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傳播學(xué)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：

太極運動在中國社會輾轉(zhuǎn)千年，薪火相傳，不斷地發(fā)展壯大。作為一種生活文化現(xiàn)象，其傳播不僅值得分析還能得出傳播的特征與共性。哈羅德·拉斯韋爾中就提出著名的“5W”結(jié)構(gòu)理論和傳播學(xué)三大功能。拉斯韋爾明確提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即：誰(who)說什么(what)對誰(whom)說通過什么渠道(whatchannel)取得什么效果(what effect)。

對于太極運動的傳播也是如此，傳播者是傳播中信息源的載體，是傳播活動的起點，是傳播活動賴以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，是太極拳傳播系統(tǒng)的首端。在太極拳傳播系統(tǒng)中，傳播者主要是指教學(xué)者。太極運動傳播系統(tǒng)的從內(nèi)容上可分為文化傳播和技術(shù)傳播兩個方面。文化方面主要是指基本理念，理論基礎(chǔ)，師承，歷史以及醫(yī)學(xué)理論體系，而技術(shù)方面主要指實戰(zhàn)與套路。傳播渠道是傳播者與受傳者之間的橋梁和紐帶,在傳播學(xué)中，傳播渠道又稱傳播工具或傳播媒介,傳播者只有通過傳播渠道才可能將傳播內(nèi)容傳遞給受傳者。傳統(tǒng)的太極運動都是耳提面授，但是現(xiàn)代太極運動利用新技術(shù)進行傳播，成為一種新的傳播手段。而現(xiàn)代太極拳傳播系統(tǒng)中的傳播渠道可分為面授-印刷品-電子媒介三種。受傳者是傳播過程中信息的接收者,隨著傳播學(xué)的不斷發(fā)展，受傳者的角色還導(dǎo)致了傳播學(xué)對效果確定的重視。

太極運動作為一種社會現(xiàn)象的傳播其具有鮮明的傳播學(xué)理論特征。太極運動作為一種在歷史長河里流轉(zhuǎn)千年的社會現(xiàn)象和文化精粹，其傳播既在兵荒馬亂的歲月中最大程度地保證了流傳的廣度，又在代代相傳的過程中保證了其內(nèi)容的正統(tǒng)性和派系性，這些現(xiàn)象恰恰是傳播現(xiàn)象中的一種矛盾，究其根源，是社會和歷史造成的不可調(diào)和的產(chǎn)物。但可喜的是，從中仍能找到傳播學(xué)的理論特征。

太極運動傳播的社會性和階級性：太極運動的傳播者作為社會成員，無論傳播者、中介者還是受傳者，他們都有著各自的思想，感情，人生歷程和信仰并生活在一定的歷史條件的社會文化環(huán)境中，其隸屬于不同的群體、集團、階級。因此他們的傳播具有一定的社會性和階級性。

太極運動傳播的主動性和創(chuàng)造性：所有傳播活動是人與人之間進行的自覺自愿，自擇自控，自治自發(fā)的信息傳播獲得。從太極運動傳播的發(fā)生，運行，終止，繼續(xù)的全過程，無不帶有明顯或者隱蔽的目的性和計劃性。這種計劃性和目的性是帶有主動性的。在太極運動傳播的過程中，傳播者或涇渭分明，或廣招門人，或印本傳發(fā)，為了牟求經(jīng)濟利益、社會效益、社會影響的一個要求過程。

    太極運動的起源和傳播決定了太極運動的開放性和群眾性，太極運動很大的特點是其具有開放性，它不區(qū)別其他的中國傳統(tǒng)武術(shù)。中國許多傳統(tǒng)武術(shù)都是自我保護起來做為家傳秘術(shù)，固執(zhí)于“傳子不傳女，傳兒不傳婿，懼怕偷師偷藝”的原則。許多俗語如“教會徒弟,餓死師父”都是這種閉關(guān)自守，閉門造車的具體寫照。而太極運動不同，它能以大度的，虔誠吸收的學(xué)習(xí)態(tài)度集群智以助于自我進化和改造，并得以傲立于中國武術(shù)之巔。

