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古代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文第1篇

關(guān)鍵詞：古代歷史;特征;愛(ài)國(guó)情操

中國(guó)古代歷史中愛(ài)國(guó)主義有以下幾個(gè)特征：

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的平民意識(shí)。前面已經(jīng)講到，中國(guó)古代有“邦”、“國(guó)”、“國(guó)家”，更有“天下”的含義，“國(guó)家”和“天下”的概念有教多的相似點(diǎn)，但是“天下”的概念有更多的社會(huì)意義和公共性。在古代愛(ài)國(guó)主義中，“天下”概念更為廣泛，超越了君主政權(quán)和宗法集團(tuán)的狹隘利益，“民為邦本”?，F(xiàn)代社會(huì)我們所要弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義就是在先秦諸子百家觀念中占有最高地位的“天下”概念。真正的愛(ài)國(guó)精神在中國(guó)古代歷史上，首先就應(yīng)該是定位在以天下為己任上。顧炎武在《日知錄?正始》中提出：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”①，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó);仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！雹诳梢?jiàn)在他的觀念中，天下亡才是祖國(guó)的災(zāi)難。

“修身齊家治國(guó)平天下”的思想觀念。受儒家思想的深厚影響，古人的愛(ài)國(guó)主義也體現(xiàn)在通過(guò)自身的修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的理想。修身主要是踐行孝道，首先做到愛(ài)惜、保全自己的身體，順從雙親，繼而立身行道，以顯父母。孝的更高階段就是為國(guó)家盡忠、為民眾服務(wù)，“夫孝，始于事親，中于事君”③，“君子之事親孝，故忠可移于君”④，“以孝事君，則忠”⑤，移孝作忠，以對(duì)父母的愛(ài)敬之誠(chéng)對(duì)君主，服從命令，盡心竭力辦好公事，這就是忠，而古人則將忠君與愛(ài)國(guó)聯(lián)系在一起。但是真的“忠君”并不是愚忠，“天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下?！十?dāng)不義，臣不可不爭(zhēng)于君”⑥，要以道事君，敢直言進(jìn)諫。嚴(yán)協(xié)和先生說(shuō)道，《孝經(jīng)》是“我國(guó)數(shù)千年來(lái)之思想準(zhǔn)則，治國(guó)平天下之大經(jīng)大法。做到孝，若再能用孝治理家國(guó)天下，則家庭和睦，天下大治，也就達(dá)到了古人愛(ài)國(guó)的理想。

國(guó)破家亡之際，文人志士的愛(ài)國(guó)情操。中國(guó)古代的文人志士，尤其是優(yōu)秀的知識(shí)分子，他們時(shí)刻關(guān)注著祖國(guó)的前途命運(yùn)。面對(duì)國(guó)家危亡，雖然不能像英雄將士一樣上陣殺敵，保衛(wèi)國(guó)家，但是也表現(xiàn)出了優(yōu)良的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，為楚國(guó)大夫，受楚懷王重用，少時(shí)就已經(jīng)立下了忠于祖國(guó)的志向：“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。”⑦即使楚懷王聽(tīng)信讒言疏遠(yuǎn)他，將他放逐到荒野，他仍舊抱著“雖九死而猶未悔”的決心。甚至到后來(lái)奸臣當(dāng)?shù)?，新君昏聵，屈原更遭排擠打壓，在那種極其艱苦的條件下，仍然沒(méi)有背離自己的祖國(guó)。國(guó)破之際，以死表達(dá)至死不變的愛(ài)國(guó)情操。南宋詩(shī)人陸游，自幼便立志抗金，堅(jiān)決主張對(duì)金作戰(zhàn)、收復(fù)失地，投筆從戎。1164年隆興和義，金軍渡淮河南下，宋孝宗被迫與金續(xù)訂和約：宋、金為侄叔關(guān)系，改“歲貢”為“歲幣”，銀二十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)匹）第二年，曾被主和派誣陷免官，于臨終時(shí)留下了“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的名句。辛棄疾，反對(duì)南宋王朝妥協(xié)投降，希望收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)，建功立業(yè)，報(bào)效祖國(guó)。他向朝廷進(jìn)獻(xiàn)抗金策略，訓(xùn)練軍隊(duì)，為從事抗金做準(zhǔn)備，但朝廷腐敗使他壯志未酬。等等，古代的文人志士他們堅(jiān)守對(duì)國(guó)家的那份熱愛(ài)，以自己的方式表達(dá)出對(duì)民族壓迫的反抗，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，表現(xiàn)出可貴的民族氣節(jié)。屈原、范仲淹、陸游、文天祥、史可法等人，都有不同程度的“忠君”甚至是“愚忠”的思想意識(shí)，但他們?nèi)耘f是偉大的愛(ài)國(guó)者。

