厥等是哈薩克族較早的民族源流，至于克烈、乃曼、咄陸等可能都是由上述部族分化而來的，后來成為哈薩克族的重要組成部分。

18世紀(jì)中葉，清朝統(tǒng)一了準(zhǔn)噶爾部，解除了哈薩克來自準(zhǔn)噶爾的威脅。1864～1883年，沙俄以訛詐和軍事威脅的手段，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，按照條約中“人隨地歸”的規(guī)定，侵占了原屬中國的哈薩克族及其居住地區(qū)。1864年，游牧在齋桑湖一帶的哈薩克族12個克烈部，因不堪沙俄的統(tǒng)治和壓迫，離開原牧地，移居到阿爾泰山地區(qū)。1883年，哈薩克黑宰部落3 000多戶遷入伊犁和博爾塔拉地區(qū)。劃界后，又有不少哈薩克族遷入了中國境內(nèi)。至19世紀(jì)中葉，哈薩克族占了伊犁地區(qū)居民的大多數(shù)。他們有豐富的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對祖國邊疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。光緒10年（1884年）新疆建區(qū)后，伊犁、塔城及蒙古、哈薩克部落隸屬于伊犁將軍；北部的阿勒泰初屬于科布多參贊大臣，后劃為阿勒泰區(qū)（1919年）。1911年爆發(fā)后，結(jié)束了清朝對哈薩克人民的專制統(tǒng)治。這些人便是中國的哈薩克族。以后，部分哈薩克人又東遷至甘肅、青海省境內(nèi)。

2 中國哈薩克族分布區(qū)域概況

中國的哈薩克族主要集中分布在新疆北疆地區(qū)，這里有全國最好的天然草地，這個區(qū)域總面積35萬km2，人口531萬，有哈薩克、漢、維吾爾、回、蒙古、錫伯等47個民族。其中，哈薩克族占25.5%，漢族占45.2%，維吾爾族占15.9%，回族占8.3%，蒙古族占1.69%，錫伯族占0.83%。

哈薩克族主要集中分布區(qū)域跨度大，地型復(fù)雜多樣，自然地貌特色明顯。其中，由5大山系阿爾泰山、準(zhǔn)噶爾山、天山山脈、祁連山脈、阿爾金山脈及其水系構(gòu)成重要的人文和自然經(jīng)濟(jì)區(qū)。主要劃分為4類：山地，分布在境內(nèi)西南部、東北部、東南部和準(zhǔn)噶爾盆地西部；丘陵，分布在山麓緩坡地帶；平原，分布在天山谷地、烏倫古河河谷、額爾齊斯河河谷、準(zhǔn)噶爾盆地及盆地西部山區(qū)山間谷地；沙漠，分布在沙灣、烏蘇、富蘊(yùn)、福海、布爾津、哈巴河、吉木乃、霍城等縣（市）[2]。

境內(nèi)有283條河流，主要有伊犁河（支流有特克斯河、鞏乃斯河、喀什河3大河流）、額爾齊斯河（中國唯一流入北冰洋的河流，較大支流有喀拉額爾齊斯河、卡依爾特斯河、布爾津河、哈巴河、庫依爾特斯河、別列孜河、克蘭河）、烏倫古河（有兩條較大支流布爾根河和青格里河）、額敏河、奎屯河、哈爾騰河。

屬溫帶大陸性氣候，明顯呈北涼南熱。山地多雨濕潤，平原少雨干燥，極端最高氣溫42.8 ℃，極端最低氣溫-51 ℃，南北氣溫相差較大。伊犁州直屬的8縣2市，地跨溫帶大陸性氣候和高山氣候類型，氣候濕潤溫和，年均氣溫為10.5 ℃，年日照2 748.1 h，無霜期149 d。塔城地區(qū)屬中溫帶干旱和半干旱氣候區(qū)，平原區(qū)夏熱冬寒，山區(qū)冬暖夏涼。年均氣溫9 ℃，年日照為2 870.4 h，無霜期158 d；阿勒泰地區(qū)屬典型的北溫帶大陸性寒冷氣候，年均氣溫6.3 ℃，年日照3 037.9 h，無霜期139 d。