太極運動的發(fā)展不是一個閉門造車的過程，而是百家爭鳴，百花齊放的很長的一段過程，在漫長的歲月中，太極運動早已在全球的華人中在文化和理念上深入人心

幾百年來的實踐證明，門派師承傳播方式是保障太極拳發(fā)展不失原味的有效方式。傳統(tǒng)太極拳走具有自身特色的發(fā)展道路，即走門派師承的傳播方式和政府科學(xué)體育指導(dǎo)并進行組織傳播相協(xié)調(diào)的發(fā)展之路，來保證傳統(tǒng)太極拳體系最大限度的發(fā)展。使部分功能得到充分發(fā)揮，并產(chǎn)生社會效益，再自覺地投入到對本門派拳術(shù)的繼承與保護中去。

  對策

  1打破陳規(guī)，轉(zhuǎn)變觀念，加強組織，營造氛圍，更新過去的陳舊門派之見，樹立太極文化的推廣及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識抓住這個對太極拳發(fā)展特別適宜的良好機遇，加快太極文化的推廣和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐，使之盡快步入國際化和產(chǎn)業(yè)化的軌道。加大投入有兩方面的含義：首先，加大政府經(jīng)濟投入和政策的扶持；其次，集中利用社會閑散力量，將其注入太極文化的推廣和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。

  2切實保護好太極拳的知識產(chǎn)權(quán)。太極拳是我國傳統(tǒng)文化中的亮麗瑰寶，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其知識產(chǎn)權(quán)是屬于我們中華民族的。

  3利用現(xiàn)代傳播科技手段進行太極運動的推廣和發(fā)展。

  現(xiàn)代電子技術(shù)如光盤技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，信息技術(shù)都對太極運動傳播推廣有巨大的幫助，太極運動在進行遠程教學(xué)和光盤媒體教學(xué)上都取得了較好的效果。但是必須清醒的認識到，教學(xué)方式對新興的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播這一潛力巨大的信息技術(shù)重視還遠遠不夠，這也值得太極運動工作者深思。

 

參考文獻

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傳播學(xué)理論范文第2篇

一、打破傳統(tǒng)媒介研究思維僵化模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費和再生產(chǎn)

傳統(tǒng)的媒介研究方法是以“主體”對“客體”的兩元對抗思維模式，簡而言之，主體是作為創(chuàng)造者的傳播者，客體是接受信息的受眾者，信息從主體到客體之間過程是中間的傳播過程，這種傳統(tǒng)的媒介研究思維方式僵化了受眾者的地位，被直接物化或?qū)ο蠡?。傳播者以直線傳播的方式將意識形態(tài)、信息傳播給受眾者，傳統(tǒng)的媒介研究將媒介作為傳播者，把其看成是國家權(quán)力機構(gòu)的傳播工具，受眾者缺少自和話語權(quán)?；魻柎蚱苽鹘y(tǒng)媒介研究的思維模式，將信息傳播分成四個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、流通、分配 / 消費和再生產(chǎn)，這四個環(huán)節(jié)概括了信息傳播的循環(huán)過程，彼此既聯(lián)系又保持獨立性，同時提出信息在傳播過程中重要的不僅僅是傳播主體的目的和傳播內(nèi)容，技術(shù)、物質(zhì)工具也在制約著信息的傳播，傳播過程并不是簡單的主客體對立意義上直線性，具有間接性。傳播過程還要考慮傳播者和受眾者雙方的社會關(guān)系、差異性和多元性。

霍爾引入了符號學(xué)的觀點，信息以符號為載體，組合成語義鏈進行傳播，這個符號載體是以“語言”的規(guī)則構(gòu)成，在符合和意義或者圖像之間有著對應(yīng)的關(guān)系，保證了信息的正常流通。傳播過程看成是意義能指和所指雙重、復(fù)雜的符號建構(gòu)過程，從而展現(xiàn)出傳播活動復(fù)雜維度?；魻柕睦碚摯蜷_了受眾者研究的開端，恢復(fù)受眾者在傳播過程中的本位，他們是有主體意識的個人，不單單是被動接受、被信息制造者操縱的客體。