結(jié)語(yǔ)：

在中國(guó)古代歷史中很早就有愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)，是人們對(duì)生養(yǎng)自己的故土家園的一種特殊情愫。那時(shí)的“愛(ài)國(guó)”形式多種多樣，不論是在和平年代還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這種感情都得到了很好的表達(dá)。有愛(ài)民如子、心懷天下的情懷，也有憂慮祖國(guó)的江山社稷、千秋大業(yè)，有愛(ài)國(guó)將領(lǐng)為國(guó)家的統(tǒng)一、為抵御外敵侵略、為收復(fù)疆土沖鋒陷陣，更有文人志士留下千古詩(shī)篇表達(dá)對(duì)祖國(guó)的誠(chéng)摯熱愛(ài)、對(duì)家鄉(xiāng)親人的無(wú)限眷戀、以及國(guó)破家亡的之時(shí)的悲切之情，等等。在歷史上，中華民族大家庭中各個(gè)民族、各個(gè)朝代都有過(guò)自己的愛(ài)國(guó)事跡、愛(ài)國(guó)作品。只要是屬于反對(duì)侵略、維護(hù)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)人物，不管是哪個(gè)朝代或者民族的，都應(yīng)該得到肯定。文天祥，雖然站在元朝統(tǒng)治者的角度，他阻礙了元統(tǒng)一中原的步伐，但是作為南宋將領(lǐng)，為了祖國(guó)政權(quán)的存亡，堅(jiān)持戰(zhàn)斗，誓死不降。屈原、岳飛等，他們的忠君愛(ài)國(guó)，可能會(huì)給人留下“愚忠”的印象，雖有不可取之處，但是他們的愛(ài)國(guó)思想與人民群眾的愿望、與歷史的進(jìn)步相一致，從這個(gè)意義上說(shuō)，他們忠于國(guó)家、忠于統(tǒng)治者和他們的愛(ài)國(guó)思想是一致的。不管出于什么原因，只要在實(shí)際上維護(hù)了中華民族、中國(guó)、中國(guó)人民、中華文化的存在和持續(xù)發(fā)展，這就屬于愛(ài)國(guó)精神和行為。

注解：

①②[清]顧炎武著[清]黃汝成集釋 欒保群 呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋》，石家莊：華山文藝出版社，1990年，第590頁(yè)。

古代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文第2篇

一、政治詩(shī)

凡是反映民族矛盾、階級(jí)矛盾，敘寫民生疾苦的詩(shī)歌屬于這一類。這當(dāng)中有代廣大人民群眾發(fā)抒不平，抨擊統(tǒng)治階級(jí)的諷刺詩(shī)，如杜甫《石壕吏》、白居易《賣炭翁》等，也有借敘事抒情反映當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)情況而加以批判的敘事詩(shī)或抒情詩(shī)。如杜甫《羌村》、李白《行路難》等，特別珍貴的是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的那些反抗剝削和壓迫的詩(shī)歌謠諺， 如《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》等。這一類詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生確立“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想，幫助學(xué)生樹(shù)立以人為本的理念。

二、愛(ài)國(guó)詩(shī)