境內(nèi)生長著3 000多種種子植物，盛產(chǎn)小麥、油菜、稻谷及經(jīng)濟(jì)作物甜菜、亞麻、油葵、打瓜、紅花、啤酒花、蔬菜瓜果等。州直境內(nèi)有高等植物2 500多種，分屬97科341屬。其中，藥用植物有200多種，被國家列為重點(diǎn)保護(hù)的有十幾種。近年來開發(fā)培育的特色農(nóng)產(chǎn)品，在市場上有很好的聲譽(yù)，如伊犁河谷種植的“伊犁香草”薰衣草，產(chǎn)量占全國95%以上，在美容、香薰、保健、家居飾品等方面已開發(fā)出16大系列128個品種，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷俄羅斯、美國、法國等國家；阿魏菇（學(xué)名“阿魏側(cè)耳”），是一種生于野生中草藥阿魏根基部的可食用菌種，具有很高的食用和藥用價值，分布于自治州的伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)的阿魏區(qū)；阿勒泰地區(qū)的哈巴河縣花蕓豆，為新疆大顆粒花蕓豆唯一產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)全部出口。珍稀物種有國家二級保護(hù)植物野核桃、中麻黃、阿爾泰芍藥、塊根芍藥、野杏、野蘋果、櫻桃李、甘草、天山槭；三級保護(hù)植物有伊犁貝母、新疆貝母。自治區(qū)重點(diǎn)保護(hù)植物有準(zhǔn)噶爾山楂、節(jié)節(jié)麥等。全州共有國家級自然保護(hù)區(qū)3個，自治區(qū)級自然保護(hù)區(qū)21個，面積386.61萬hm2。

1916年阿勒泰歸屬新疆。這時哈薩克族進(jìn)步人士紛紛以部落名義請求新疆督辦楊增新開辦區(qū)辦哈薩克語學(xué)校。楊增新同意在烏魯木齊開辦哈薩克語學(xué)校，以教授漢語言文字為主、兼教哈薩克語、俄語及自然科學(xué)課程。各地知識分子集資創(chuàng)辦的學(xué)校在進(jìn)行現(xiàn)代教育，同時也還兼顧著經(jīng)文學(xué)習(xí)。1918年前后，楊增新在惠遠(yuǎn)小學(xué)設(shè)蒙哈班，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是近代科學(xué)知識，不受宗教影響。

1920年新疆省教育廳成立。因省辦學(xué)校主要任務(wù)是培養(yǎng)翻譯人才，學(xué)生來源主要是上層人士和富人子女。所以各地哈薩克族教育仍以開明人士自籌資金從國外請學(xué)者用哈薩克語進(jìn)行現(xiàn)代教育，并加授漢語，但經(jīng)文課程比例明顯下降。

1935年4月，在迪化成立哈薩克族、柯爾克孜族文化促進(jìn)會，伊犁、塔城和阿勒泰地區(qū)也開辦了哈薩克族教育史上第一批近代學(xué)校。這時，新疆哈柯文化促進(jìn)會按政府命令接管了經(jīng)文學(xué)校，稱會辦學(xué)校。宗教稅改為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，確立了哈薩克族近代教育的基礎(chǔ)。

1950年后國家大力開辦正規(guī)教育，在牧區(qū)辦氈房學(xué)校，孩子們騎馬上學(xué)校。中央民族學(xué)院、西北民族學(xué)院開辦附中班、高中班、預(yù)科班，千方百計培養(yǎng)哈薩克族青年。昔日從事單純畜牧業(yè)生產(chǎn)的哈薩克，如今不但有了本民族出身的知識分子隊(duì)伍，一些哈薩克族的教授、研究員從事著科學(xué)技術(shù)和社會科學(xué)的研究與教學(xué)活動，而且在哈薩克地區(qū)有了哈薩克自己辦的商業(yè)、企業(yè)，一些牧民還辦起了旅游服務(wù)業(yè)。哈薩克草原正展開它寬大的胸懷，努力向世人展示那具有無限魅力的草原和游牧文化。