二、將意識形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來的編碼/解碼模式

一般認為，大眾傳播與媒體研究有著兩種范式：其一是 20世紀四五十年代興起于美國的實證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在 《傳播的結(jié)構(gòu)和功能》一文中提出了著名的“5w”傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰和取得什么效果。另一條是由法蘭克福學(xué)派所開創(chuàng)的批判范式，強調(diào)對傳媒進行意識形態(tài)效果批評。在霍爾之前，英國的文化研究學(xué)派盡管不認同這一學(xué)派對于媒體社會功能的一味貶低，但卻繼承了這一學(xué)派的意識形態(tài)批評路徑。

研究霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研究創(chuàng)立的編碼 /解碼模式?；魻栆詮V播為例來說明”信息來源”和 “接收者”之間符碼的不對稱，“廣播員往往關(guān)注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在‘主導(dǎo)的’或‘所選的’符碼范圍內(nèi)活動，他們期待‘完全清晰的傳播’，然而，卻不得不面對’‘系統(tǒng)地被扭曲的傳播’ ”霍爾認為編碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發(fā)送者和接收者的文化關(guān)系、社會背景和地位利益等結(jié)構(gòu)性差異，傳播者按照某種意識形態(tài)進行編碼之后進入流通環(huán)節(jié)的信息，在面對負雜的、有不同利益群體組成的社會時，信息便擺脫了傳播者編碼時的真正意圖，受眾者不是被動的接受信息，而是不斷變化、對信息積極接受、解構(gòu)和再生產(chǎn)的過程?；魻柕慕獯a、編碼模式的意義在于超越了實證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學(xué)派的消極受眾論，開啟了文化研究模式的新紀元。

三、霍爾建構(gòu)的歷史唯物主義視角下傳播學(xué)研究新范式帶動我國新聞事業(yè)的發(fā)展

“霍爾開創(chuàng)的這一研究范式是一場深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點，但對媒介和文化研究產(chǎn)生了迄今猶在的巨大影響，值得中國學(xué)界繼續(xù)深入研究”。斯圖亞特?霍爾的傳播學(xué)創(chuàng)造性地將馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的“生產(chǎn)過程分析”方法引入到傳播研究中，反對僵化、概念化、封閉化的研究，這對于我國新聞事業(yè)的發(fā)展有重要的啟示作用，因為在我國文化多元化、民主化的今天，傳播學(xué)研究的意識形態(tài)是絕對不能夠忽視的。如果忽略了社會日益被劃分為多個話語領(lǐng)地的事實，忽略觀眾的話語權(quán)，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業(yè)只有充分認識到話語實踐對于信息建構(gòu)的重要作用，才可能意識到只有觀眾認同主導(dǎo)社會的文化秩序才能實現(xiàn)傳播的真正目的。霍爾的這種暗含文化多元化、民主化的意識形態(tài)是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國構(gòu)建社會主義核心價值觀的內(nèi)在需求。

在我國，文化生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)在于國家權(quán)力機構(gòu)，而社會主義核心價值觀則是文化主導(dǎo)最為核心的部分。文化受眾主體主要是大眾群體。價值觀是文化中最為核心的部分，體現(xiàn)著我國現(xiàn)階段的意識形態(tài)，需要的到社會民眾的普遍認同。根據(jù)霍爾傳播學(xué)的理論，新聞工作者不能僅僅解讀主流意識形態(tài)的話語權(quán)，更重要的是在編碼時考慮到受眾的利益、以及以觀眾信服的民主的形式展現(xiàn)出來，從我國的社會主義屬性上來看，人民是國家的主人，因此并不存在資本主義國家的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系。因此，由國家權(quán)力機構(gòu)生產(chǎn)出來的社會主義核心價值觀與人民大眾之間并沒有利益的沖突。我國的新聞工作的重點在于將社會主義核心價值觀納入主流意識形態(tài)之中，其次，隨著我國市場經(jīng)濟的不斷深入，人民生活水平的提高，我國新聞事業(yè)將原先處于精英位置的文化傳播視點轉(zhuǎn)向大眾生活，作為文化的傳播媒介，新聞傳播形式通俗、易于接受，正逐漸成為新聞事業(yè)的工作指向，新聞工作者應(yīng)該考慮如何承擔起新聞時代的社會責任，真正發(fā)揮建構(gòu)主導(dǎo)意識話語權(quán)的功能，霍爾的“文化主義”范式強調(diào)文化貫穿于人類的所有社會行為，認為文化建立在傳統(tǒng)和實踐的基礎(chǔ)之上，包括人們的日常生活?；魻柕倪@一理論啟示我國新聞工作者應(yīng)該在堅持正確的政治方向的基礎(chǔ)上，以新鮮活潑、觀眾喜聞樂見的表現(xiàn)風(fēng)格來傳達嚴肅、深刻的新聞主題，以走入大眾平常生活的報道方式完成對于新聞的傳播。