凡是詩(shī)中所反映的內(nèi)容與國(guó)家興亡密切相關(guān)的，我們稱之為愛(ài)國(guó)詩(shī)。其中有歌頌民族英雄的，如屈原《國(guó)殤》，樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》，有歌唱國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛的，如岑參的《走馬川行》，有抒發(fā)亡國(guó)之痛的，南宋的遺民詩(shī)大多屬此，如謝翱《過(guò)杭州故宮》等。這類詩(shī)歌，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好材料，教學(xué)這類詩(shī)歌可以讓學(xué)生到網(wǎng)上查閱一些歷史資料，加深對(duì)時(shí)代背景的了解，從而更有效地領(lǐng)會(huì)作者的愛(ài)國(guó)情操。

三、山水詩(shī)

魏晉時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂，造成封建文人中隱逸之風(fēng)大盛，這樣，山水詩(shī)也就應(yīng)運(yùn)而生了。南朝謝靈運(yùn)的詩(shī)作大都描寫會(huì)稽、永嘉，廬山等地的風(fēng)景名勝，文學(xué)史上把他看成山水詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖。他的“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”成為膾炙人口的名句。繼他之后，謝、何遜、王維、孟浩然等許多山水詩(shī)人相繼出現(xiàn)，山水詩(shī)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派空前繁榮的景象。教學(xué)此類詩(shī)篇，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。

四、田園詩(shī)

在山水詩(shī)開(kāi)始形成的同時(shí)，陶淵明創(chuàng)作了許多田園詩(shī)，通過(guò)對(duì)自然景物的歌詠，反映了詩(shī)人不愿同流合污的節(jié)操。陶淵明之后的一些田園詩(shī)作者，有的謳歌田園生活的“靜穆”、“平和”，掩蓋了農(nóng)村的矛盾斗爭(zhēng)，有的則幻想回到單純簡(jiǎn)樸的古代生活中去，表現(xiàn)出隱逸避世的消極思想。當(dāng)然，也有不少田園詩(shī)的作者寫出了一些內(nèi)容健康，語(yǔ)言清新的好作品，如唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》，宋代詩(shī)人范成大的《田園四時(shí)雜興》等。

五、邊塞詩(shī)

邊塞詩(shī)盛行于唐，它是唐代邊塞生活的反映。它的主題包括民族矛盾和一系列與邊塞有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題與生活問(wèn)題，也包含有對(duì)邊塞風(fēng)光的描繪。成就最高的邊塞詩(shī)人是盛唐的高適和岑參，文學(xué)史上稱為“高岑”。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》都是一般選本的必選之作。王維的《使至塞上》也是課標(biāo)規(guī)定必背的篇目，這類課文的教學(xué)，必須講清寫作背景，說(shuō)明守衛(wèi)邊疆的正義性。

六、詠史詩(shī)

歌詠歷史人物的詠史詩(shī)始作于西晉詩(shī)人左思。原來(lái)晉自武帝即位以來(lái)，邊患不絕，左思就借詠史表達(dá)了他要為國(guó)立功，“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”的宏偉抱負(fù)。詠史詩(shī)或借史事以抒發(fā)自己的懷抱，或借過(guò)去人物的活動(dòng)來(lái)表示自己的行藏，或?qū)κ肥逻M(jìn)行評(píng)價(jià)闡明自己的政治社會(huì)觀點(diǎn)，往往起著以古代人物或事件為借鑒的作用。值得一提的是，某些歷史題材，不少作者從各個(gè)不同的角度去寫，表現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)技巧，這就給后人進(jìn)行比較研究提供了寶貴的資料，例如以王昭君為題材的詩(shī)作，杜甫有《詠懷古跡(其三)》，白居易有《王昭君》，王安石有《明妃曲》，歐陽(yáng)修有《明妃曲和王介甫》等。

七、懷古詩(shī)