6 哈薩克族的

6.1 哈薩克古代巴克思宗教文化

哈薩克族也和其他許多民族一樣，遠(yuǎn)古時期曾崇拜過自然、圖騰、祖先，信仰過拜物教、薩滿教。中世紀(jì)，佛教、景教也對哈薩克人民的產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)挠绊憽９_克族最后信奉的是伊斯蘭教。由于哈薩克族從事游牧業(yè)，居住分散，伊斯蘭教未能迅速傳播，其影響較之定居城市的民族和農(nóng)耕民族相對淡薄。最初信奉伊斯蘭教的幾乎都是上層人物，因而在哈薩克族皈依伊斯蘭教初期，在廣大牧民中較原始的薩滿教仍占優(yōu)勢。

哈薩克族把薩滿教稱為“巴克思”（巫師）。在哈薩克人信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教后的最初幾個世紀(jì)，巴克思都起過十分重要的社會作用，那時巴克思也被稱為“阿比茲”，俗認(rèn)為其神通廣大，無所不能，能和天神、祖先靈魂交談。具有未卜先知之明，知曉世間秘密，能感照人心，既是雄辯家，又是庫爾茲琴手。古代哈薩克巴克思的一個顯著特點(diǎn)是他們在歷史的各個時期，全盤接受了盛行于哈薩克草原的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，及佛教、景教的影響，并將它們糅雜在一起為己所用。他們一面吟唱薩滿歌，一面求神拜佛。他們跳神時，首先用庫布茲琴伴奏唱歌，興奮時即發(fā)表吉兇的預(yù)言。薩勒薩爾特克巴克思身帶一面銅鏡跳神，帽上用克普恰克語寫著“先知”字樣，拒絕歸順烏孜別克汗國的伊斯蘭教，而恪守薩滿教禮儀。14～19世紀(jì)，烏孜別克汗國時期，伊斯蘭教曾無情地鎮(zhèn)壓過薩滿教，把跳神、唱薩滿歌視為“頑固不化”而嚴(yán)禁。起初，巴克思強(qiáng)烈反抗，后終遭失敗，其以往的形象開始淡化，多數(shù)皈依伊斯蘭教?？傊涂怂际枪_克族信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教初期原始信仰的代表、傳播者和繼承者。同時，他們?yōu)榘l(fā)展和豐富哈薩克民間詩歌音樂、藝術(shù)，以及雜技、武術(shù)等都做出了一些貢獻(xiàn)?？梢赃@樣認(rèn)為，巴克思是哈薩克古代文化的繼承者和傳播人。

6.2 哈薩克族的伊斯蘭宗教文化

哈薩克游牧民族后來信奉伊斯蘭教。在生活、社會活動、人與人間的道德理念等方面以伊斯蘭教的教義為準(zhǔn)則，行使各類活動。在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身價值，滿足心靈寄托，形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會交往、從業(yè)思想以及以積極的態(tài)度合理的開發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財富等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。

伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛幼、扶若濟(jì)困、熱心社會公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從，成為衡量一個優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會文明程度的重要標(biāo)志。

哈薩克族信奉的伊斯蘭精神另一個顯著特點(diǎn)是對現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度，并且認(rèn)為營造今世是為了后世，這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認(rèn)識自己對時代、對社會、對人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命。有一位宗教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實(shí)兼收，不獨(dú)潤身還潤屋；經(jīng)營俱到，真能成己更成人?！彼笕藗兊淖鳛楸仨毦哂忻黠@的，公眾的社會目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實(shí)相符，有益于大眾，有益于社會和國家，在自己取得成功的時候，也要想到對他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，它對于民族進(jìn)步與振興都具有積極的意義。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時期先知就很重視文化知識的學(xué)習(xí)，他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個穆斯林的天職”、“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，也應(yīng)當(dāng)去尋求?！庇终f：“誰踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰走上直達(dá)樂園的途?！睆囊了固m教的教義中我們不難看到有關(guān)教育人們道德理念、做人做事等方面的概論。