在新聞媒介現(xiàn)代化的今天，信息不再是單向的，而是在再生產(chǎn)中進行建構(gòu)，所以需要新聞工作者有意識、有計劃的報道事實和發(fā)表言論。對于深入民心的輿論現(xiàn)象加以直接的影響，從而促使輿論向著新聞傳播者所期望的正確的方向發(fā)展。同時我們應(yīng)該注意，斯圖亞特?霍爾的傳媒理論作為西方文化研究的代表，帶有濃厚的階級觀點和意識形態(tài)色彩，我們在吸收和運用時應(yīng)有所選擇和保留，拋棄其中的階級對立的因素，發(fā)展其中傳播學(xué)的合理要素，為我國的新聞事業(yè)發(fā)展做出貢獻。

參考文獻

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[2] 斯圖亞特?霍爾.編碼，解碼[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

傳播學(xué)理論范文第3篇

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學(xué)作為一門獨立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學(xué)理論，這是時代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的核心位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中?！币苍S盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習(xí)慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風(fēng)暴。

麥克盧漢最為重要的一個論點應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學(xué)界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。

【參考文獻】

傳播學(xué)理論范文第4篇

“中”文化傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化里的“中”并不僅僅是一個地理概念，還是一個歷史概念和文化概念。中國古人對時空的把握和體認，源于對自然及其變化的觀察。我們的先人認為，大地是一個正方形的平面，中國處于大地的中心，中國之外有四夷，四夷之外有四海。而大地的絕對中心就在中原地區(qū)。在中國人獨特的宇宙觀念下，鄭州登封成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，中國幾大主流文明———儒、佛、道都在這里建立了弘揚傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測天量地的中心，登封“天地之中”歷史建筑群正是“中”文化的物質(zhì)體現(xiàn)?！版?zhèn)服四海、夸示外國”的禮制文化，“傳道濟世、兼容并蓄”的書院文化，“慈航普度、仙真儀范”的宗教文化，“經(jīng)世致用、求真求理”的科技文化……中國傳統(tǒng)文化之精華多輻輳在此，并成為中國文化生命力和創(chuàng)造力的源泉，輻射四方。

2010年8月1日，聯(lián)合國教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)，這表明了國際視野對中原文化“中”之特性的普遍體認，也昭示了對內(nèi)包容、對外開放的中原人文精神已經(jīng)成為世界人民的寶貴財富。

中原人文精神之“中”，更體現(xiàn)在它對異質(zhì)文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上?！爸性幕ㄟ^經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?！缰性貐^(qū)的大汶口文化就是東夷集團的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”。

“農(nóng)”文化傳統(tǒng)

“農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達提供了實物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具?！手椎姆私倘藗儭骶W(wǎng)’，開啟了漁獵經(jīng)濟時代；炎帝號稱‘神農(nóng)氏’，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進了我國水利事業(yè)的發(fā)展，也促進了數(shù)學(xué)、測繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進步”。

歷史悠久的農(nóng)耕文化，豐富了中原人文精神的內(nèi)涵。中原文化的基本價值觀可以歸納為八點，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會觀念，反分重合的國家觀念，以人為本的人學(xué)觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節(jié)用的經(jīng)濟觀念。這八點今天已作為普遍價值被中國人接受，并成為中國文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價值觀卻是中原農(nóng)業(yè)文明的孕育和滋生的結(jié)果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農(nóng)業(yè)勞動而形成的人對土地的依附關(guān)系；人與他人的和諧共處，則是鄉(xiāng)居者圍繞土地形成固定社群后，協(xié)調(diào)利益關(guān)系必須持守的原則。同時，中原地區(qū)形成的國家形態(tài)，具有典型的家國同構(gòu)、家國一體的特征。國家觀念上的反分重合，是農(nóng)業(yè)民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因為土地首先為人的生存提供了一個不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴張其實踐力的變量。

