前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文學(xué)少女結(jié)局范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文學(xué)少女結(jié)局范文第1篇

關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》 文學(xué)語言 語言特色

引言

小說《巴黎圣母院》是法國(guó)著名的浪漫主義大作家雨果的經(jīng)典之作，該小說自被出版之后，獲得巨大反響。在小說中，他們身上的故事非常悲慘，主要是因受到封建王朝的強(qiáng)大勢(shì)力迫害而使悲劇產(chǎn)生[1]。通過這部小說，可以反映出封建惡勢(shì)力在人們身上所殘留的禍害，并贊揚(yáng)了人們善良與淳樸的品質(zhì)，因此，對(duì)小說中文學(xué)語言加以分析，對(duì)于更好地理解這部作品的文學(xué)價(jià)值具有重要意義。

一、小說概述

在小說《巴黎圣母院》中，主要講述的是兩個(gè)不同的圈子內(nèi)所出現(xiàn)的一些故事，一個(gè)是環(huán)境故事（以巴黎的圣母院作為中心），而另一個(gè)以人物故事（以愛斯梅拉達(dá)作為中心）。在環(huán)境的故事中，上演了許多悲歡離合的人物故事，讓這兩個(gè)故事能夠有效地融合在一起。小說中女主人公愛斯梅拉達(dá)縱情地在廣場(chǎng)上歌舞，其美妙的舞姿深深地吸引了院中副主教的眼球，使他產(chǎn)生之心，并讓手下去劫持女主人公。在劫持的過程中，法比（國(guó)王衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)）在巡邏中剛好解救了女主人公，英俊的法比便吸引了這位少女，使其對(duì)法比一見鐘情。副主教劫持女主人公的那一天，甘果瓦（詩人）正在演出，而這次演出卻被少女美妙的舞姿所破壞，這讓甘果瓦非常不悅。在晚上覺得無聊之時(shí)便偷偷地跟蹤了女主人公，卻意外地進(jìn)入乞丐王國(guó)，被國(guó)王抓住，在他即將被絞死的時(shí)候，得到了女主人公相助而挽救了性命，最后甘果瓦和女主人公被迫變成了名義上的夫妻。副主教下手因?yàn)榻俪峙魅斯徊度氇z，但女主人公卻不計(jì)較這件事，還給他水喝，這個(gè)行為感動(dòng)了卡西莫多。副主教在發(fā)現(xiàn)女主人公與法比約會(huì)之后，便陷害法比，并刺死法比，然后誣陷于女主人公，讓女主人公被捕，并被判了死刑。在對(duì)女主人公進(jìn)行絞刑之時(shí)，卡西莫多救下這位無辜的少女，并將其藏在了圣母院。法庭無視圣母院的避難權(quán)，堅(jiān)持對(duì)女主人公進(jìn)行抓捕。在院中的流浪漢們雖積極救助女主人公，但卻被國(guó)王軍隊(duì)打壓。在這個(gè)比較混亂的時(shí)候，副主教劫持走了女主人公。在副主教的下，這位少女寧死不從，從而徹底激怒了這位副主教，最終暴露了女主人公的蹤跡，把她逼上了絞刑臺(tái)。副主教克洛德?弗羅洛看到愛斯梅拉達(dá)被絞死，發(fā)出邪惡的狂笑，卡西莫多面對(duì)這樣的情況，悲憤地在絞刑臺(tái)上將副教主推下去，而他則選擇了和心愛的人一起永久消散。

《巴黎圣母院》這一小說中，作者通過寫主人公在圣母院中避難，真實(shí)地描寫出了當(dāng)代巴黎人民的生活環(huán)境。當(dāng)代的法國(guó)巴黎，神權(quán)比王權(quán)更具有威嚴(yán)，整個(gè)國(guó)家的治安以及法律就是巴黎圣母院。這部小說中的主人公是愛斯梅拉達(dá)，為了充分體現(xiàn)故事主題，并將這一主題完美地展現(xiàn)給讀者。她在小說中的出現(xiàn)都會(huì)有小羊的伴隨。在基督教中，羊象征一種救贖，是真、善、美的化身。在這一小說中的主題表現(xiàn)，作為人物中心的愛斯梅拉達(dá)，吸引了法比與甘果瓦以及卡西莫多等人的注意。在小說的另一方面，這些人物能夠進(jìn)一步襯托出女主人公的真善美[2]。例如，雖然女主人公吸引了法比，但法比卻不愿意為了她與貴族小姐解除婚約，雖然甘果瓦愛慕女主人公，卻不情愿褻瀆她，而卡西莫多愿意為女主人公犧牲自己的生命。