6.2.1 哈薩克族遵從的伊斯蘭基本原則 保護(hù)生命、名節(jié)、財產(chǎn)，理智、后代和老弱病殘[3]。

（1）禁止侵犯他人的性命 不殺害他人的性命，除非為了真理。

（2）禁止傷害他人的名節(jié) 禁止行奸，是為了保護(hù)人的名節(jié)不受侮辱，保護(hù)人類道德不致墮落，保護(hù)社會不致崩潰，保護(hù)血統(tǒng)不致混亂，保護(hù)民族尊嚴(yán)，不致惡行泛濫，不致惡劣之疾病流行于社會更避免了其產(chǎn)生的嚴(yán)重的不良后果。

（3）禁止侵犯他人的財產(chǎn) 不借詐術(shù)而侵吞他人的財產(chǎn)。

（4）禁止傷害理智 飲酒、賭博、拜像、求簽，皆是穢行，當(dāng)避遠(yuǎn)之。

（5）禁止盜竊 牧民在偷盜時已不是牧民了；凡偷盜的男人或女人，當(dāng)斬斷他們的手，那是他們行為的報應(yīng)。

（6）禁止欺騙 誰行欺騙，誰已不是穆斯林。

（7）禁止賄賂 詛咒賄賂之人和接受賄賂之人。

6.2.2 哈薩克族遵從的伊斯蘭教環(huán)保觀[3]

（1）提倡合理開發(fā)的同時也要珍惜并保護(hù)自然

哈薩克族主張愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)把開發(fā)自然與保護(hù)自然結(jié)合起來。對于自然資源，不但在匱乏時需要節(jié)約，在富余時也不能浪費(fèi)。伊斯蘭教認(rèn)為，無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源是對自然環(huán)境的破壞，因此，禁止穆斯林從事破壞環(huán)境的活動。在伊斯蘭教看來，過度利用自然資源是浪費(fèi)。伊斯蘭教在強(qiáng)調(diào)人類要愛護(hù)自然、保持與自然界和諧關(guān)系的前提下，主張把握自然的本質(zhì)和規(guī)律，通過對自然界進(jìn)行合理的開發(fā)利用，為人類造福。伊斯蘭教主張既要改造自然，又要順應(yīng)自然，通過改造自然使之適合人類需要；既不屈從于自然，又不破壞自然，以自然與人類的和諧共處為最終目標(biāo)。

（2）強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、相互制衡

哈薩克族重視整體和諧，他認(rèn)為真主創(chuàng)造了一個和諧而完美的世界，從日月星辰、高山大川、江河湖海，到空氣、陽光、大地以及地球上的各種動植物，這些事物共同構(gòu)成了一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

伊斯蘭文化整體和諧的生態(tài)觀還表現(xiàn)在“樂園”所代表的理想生態(tài)境界上。伊斯蘭教把“樂園”作為人與自然和諧交融的最高理想境界。這里風(fēng)光旖旎、綠樹成蔭、百花盛開，人與自然景物相得益彰、融為一體，構(gòu)成了一幅和諧而美麗的生態(tài)風(fēng)景畫，生動地表現(xiàn)了人與自然環(huán)境親密無間、和睦共存的動人景象。從這種樂園的自然美中，可以看到伊斯蘭教對人類與自然和諧生態(tài)美的崇尚。

（3）保護(hù)各種自然資源的基本主張

哈薩克族認(rèn)為人類應(yīng)以公正、友善的態(tài)度對待天地萬物，尤其要珍惜愛護(hù)同處于生態(tài)系統(tǒng)中的動植物。倡導(dǎo)人們要對一切自然之物存有仁愛之心，禁止人們無故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門規(guī)定在齋戒期間和禁地之內(nèi)不準(zhǔn)打獵。禁止人們?yōu)E伐樹木，濫捕野生動物。并號召人們多植樹，美化環(huán)境。