“商”文化傳統(tǒng)

中國商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識。鄭州商城遺址是中國商代都城的遺址，1955年發(fā)現(xiàn)并開始發(fā)掘，1961年被國務(wù)院列為中國全國重點文物保護單位。商朝人擅長貿(mào)易，“商人”稱呼即來源于此。由此可見，鄭州正是商業(yè)文明的起源地，也因此留下了商業(yè)文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價智退秦軍?！谝粋€由政府頒布的保護商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》就誕生于春秋時期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發(fā)生在春秋時的鄭國即今鄭州……清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了‘富過十二代、歷經(jīng)四百年而不敗’的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位”。

中原文化傳播工程的頂層設(shè)計

中原文化源遠流長、內(nèi)容豐富，要對中原文化進行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導(dǎo)方針、基本內(nèi)容和實現(xiàn)路徑，具體來講，主要應(yīng)把握好以下幾點。

（一）提煉關(guān)聯(lián)文化元素

中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、體現(xiàn)當?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化。因此，應(yīng)按照地緣相連、文化特質(zhì)相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進行頂層設(shè)計，對中原文化資源進行梳理分類，通過提煉關(guān)聯(lián)的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。

（二）確定中原文化傳播主題

根據(jù)上文對中原文化傳統(tǒng)的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節(jié)等核心元素，體現(xiàn)中華民族的民族意識和自強不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚源遠流長、團結(jié)統(tǒng)一的愛國精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現(xiàn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚海納百川、兼容并蓄的包容和創(chuàng)新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現(xiàn)自然和諧，內(nèi)斂自足、低碳環(huán)保的指向，策劃“重農(nóng)興邦”文化主題，弘揚順應(yīng)自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬莊園、現(xiàn)代城市商業(yè)等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現(xiàn)誠、信、義、恕、讓的指向，弘揚艱苦創(chuàng)業(yè)、開放進取的創(chuàng)業(yè)精神。

（三）選擇有效的傳播路徑

文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發(fā)揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎(chǔ)和更強的影響力，使之具有持續(xù)性?？v觀文化發(fā)展和傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播主要通過商貿(mào)活動、人口遷徙、教育等途徑進行，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒逐漸成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統(tǒng)”，對其進行弘揚傳播就要切實使其成為中華民族共有的精神家園，為經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。中原文化傳播要綜合運用多種手段，通過多種途徑，不斷擴大中原文化的影響力和輻射力。

中原文化的弘揚與傳播

按照以上中原文化傳播工程的總體設(shè)計，中原文化傳播主要通過以下途徑進行。

（一）開展系列宣傳活動，加大宣傳推介力度

以文化宣傳部門為主體，統(tǒng)一部署，開展系列宣傳活動，宣傳中原文化的魅力和神韻。首先，通過舉辦全國乃至國際性的規(guī)模較大、層次較高的推介宣傳活動，利用全國各地的文化場所和國內(nèi)主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續(xù)在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動。其次，在河南省境內(nèi)舉行全國或國際性質(zhì)的展覽和演藝活動，如大型文藝晚會、戲劇戲曲演出、圖書節(jié)、書畫攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區(qū)域的形象造勢，形成一個關(guān)注中原文化、學(xué)習(xí)中原文化、研討中原文化的熱潮。

再次，各級文化宣傳部門要為中原文化的宣傳與推廣提供強有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項有組織、有系統(tǒng)、有計劃的長期工程，每年都應(yīng)當確定一個面向國際、國內(nèi)市場的推廣主題，有系統(tǒng)地推廣中原文化。要圍繞推介活動主題，以新的思路、新的國際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開放的姿態(tài)與心胸，充分發(fā)揮自己的歷史和資源優(yōu)勢，設(shè)計豐富多彩的推廣活動，搭建交流的平臺和對外文化營銷的渠道，使民眾能夠系統(tǒng)地了解中原文化中最具代表性的精髓內(nèi)容”。