這是一類特殊的詠史詩(shī)，往往是先從地理引出史事，然后再抒發(fā)作者的感情。就題目而論，屬于地理的范疇，就內(nèi)容而言，與詠史詩(shī)相類，屬于這一類的作品，有李白《越中覽古》、杜甫《蜀相》，劉禹錫《金陵五題》等。辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》則屬于“懷古詞”和“懷古散曲”。這類詩(shī)篇或借古諷今，或托古言志，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)作的深邃的內(nèi)涵。

八、愛(ài)情詩(shī)

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就收有大量的愛(ài)情詩(shī)作，我們認(rèn)為，廣義的愛(ài)情詩(shī)除了包括男女互相傾慕的情歌外，還應(yīng)該包括夫妻離別后互相贈(zèng)答的“懷內(nèi)”、“寄內(nèi)”詩(shī)與“閨思”、“閨怨”詩(shī)，也應(yīng)該包括刻畫宮廷婦女受壓迫生活，反映她們愛(ài)情上的悲劇的“宮怨”詩(shī)。需要指出的是，有不少詩(shī)人往往明寫愛(ài)情生活，暗寫政治遭遇，例如唐代詩(shī)人李商隱的不少《無(wú)題》詩(shī)就是這樣。于是，對(duì)于具體的一首愛(ài)情詩(shī)究竟有寄托無(wú)寄托往往引起注家無(wú)休止的爭(zhēng)論。教學(xué)這類詩(shī)歌，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人美好的情操，但同時(shí)也應(yīng)提醒同學(xué)們：“不要硬充其中的角色”。

九、詠物詩(shī)

吟詠描繪某些具體物件的詩(shī)歌稱為詠物詩(shī)。詠物詩(shī)反映的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，大至日月山川，小至?xí)嫽B(niǎo)。清代俞琰選編的《詠物詩(shī)選》將詠物詩(shī)按天、地、人、物為綱分為三十個(gè)部類。從寫作上看詠物詩(shī)可以分為兩類：一類是客觀地，精雕細(xì)鏤地去描繪某一物件，如唐代駱賓王的《鵝》；另一類是即物起興，借詠物寄托自己的感慨抱負(fù)，如明代于謙的《石灰吟》。六朝的庾信、沈約，唐朝的杜甫，宋朝的王安石、黃庭堅(jiān)都寫了不少詠物的佳作。另外，唐代以來(lái)，有一些詠物詩(shī)題寫在圖畫之上，它又有一個(gè)特定的名稱――“題畫詩(shī)”。對(duì)于這一類詩(shī)歌，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)觀察事物的方法，并領(lǐng)會(huì)詩(shī)人常用的托物寓意的手法。

十、贈(zèng)答詩(shī)

古人親友臨別之時(shí)或離別之后，往往吟詩(shī)贈(zèng)答。詩(shī)中或敘惜別之情，或抒懷念之意，表現(xiàn)出對(duì)親友的深厚情誼。古典詩(shī)歌中，這一類題材所占的比重相當(dāng)大。王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、李白的《送友人》都被選為中學(xué)教材。此外，有一種懷念逝去的親友的詩(shī)作，稱為“悼亡詩(shī)”，也可附屬于這一類。這類詩(shī)往往寫得情真意切，必須指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，以體味作者的感情脈絡(luò)。

十一、詠懷詩(shī)

這是一類自述身世遭際和懷抱的詩(shī)歌。三國(guó)時(shí)期曹魏的詩(shī)人阮籍是寫作詠懷詩(shī)最有成就的作家，他作有《詠懷》八十余首，反映了他不愿與新起的司馬氏政權(quán)合作的政治態(tài)度，感慨深刻，格調(diào)很高，為后代詩(shī)人所效法。當(dāng)然，詠懷詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)繁雜，既有吟詠個(gè)人升沉、嘆老嗟卑的，又有抒發(fā)關(guān)心民生、濟(jì)世報(bào)國(guó)懷抱的。宋代詩(shī)人文天祥的《過(guò)零丁洋》將個(gè)人遭遇與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的誓詞，算得上是詠懷詩(shī)中的上乘之作。教學(xué)這類詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的人格美，讓學(xué)生的心靈受到作者人格的陶冶。