哈薩克族雖未禁止殺害動物，但嚴(yán)格限制盲目殺生。他們認(rèn)為動物同人類一樣，有生命、有感覺、有意識。伊斯蘭教認(rèn)為要尊重動物的權(quán)利和尊嚴(yán)，尤其對待與人類日常生活密切相關(guān)的動物，如駱駝和馬等。曾說：“每一匹馬的額頭上都記錄著它的功績和福氣，直到復(fù)活的那一日。”“家畜在自己的主人面前擁有6項(xiàng)權(quán)利，騎過后主人應(yīng)當(dāng)給它飼料、經(jīng)過水源時應(yīng)讓它飲水、主人不得無緣無故地打它、不要讓它馱超重的貨物、不要讓它走超出它能力范圍的路和不要過久地騎它?！币了固m教允許穆斯林屠宰動物并且食其肉，但不允許虐待活著的動物。

哈薩克族珍惜土地和土地上的一草一木。由于土地是人和其他生物所共有的，人類有責(zé)任保護(hù)它們?，F(xiàn)代社會人類對土地破壞性的開發(fā)，對動植物斬盡殺絕，都有悖于伊斯蘭教所持的基本態(tài)度。允許人類開發(fā)新的處女地，是因?yàn)榈厍蛏咸N(yùn)藏的一切資源只有被人類開發(fā)才能滿足人類的生活需要，才能體現(xiàn)其價值。對凡是開發(fā)新土地的人均給予優(yōu)惠。正如所說：“誰把一片死亡的土地成活了起來，他開發(fā)了那里的荒地，他便獲得了那里的恩賜?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 王琛. 哈薩克：馬背上的“候鳥”[M] .

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Rangeland nomadic culture of the Khazakh（Ⅰ）

――Origin，distribution and religion of the Khazakh

ALI Abutalip1，WANG Xi2，ZHANG De-gang2，SHI Shang-li2

（1. Forestry Bureau of Akhsay Khazakh Autonomous County，Sunan 736400，China； 2. College of Pratacultural Science，Gansu Agricultural University/Key Laboratory of Grassland Ecosystem，Ministry of Education/Pratacultural Engineering Laboratory of Gansu Province/Sino-U.S.Centers for Grazingland Ecosystem Sustainability Lanzhou 730070，China）

草原課文范文第4篇

關(guān)鍵詞草原生態(tài)恢復(fù);可持續(xù)發(fā)展;重要性;存在問題;對策

由于多年來的超載過牧，中國90%的草原出現(xiàn)了不同程度的退化問題，草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展顯得極為重要與迫切。近幾年，從中央到地方，都逐步開始意識到草原生態(tài)保護(hù)的重要性，草原生態(tài)恢復(fù)與保護(hù)的理念已經(jīng)逐步樹立，“畜南下、禽北上”的想法也是一種正在考慮中的新思路。

1草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性與迫切性

在我國廣袤的國土總面積中，擁有各類天然草原(地)總面積為4億hm2，且草原多集中于西部和北部，由于地勢高亢，土壤多呈沙性，沙源豐富，易成為沙塵暴的發(fā)源地。因此，從環(huán)境保護(hù)的角度上來看，草原生態(tài)建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展本就十分重要，若建設(shè)良好，則是一道綠色生態(tài)屏障，固土蓄水，緊鎖沙龍，保護(hù)東南部地區(qū)冬春無沙塵之憂、夏秋少洪水之患;而若保護(hù)不力，則植被覆蓋度顯著下降，固持水土能力大幅降低，夏秋多雨季節(jié)極易形成洪水，使東南部地區(qū)河道和水庫淤積，釀成洪災(zāi);而冬春季節(jié)極易起塵揚(yáng)沙，沙塵暴東侵、南下，很容易給東南部地區(qū)人民的生活帶來重大影響[1]。