（二）充分利用媒體媒介，擴大宣傳范圍

動用一切可利用的各種媒體，實現(xiàn)跨媒體聯(lián)動宣傳。借助出版?zhèn)髅剑霭嬷性幕盗袇矔?，以中原文化為主題參加各類書博會和圖書展。借助新聞傳媒進行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報道。借助影視媒體，推出以中原文化為內(nèi)容的影視作品和動漫作品。借助新興媒體，在門戶網(wǎng)站上開設(shè)“文化中原網(wǎng)上巡禮”大型專題，不斷更新有關(guān)欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過專業(yè)機構(gòu)設(shè)計研發(fā)“中原文化”智能手機終端應(yīng)用軟件，實現(xiàn)“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀錄片，在電視臺、電臺網(wǎng)站同步播出，同時通過網(wǎng)站提供下載，通過報紙刊登解說詞、編創(chuàng)人員創(chuàng)作體會和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。

（三）不斷推出精品力作

品牌經(jīng)濟時代的品牌效應(yīng)反映在社會生活的各個領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。一個文藝巨星、一部精品佳作的市場號召力和現(xiàn)實影響力，是一般的數(shù)量疊加所難以企及的。所以，中原文化的有效傳播離不開名人名作的精品化。

首先，整合資源，有計劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書、電視系列片等打造河南名片，通過他們的成就擴大中原文化的影響。其次，加大人才培養(yǎng)，特別是培養(yǎng)大量民間文化藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人、文化專業(yè)人士，抓緊培養(yǎng)、推介具有全國影響的名作家、藝術(shù)家、學(xué)者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創(chuàng)意家、文化經(jīng)紀人等，通過他們的創(chuàng)造加工，不斷把各種優(yōu)秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術(shù)含量的文化產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品的推銷和推廣中傳播中原文化。

再次，借助優(yōu)秀人才的聚合和綜合優(yōu)勢的發(fā)揮，推出更多代表中原形象、風(fēng)貌和精神的各類文化精品，創(chuàng)作出值得人們永久記憶的文化力作。加強對文化品牌精品力作的宣傳推廣，運用各種媒體、公共文化場所等傳播渠道，開辟專門頻道、版面、場地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學(xué)專家在電視臺推出系列講座，通過講故事的方式全面、系統(tǒng)、生動地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現(xiàn)代文化生活密切結(jié)合，用底蘊深厚的中原文化引領(lǐng)百姓的文化消費，如旅游、度假、健身等。

（四）積極組織闡釋研討

傳播學(xué)理論范文第5篇

【正文】

南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心于1998年研制出《中文社會科學(xué)引文索引》(CSSCI)。評價中心按照文獻計量學(xué)規(guī)律，采取期刊影響因子等定量與學(xué)科專家等定性評價相結(jié)合的方法和動態(tài)管理的辦法，篩選CSSCI來源期刊作為統(tǒng)計源。目前大陸現(xiàn)期期刊9000余種，其中人文社科期刊4500余種，除去通俗等非學(xué)術(shù)性期刊，學(xué)術(shù)、準學(xué)術(shù)人文社科期刊共3000余種。2004年從3000余種中精選出來源期刊461種。由于教育部已正式啟用CSSCI作為重點研究基地、項目評估、申報的依據(jù)之一，許多高校已啟用CSSCI作為文科教師科研評價的依據(jù)，許多學(xué)者撰文充分肯定了CSSCI的檢索和一定的評價作用。因此，許多期刊編輯部迫切希望了解CSSCI來源期刊選擇的標準、指標和方法，研討期刊審稿、引文注釋等方面的規(guī)范要求，交流提高期刊學(xué)術(shù)水平的經(jīng)驗，建議由評價中心主辦一次期刊學(xué)術(shù)研討會。

2005年4月6～8日，由南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心主辦的“中文社會科學(xué)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范研討會”在南京大學(xué)召開。來自國內(nèi)的29個省、市、自治區(qū)的187個期刊社的241名代表參加了會議，其中“中文社會科學(xué)引文索引”(CSSCI)的來源期刊社113家。會議的主題是貫徹落實2004年8月教育部頒布的《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》的精神，研討學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范的內(nèi)容，推進中文社會科學(xué)期刊的學(xué)術(shù)規(guī)范進程，提高“中文社會科學(xué)引文索引”(CSSCI)的質(zhì)量，繁榮、發(fā)展中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)。