十二、生活詩(shī)

古人往往喜歡把生活中的所見(jiàn)所聞、所感都寫入詩(shī)中，就像記日記一樣。這些詩(shī)有些可以歸入上面的十―類中，有些難以歸屬，姑稱之為“生活詩(shī)”。這些詩(shī)當(dāng)中，有的能反映出人與人之間的淳樸感情與生活的情趣。它們雖與重大主題無(wú)涉，卻能牽動(dòng)千百萬(wàn)讀者的心靈。例如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟浩然的《過(guò)故人莊》、孟郊的《游子吟》等，都是人們所傳誦的佳作。教學(xué)這類詩(shī)歌，不必求之過(guò)深，硬要挖出深刻的人文內(nèi)涵，只要學(xué)生受到美的熏陶就可以了。

古代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文第3篇

2、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：理解木蘭的人物形象及體會(huì)木蘭代父從軍、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。創(chuàng)設(shè)情景。千百年來(lái)，花木蘭已成為了家喻戶曉的巾幗英雄形象，美國(guó)迪斯尼公司將她的藝術(shù)形象搬上了銀幕?？梢?jiàn)，花木蘭“替父從軍”的故事可謂流芳百世，流傳海外。播放動(dòng)畫片《花木蘭》片段，學(xué)生欣賞。

3、這個(gè)故事最早卻來(lái)源于一首詩(shī)——《木蘭詩(shī)》（板書課題）下面就讓我們一起來(lái)深入學(xué)習(xí)北朝民歌《木蘭詩(shī)》。介紹作品。《木蘭詩(shī)》又叫《木蘭辭》，選自宋朝郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，這是南北朝時(shí)北方的一首民歌，是北朝民歌的代表作。

4、《“樂(lè)府詩(shī)”——繼《詩(shī)經(jīng)》《楚詞》之后，在漢魏六朝文學(xué)史上出現(xiàn)一種能夠配樂(lè)歌唱的新詩(shī)體?！皹?lè)府”本是官署的名稱，負(fù)責(zé)制譜度曲，訓(xùn)練樂(lè)工，采輯詩(shī)歌民謠，以供朝廷祭祀宴享時(shí)演唱，并可以觀察風(fēng)土人情，考查政治得失?！赌咎m詩(shī)》與《古詩(shī)為焦仲卿妻作》即《孔雀東南飛》，被稱為樂(lè)府民歌中的“雙璧”。

5、整體感知：范讀課文（配樂(lè)朗讀），學(xué)生在聽(tīng)中提出應(yīng)注意的字音。小組疏通文意，說(shuō)說(shuō)情節(jié)：學(xué)生用自己語(yǔ)言簡(jiǎn)要復(fù)述故事情節(jié)。要求以“木蘭_________”句式概括每節(jié)內(nèi)容，橫線上限填四個(gè)字。（木蘭停機(jī)嘆息、代父從軍、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)、征戰(zhàn)沙場(chǎng)、還朝辭官、會(huì)見(jiàn)親人、謳歌英雄）。女兒性情 英雄氣概 女兒性情。

6、賞析人物：學(xué)生再讀課文，四人一組討論：要求以“我從課文_____讀到木蘭是一個(gè)_____的人”句式來(lái)說(shuō)。板書：勤勞、善良、淳樸、謹(jǐn)慎（女兒性情）機(jī)智、勇敢、剛毅、忠孝兩全（英雄氣概）。

古代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文第4篇

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2017）06―0127―01

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，學(xué)習(xí)詩(shī)歌不但能提高學(xué)生的審美趣味，而且能培養(yǎng)學(xué)生良好的文化涵養(yǎng)。詩(shī)歌鑒賞是高考語(yǔ)文試卷中考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一，如何讓學(xué)生在高考中答好詩(shī)歌鑒賞題呢？根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者提出以下備考策略。