2存在的問題

2.1保護(hù)理念已經(jīng)確立，但思路期待完善與可持續(xù)性

在草原生態(tài)治理的思路和方向問題上，目前還存在草原生態(tài)治理政策綜合性、整體性、全局性特點(diǎn)不強(qiáng)，還存在“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”、“走一步、看一步”的傾向，政策預(yù)期和項(xiàng)目前景不明確。草原生態(tài)治理缺乏長期、可持續(xù)性制度和休禁牧制度等，且草原生態(tài)治理方式都有一定期限和范圍[2]。同時，在制訂政策與項(xiàng)目時，往往優(yōu)先考慮了以草為本，以草和畜為出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)，卻偏偏忽視了人的主體地位，以致政策和項(xiàng)目常得不到牧民群眾的支持。

2.2亟待提高科技水平解決牧民的經(jīng)營性問題

草場家庭承包到戶實(shí)行后，牧民也面臨著許多生產(chǎn)和生活上的經(jīng)營性、技術(shù)性難題。尤其是純牧區(qū)，當(dāng)?shù)毓I(yè)、服務(wù)業(yè)都比較落后，就業(yè)機(jī)會少、收入渠道窄，牧民的收入幾乎全部來自于草原畜牧業(yè)，在這種條件下，牧民想增收致富，又無其他科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)，只有靠多養(yǎng)牲畜來提升效益。同時，隨著近年來牧區(qū)和外界溝通的增強(qiáng)，牧民的交通、生活、通信、教育等成本日益上升，也更加需要牧民從有限的草地上獲取更多的收益來維持現(xiàn)今的高消費(fèi)，這樣必然導(dǎo)致草原不堪重負(fù)，致使草場退化，生態(tài)環(huán)境惡化。

2.3監(jiān)督權(quán)力亟需加強(qiáng)，且監(jiān)理經(jīng)費(fèi)不足

由于草原管理機(jī)構(gòu)位勢低，草原監(jiān)理部門在執(zhí)法方面存在很大困難，在處理草場糾紛、工業(yè)征占用等問題時，往往執(zhí)法能力弱，缺乏地方政府的大力配合，無法完成執(zhí)法任務(wù)，或聽而任之。同時，由于經(jīng)費(fèi)不足，草原治安派出所、草原經(jīng)濟(jì)民警隊(duì)缺乏必要的執(zhí)法設(shè)備，執(zhí)法過程中取證困難，制約了執(zhí)法工作的正常開展。

3對策

3.1退牧還草，利國惠民

對于草原保護(hù)和建設(shè)，要“小草，大事業(yè)”，即草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中極理想的對策還是退牧還草。通過退牧還草，完善生態(tài)屏障，改善經(jīng)營方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)畜牧業(yè)的發(fā)展[3]。這項(xiàng)工程在項(xiàng)目實(shí)施地區(qū)，既有效益又能保護(hù)生態(tài)，還能得到實(shí)惠。另外，還應(yīng)加大對畜牧業(yè)特別是草原的投入，在某種情況下，對牧區(qū)應(yīng)重點(diǎn)扶持，這也是中央的政策。不僅農(nóng)業(yè)上要加大投入，還應(yīng)在環(huán)境和生態(tài)方面加大投入。此外，還應(yīng)發(fā)揮國內(nèi)國際慈善機(jī)構(gòu)、基金組織的作用，吸收民間的投資。總之，逐步加大對草原的保護(hù)和建設(shè)，對牧民實(shí)施科技普及與培訓(xùn)，在科技研究上既要重視基礎(chǔ)研究，又要有針對性地解決關(guān)鍵的技術(shù)問題，促進(jìn)草原全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