會議以大會發(fā)言和小組研討方式進行。大會開幕式由南京大學(xué)校長助理、南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心主任周憲教授主持，南京大學(xué)副校長張異賓教授致開幕詞。評價中心葉繼元教授、鄒志仁教授、吳向東研究員、袁培國教授、韓新民教授分別做了《中國人文社會科學(xué)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范探討》、《中文社會科學(xué)引文索引及其來源期刊的選定》、《人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的編輯規(guī)范及其實現(xiàn)》、《引文索引和期刊編輯與評價》和《關(guān)于共建CSSCI全文數(shù)據(jù)庫的說明》的演講。此外，《大學(xué)圖書館學(xué)報》副主編何朝暉、《開放教育研究》執(zhí)行主編希建華、《廣東社會科學(xué)》總編輯劉澤生等先后在大會上做了發(fā)言?！侗本煼洞髮W(xué)學(xué)報》胡敏中教授、《海南金融》王麗婭主編、《敦煌研究》楊秀清研究員、《廣東社會科學(xué)》劉澤生總編輯、《探索》蘇偉主編與《科技進步與對策》高建平副主編分別代表六個小組匯報了小組研討情況。代表們對人文社科期刊規(guī)范的意義與內(nèi)容、CSSCI的評價作用與導(dǎo)向、CSSCI來源期刊選擇與數(shù)量、自引、實引（注出出處、頁碼）、期刊半衰期等指標的含義、編輯、著錄規(guī)范及文獻注釋與參考文獻的異同、CSSCI全文數(shù)據(jù)庫的建立等問題進行了熱烈討論。

1.人文社科期刊規(guī)范的意義與內(nèi)容

代表們認為，學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，是發(fā)表研究成果的主渠道，是其他媒體不能代替的。但目前不少期刊編輯部學(xué)術(shù)意識不強，對期刊應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范重視不夠，在內(nèi)容與形式上違反規(guī)范的不合格作品較多，研討學(xué)術(shù)規(guī)范非常有必要。期刊編輯部的學(xué)術(shù)規(guī)范意識強了，就能將不符合學(xué)術(shù)規(guī)范的稿件排除在外，真正發(fā)揮人文社科期刊在登載人文社科科研成果、開展學(xué)術(shù)交流、發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才、促進知識積累與創(chuàng)新的重要作用。人文社科期刊學(xué)術(shù)規(guī)范包括哪些內(nèi)容？CSSCI代表認為，至少可以包括基本規(guī)范、審稿規(guī)范、編輯規(guī)范、著錄規(guī)范、出版規(guī)范、期刊評價規(guī)范。不僅有形式上的規(guī)范，而且有內(nèi)容上的規(guī)范。許多代表希望南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心定期舉辦學(xué)術(shù)規(guī)范的研討會或培訓(xùn)班，深入探討、普及有關(guān)知識，成為全國的研討和培訓(xùn)基地。

[page_break]2.CSSCI的評價作用與導(dǎo)向

代表們認為，南大的CSSCI是公平、客觀的，因為它能反映廣大作者利用科研成果的綜合情況，不是少數(shù)人能左右的，也沒有工作人員的主觀成分，是定性和定量相結(jié)合的產(chǎn)物，其研制是很有必要的，有利于學(xué)術(shù)成果的規(guī)范化和科學(xué)化，并已在全國取得了較好的效果和積極的影響。其導(dǎo)向作用也是很明顯的，它為中國文科學(xué)術(shù)期刊的認證和評價提供了一個參考標準。當然，CSSCI的評價作用也不是絕對的、惟一的、排他的，它必須與專家評價結(jié)合使用。

3.CSSCI來源期刊的選擇與數(shù)量

代表們認為，以引文量、影響因子、半衰期等定量指標和專家評審等定性標準篩選來源期刊是合理的。那種認為CSSCI來源期刊是根據(jù)期刊的行政級別來選擇的觀點，是不對的。來源期刊與核心期刊相同點多于不同點，兩者都是按照一定的標準定性定量篩選出來的學(xué)術(shù)性期刊，不過兩者的目的、作用有別。真正的核心期刊或高質(zhì)量的來源期刊對自己發(fā)表的論文有一定的評價作用，但并不具有完全的評價作用?？浯髞碓雌诳c核心期刊對論文的絕對作用，不是研究者的錯，而是科研管理部門的責任。