一、吃透《考綱》，理清常見(jiàn)題材，歸納思想感情

《考綱》規(guī)定：鑒賞古代詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧；評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。選材方面：一是篇幅短小。二是語(yǔ)言內(nèi)容淺顯。吃透這幾點(diǎn)，便能從浩如煙海的古代詩(shī)歌中縮小復(fù)習(xí)范圍。因此我們就選擇唐詩(shī)中的律詩(shī)和絕句，以及內(nèi)容淺易、篇幅短小的宋詞元曲。另外，還可以選擇詠物詩(shī)、詠史詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)，這些詩(shī)歌的主要作手法普遍為托物言志，懷古傷今、借古諷今、借古抒懷，虛實(shí)結(jié)合，借景抒情，對(duì)比襯托，直抒胸臆，用典等，答題時(shí)只要仔細(xì)讀詩(shī)，抓住關(guān)鍵字詞就能確定詩(shī)歌類別，只要理清詩(shī)歌題材類型，記住每一類詩(shī)歌的思想感情，在答卷時(shí)就很容易得分了。

二、調(diào)動(dòng)詩(shī)歌知識(shí)儲(chǔ)備

1. 文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備。如果要鑒賞的詩(shī)歌的作者是熟悉的詩(shī)人，我們就要充分調(diào)動(dòng)作家生平、創(chuàng)作風(fēng)格等相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備。以陸游為例，陸游是南宋著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)歌大都表達(dá)的是他立志報(bào)國(guó)卻報(bào)國(guó)無(wú)門的憂憤、失望之情，以及他渴望收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。因此要欣賞陸游的詩(shī)作，我們可以從其生平和詩(shī)風(fēng)推測(cè)其詩(shī)歌的內(nèi)容與主旨。

2. 史學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備。歷史影響著文學(xué)的創(chuàng)作，同一時(shí)代的詩(shī)人會(huì)有某種共同性，同一時(shí)代不同時(shí)期的詩(shī)人又有著某些不同之處。從文學(xué)的角度積累史學(xué)知識(shí)，聯(lián)系史學(xué)知識(shí)鑒賞古代詩(shī)歌，既有助于了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，也有助于準(zhǔn)確欣賞詩(shī)歌。

3. 詩(shī)歌知識(shí)儲(chǔ)備。詩(shī)歌知識(shí)涉及的內(nèi)容很多，最主要的是詩(shī)歌的意象、典故、抒情、主人公形象等，這一點(diǎn)在以詩(shī)讀詩(shī)法中已有所涉及。知識(shí)儲(chǔ)備可以利用的內(nèi)容很多，所以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，要做到勤于歸納、勤于總結(jié)、勤于積累記憶。陸游有言“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，無(wú)論學(xué)詩(shī)還是賞詩(shī)功夫都在詩(shī)外、在平時(shí)。

三、搜集整理掌握意象語(yǔ)言及寓意

柳、楊柳、折柳――離別惜遠(yuǎn)；芳草――離恨；芭蕉、梧桐――孤獨(dú)憂愁、離情別緒；梅花、、蟬――高潔品格；竹、松、柏――堅(jiān)韌、孤自；杜鵑――哀怨、悲苦、鄉(xiāng)愁；猿啼――哀傷；烏鴉――衰敗荒涼；蟋蟀――懷念征人；大雁、青鳥(niǎo)――傳書信使、離人思緒；喜鵲――喜訊；自云、明月――孤冷凄清、高潔美好、思鄉(xiāng)念親；南浦、長(zhǎng)亭、灞陵――送別之地；羌笛、胡茄――凄切；哀鴻――哀傷悲痛、流離失所的人；吳勾――寶劍、利劍；紅豆――男女愛(ài)情或朋友情誼；柳營(yíng)――軍營(yíng)；采薇――隱居生活；紅葉――傳情之物；琴瑟――夫婦感情和諧、兄弟朋友情誼；昆山玉――杰出的人才。如果詩(shī)中出現(xiàn)了這些意象語(yǔ)言，一一對(duì)應(yīng)，不難理解詩(shī)歌的形象及思想內(nèi)容。