3.2“畜南下、禽北上”的新思路

“畜南下、禽北上”的思路也成為目前草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中的一種新思想。這一思路主要針對畜禽所食植物的特點(diǎn)與植物所分布的特點(diǎn)來解決目前的草原生態(tài)退化所面臨的難題，其核心思想是通過科技投入充分利用牧區(qū)和農(nóng)區(qū)各自的優(yōu)勢，使得單位土地面積的光合產(chǎn)物增值，土地增值，節(jié)約出大量的土地用于生態(tài)保護(hù)[5]。比如全國養(yǎng)雞47億只，平均每人年需求3.7只。但是農(nóng)民濫用飼料添加劑使其速肥，將生理周期由散養(yǎng)的300d以上縮短到不足45d，且狹小的生存空間造成禽流感的蔓延，給食品和衛(wèi)生安全造成大量隱患。而草原最大的優(yōu)勢是生態(tài)環(huán)境很好，如果將雞等家禽轉(zhuǎn)移到草原養(yǎng)殖，不僅生存空間夠，而且草原蟲害也可得到控制，還可節(jié)省1/3的糧食。

4參考文獻(xiàn)

[1] 林立.草原生態(tài)問題及對策[J].水利規(guī)劃與設(shè)計，2005(3):20-22.

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[3] 韓建國，孫洪仁.怎樣保護(hù)和利用好草原[M].北京:中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2008.

草原課文范文第5篇

關(guān)鍵詞：草原生態(tài)恢復(fù) 可持續(xù)發(fā)展 重要性 存在問題 對策

由于多年來的超載過牧，中國90%的草原出現(xiàn)了不同程度的退化問題，草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展顯得極為重要與迫切。近幾年，從中央到地方，都逐步開始意識到草原生態(tài)保護(hù)的重要性，草原生態(tài)恢復(fù)與保護(hù)的理念已經(jīng)逐步樹立，“畜南下、禽北上”的想法也是一種正在考慮中的新思路。

一、草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性與迫切性

在我國廣袤的國土總面積中，擁有各類天然草原（地）總面積為4億hm2，且草原多集中于西部和北部，由于地勢高亢，土壤多呈沙性，沙源豐富，易成為沙塵暴的發(fā)源地。因此，從環(huán)境保護(hù)的角度上來看，草原生態(tài)建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展本就十分重要，若建設(shè)良好，則是一道綠色生態(tài)屏障，固土蓄水，緊鎖沙龍，保護(hù)東南部地區(qū)冬春無沙塵之憂、夏秋少洪水之患；而若保護(hù)不力，則植被覆蓋度顯著下降，固持水土能力大幅降低，夏秋多雨季節(jié)極易形成洪水，使東南部地區(qū)河道和水庫淤積，釀成洪災(zāi)；而冬春季節(jié)極易起塵揚(yáng)沙，沙塵暴東侵、南下，很容易給東南部地區(qū)人民的生活帶來重大影響[1]。

二、存在的問題

1.保護(hù)理念已經(jīng)確立，但思路期待完善與可持續(xù)性

在草原生態(tài)治理的思路和方向問題上，目前還存在草原生態(tài)治理政策綜合性、整體性、全局性特點(diǎn)不強(qiáng)，還存在“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”、“走一步、看一步”的傾向，政策預(yù)期和項(xiàng)目前景不明確。草原生態(tài)治理缺乏長期、可持續(xù)性制度和休禁牧制度等，且草原生態(tài)治理方式都有一定期限和范圍[2]。同時，在制訂政策與項(xiàng)目時，往往優(yōu)先考慮了以草為本，以草和畜為出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)，卻偏偏忽視了人的主體地位，以致政策和項(xiàng)目常得不到牧民群眾的支持。

2.亟待提高科技水平解決牧民的經(jīng)營性問題

草場家庭承包到戶實(shí)行后，牧民也面臨著許多生產(chǎn)和生活上的經(jīng)營性、技術(shù)性難題。尤其是純牧區(qū)，當(dāng)?shù)毓I(yè)、服務(wù)業(yè)都比較落后，就業(yè)機(jī)會少、收入渠道窄，牧民的收入幾乎全部來自于草原畜牧業(yè)，在這種條件下，牧民想增收致富，又無其他科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)，只有靠多養(yǎng)牲畜來提升效益。同時，隨著近年來牧區(qū)和外界溝通的增強(qiáng)，牧民的交通、生活、通信、教育等成本日益上升，也更加需要牧民從有限的草地上獲取更多的收益來維持現(xiàn)今的高消費(fèi)，這樣必然導(dǎo)致草原不堪重負(fù)，致使草場退化，生態(tài)環(huán)境惡化。