不少代表認為，CSSCI來源期刊數(shù)量偏少，應(yīng)增加到500種左右。但另有不少代表則持相反意見，認為應(yīng)堅持必要的門檻，不能濫竽充數(shù)。當中國文科學(xué)術(shù)期刊整體的質(zhì)量達到一定標準的時候，在堅持標準的前提下，可以適度增加一些。有的代表建議調(diào)整篩選周期，變一年一次為2～3年一次，以減少期刊社的壓力，保持相對的穩(wěn)定性。在篩選時，還應(yīng)適當考慮各類期刊的比例、期刊的學(xué)科覆蓋面及小語種期刊、黨校期刊、地方綜合性社科類期刊等特殊性。希望CSSCI以適當方式將影響因子等排名信息及時通報各期刊，以有利于期刊社了解自己處在什么位置，明確努力方向。

4.自引、實引（注出出處、頁碼）、期刊半衰期等指標的含義

自我引用簡稱“自引”(Self-citation)，是指著者（包括個人著者、團體著者、期刊、學(xué)科、地域和國家等）引用自己已發(fā)表的論著或與他人合著的論著。正常的自引可以考察各國、各地域、各學(xué)科、各期刊、各著者的研究連續(xù)性、積累性和研究水平，但人為過度自引則仍是失范行為。許多代表認為，應(yīng)善于區(qū)分合理自引與過度自引、合理互相引用與惡性互惠引用?？梢詫⒑侠淼淖砸试O(shè)置一個權(quán)重，或規(guī)定一定的比例，不能將自引等一刀切。CSSCI代表提出，可用期刊他引影響因子、期刊相對影響、期刊的開放度、期刊的影響面等指標解決合理自引、合理互相引用、特殊半衰期等問題。所謂實引，是指一定要在正文中標注，并在文后參考文獻或文獻注釋中標出具體出處或頁碼。實引可以防止論文中的偽引。一些代表還提出了區(qū)分正面引用與負面引用、觀點引用與材料引用對于學(xué)術(shù)評價的意義問題。

5.編輯、著錄規(guī)范及文獻注釋與參考文獻的異同

大多數(shù)代表認為，期刊編輯、著錄等形式規(guī)范，已有國家標準的，可先遵守國家標準；國家標準沒有涉及或規(guī)定不妥的，可以提出修改建議或彌補辦法。目前突出的問題是國家標準《文后參考文獻著錄規(guī)則》、新聞出版署頒布的《中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）檢索與評價數(shù)據(jù)規(guī)范（試行）》和《中國高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報編排規(guī)范（修訂版）》沒有考慮到文科論文引用文獻類型的廣泛性和復(fù)雜性，且某些規(guī)定又過繁過細，沒有以學(xué)術(shù)研究為本。文獻注釋與參考文獻既有相同點，也有不同點，哪些內(nèi)容可以合并，哪些不能是關(guān)鍵所在。一些代表認為，在新規(guī)定正式出臺之前，應(yīng)該允許各個期刊雜志用不同的形式，不拘一格。有的代表對參考文獻的標點符號、責任者、著作方式、文獻類型與文獻載體類型標識、版本、轉(zhuǎn)引、網(wǎng)上資源等著錄問題進行了詳盡探討。一些代表建議，南大以及其他有關(guān)大學(xué)，是否能夠在一起研究一個大家認可的規(guī)范，在細節(jié)上做一些寬容，不要產(chǎn)生技術(shù)上的難題就可以。CSSCI代表認為，以《文后參考文獻著錄規(guī)則》為樣本，發(fā)動廣大學(xué)人、編輯等充分討論，使其不斷完善，最終制定出一個既與國際接軌，又符合中文習(xí)慣，文、理科都適用的規(guī)范框架。在通用規(guī)范框架下，制定出文科的規(guī)范，爾后文科各學(xué)科再根據(jù)本學(xué)科的特點制定出具體細則。只有和而不同，既考慮普遍性，又突出特殊性，既有總體要求，又富有彈性，既有科學(xué)合理性，又有簡單明了性，這樣的規(guī)范才能便于理解和執(zhí)行。

6.CSSCI全文數(shù)據(jù)庫的建設(shè)