四、借詩(shī)讀詩(shī)法

1. 看題目。題目是詩(shī)歌的眼睛，它或多或少或隱或顯地揭示詩(shī)歌的內(nèi)容。讀懂題目有助于了解詩(shī)歌的內(nèi)容題材，有助于把握詩(shī)歌的感情基調(diào)。因此，我們?cè)谫p析詩(shī)歌時(shí)，要留心詩(shī)歌的標(biāo)題，要學(xué)會(huì)分析題目所傳達(dá)的點(diǎn)滴信息，要學(xué)會(huì)把握題目與詩(shī)歌內(nèi)容間的關(guān)系。

2. 看作者。有時(shí)候我們會(huì)遇到熟悉詩(shī)人的陌生詩(shī)歌，這種情況下，要充分調(diào)動(dòng)與詩(shī)人有關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，聯(lián)系詩(shī)人所生活的時(shí)代，詩(shī)人作品中一般表達(dá)的主旨、情感，用詩(shī)作的一般風(fēng)格去欣賞詩(shī)歌，同樣會(huì)有省時(shí)省力的功效。所以日常的學(xué)習(xí)中，要注意知識(shí)的積累與梳理一些作者的風(fēng)格。

3. 看內(nèi)容。詩(shī)歌內(nèi)容主要指詩(shī)歌中選擇的意象，描繪的場(chǎng)景，主人公的形象等。例如，南宋張輯的《月上瓜洲》：江頭又見(jiàn)新秋，幾多愁？塞草連天，何處是神州？英雄恨，古今淚，水東流。惟有漁竿明月上瓜洲?！靶虑铩焙汀叭葸B天”表明詩(shī)歌描繪的是秋景，古人寫秋一般都是“悲”的筆調(diào)，這一內(nèi)容提示對(duì)我們把握本詞的感情基調(diào)很有幫助。

古代愛(ài)國(guó)詩(shī)范文第5篇

大家好!

我是重慶市涪陵區(qū)**中****級(jí)*班的學(xué)生：田紅。今天我演講的題目的是：中華魂。

五千年的滄海桑田，五千年的華彩樂(lè)章，演繹了東方文明古國(guó)的燦爛與輝煌。我還記得有一場(chǎng)大型綜藝詩(shī)《中華神韻》。

從演員們的表演中，我不自覺(jué)的想起：我國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代出現(xiàn)了許許多多偉大的詩(shī)人和聞名中外的詩(shī)：李白的《靜夜詩(shī)》;蘇軾的《惠崇春江晚景》;孟浩然的《春曉》;杜甫的《春夜喜雨》……除了詩(shī)人，我國(guó)古代還有舉世聞名的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥四大發(fā)明。

而現(xiàn)在，中華人民共和國(guó)已成為一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，我們的科學(xué)家們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了古代人們的夢(mèng)想——飛天夢(mèng)和奔月夢(mèng)。

看完這臺(tái)演出，讓我明白：中華民族的文化傳統(tǒng)和民族精神是正在燃燒的火焰，我們必須學(xué)好文化知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，將雄雄燃燒的火焰，一代代傳下去。我一直相信，我們偉大的國(guó)家將來(lái)必定是一個(gè)繁榮富強(qiáng)的國(guó)家!

現(xiàn)在在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。今天，祖國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)人的愛(ài)國(guó)精神、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)一致……都是對(duì)中國(guó)精神最好的詮釋。悠悠中華魂，深深愛(ài)國(guó)。

其實(shí)，中華傳統(tǒng)美德總結(jié)起來(lái)就是八個(gè)字：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥

忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任，孝——生生不息的愛(ài)心，

誠(chéng)——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信——立身興業(yè)的基點(diǎn)，

禮——人際文明的規(guī)范，義——人間正道的向?qū)В?/p>

廉——清白正氣的根基，恥——人之為人的底線。

我們的中華魂生生不息，傳承至今。就像有一首歌的歌詞一樣，：“古老的東方有一條龍，他的名字就叫中國(guó)