3.監(jiān)督權(quán)力亟需加強(qiáng)，且監(jiān)理經(jīng)費(fèi)不足

由于草原管理機(jī)構(gòu)位勢低，草原監(jiān)理部門在執(zhí)法方面存在很大困難，在處理草場糾紛、工業(yè)征占用等問題時，往往執(zhí)法能力弱，缺乏地方政府的大力配合，無法完成執(zhí)法任務(wù)，或聽而任之。同時，由于經(jīng)費(fèi)不足，草原治安派出所、草原經(jīng)濟(jì)民警隊(duì)缺乏必要的執(zhí)法設(shè)備，執(zhí)法過程中取證困難，制約了執(zhí)法工作的正常開展。

草原退化原因還有鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴(kuò)大。全國的面積已達(dá)6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進(jìn)行防治，但因經(jīng)費(fèi)不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動局面，防治成果難以鞏固。

三、對策

1.退牧還草，利國惠民

對于草原保護(hù)和建設(shè)，要“小草，大事業(yè)”，即草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中極理想的對策還是退牧還草。通過退牧還草，完善生態(tài)屏障，改善經(jīng)營方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)畜牧業(yè)的發(fā)展[3]。這項(xiàng)工程在項(xiàng)目實(shí)施地區(qū)，既有效益又能保護(hù)生態(tài)，還能得到實(shí)惠。另外，還應(yīng)加大對畜牧業(yè)特別是草原的投入，在某種情況下，對牧區(qū)應(yīng)重點(diǎn)扶持，這也是中央的政策。不僅農(nóng)業(yè)上要加大投入，還應(yīng)在環(huán)境和生態(tài)方面加大投入。此外，還應(yīng)發(fā)揮國內(nèi)國際慈善機(jī)構(gòu)、基金組織的作用，吸收民間的投資。總之，逐步加大對草原的保護(hù)和建設(shè)，對牧民實(shí)施科技普及與培訓(xùn)，在科技研究上既要重視基礎(chǔ)研究，又要有針對性地解決關(guān)鍵的技術(shù)問題，促進(jìn)草原全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

2.“畜南下、禽北上”的新思路

“畜南下、禽北上”的思路也成為目前草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中的一種新思想。這一思路主要針對畜禽所食植物的特點(diǎn)與植物所分布的特點(diǎn)來解決目前的草原生態(tài)退化所面臨的難題，其核心思想是通過科技投入充分利用牧區(qū)和農(nóng)區(qū)各自的優(yōu)勢，使得單位土地面積的光合產(chǎn)物增值，土地增值，節(jié)約出大量的土地用于生態(tài)保護(hù)[5]。比如全國養(yǎng)雞47億只，平均每人年需求3.7只。但是農(nóng)民濫用飼料添加劑使其速肥，將生理周期由散養(yǎng)的300d以上縮短到不足45d，且狹小的生存空間造成禽流感的蔓延，給食品和衛(wèi)生安全造成大量隱患。而草原最大的優(yōu)勢是生態(tài)環(huán)境很好，如果將雞等家禽轉(zhuǎn)移到草原養(yǎng)殖，不僅生存空間夠，而且草原蟲害也可得到控制，還可節(jié)省1/3的糧食。

以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強(qiáng)草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量，實(shí)行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時候，必須具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，而在利用中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動進(jìn)行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林立.草原生態(tài)問題及對策[J].水利規(guī)劃與設(shè)計，2005（3）：20-22.

[2]蓋志毅.制度視域下的草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)（漢）[M].沈陽：遼寧民族出版社，2008.

[3]韓建國，孫洪仁.怎樣保護(hù)和利用好草原[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2008.