二、具備東方的團(tuán)圓和諧美

對(duì)于西方讀者來說，作品中的主人公在大刀闊斧中與命運(yùn)進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終主人公在悲壯中死去的劇情便是他們認(rèn)為的悲劇。西方人認(rèn)為，人在生命即將結(jié)束的那一刻就是最大限度地發(fā)揮生命的時(shí)候?！墩撋勘葋啈騽　芬粫?，巴拉德雷認(rèn)為，悲劇是作品中能夠真正表現(xiàn)出主人公偉大的地方。這種悲劇的精神便是西方人所向往的，這種精神就是以悲慘的死亡方式作為故事的結(jié)局。在西方經(jīng)典的文學(xué)作品中，美狄亞瘋一般的復(fù)仇，哈姆雷特因能在復(fù)仇的過程中遭劍刺中而死，安娜因不堪一擊而臥軌，這些悲慘的結(jié)局都可以讓讀者深深地陷入沉思，這是一種悲壯美。在作為東方之首的中國(guó)，文化的追求只是傳統(tǒng)的中庸，就是在文學(xué)的創(chuàng)作過程中，悲劇也要充分表現(xiàn)中和之美，是讀者對(duì)其追求的某種心理[3]。

在東方各種悲劇的文學(xué)作品當(dāng)中，其審美藝術(shù)主要是體現(xiàn)出和諧美與團(tuán)圓美，故事的結(jié)局總以完美的結(jié)局而呈現(xiàn)，如著名的梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事，雖然他們都是為愛而死，但化蝶的情節(jié)讓讀者認(rèn)為他們雖已死去但猶如還活著。梁祝在生時(shí)雖然不能在一起，但在死后卻能夠在同一個(gè)穴，最后化成彩蝶雙宿雙飛。這一種悲劇的創(chuàng)作能夠充分體現(xiàn)出天人合一的東方人思想，這是一種雙重審美的追求（對(duì)自然與人格的審美追求）。對(duì)于小說《巴黎圣母院》 ，雨果對(duì)化塵的這一細(xì)節(jié)進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，賦予愛斯梅拉達(dá)與卡西莫多之間愛情的美好愿望，是已經(jīng)升華了的靈魂。這種創(chuàng)作方式，不但能夠把西方悲劇精神表現(xiàn)出來，對(duì)于中國(guó)中庸式的審美特點(diǎn)也能夠充分地展現(xiàn)出來。不管是雨果的化塵還是中國(guó)的化蝶，都是共同主題的體現(xiàn)，即都是愛情。愛斯梅拉達(dá)有著完美的形象，對(duì)純真愛情的追求。雨果所描寫的愛斯梅拉達(dá)不但外表美，心靈也很美。喜歡撅嘴是她的惟一不足。她比較天真，并不了解世事險(xiǎn)惡，心地善良。并不了解男女之間存在的差異，也從來沒有想過這方面的東西。但這就是她的性格，喜愛跳舞，無拘無束、熱鬧的生活方式是她所追求的。她像天空自由飛翔的白鴿，隨著自己的翅膀在這種生活里旋轉(zhuǎn)著。她的性格以及所向往的與她的流浪生活是有一定影響的。在襯托愛斯梅拉達(dá)的美麗善良時(shí)，作者通過副主教的眼睛和救下副教主手下的時(shí)候來進(jìn)行，這位美麗的姑娘是這么的舉世無雙、為人所動(dòng)。她漂亮的臉蛋猶如一個(gè)會(huì)發(fā)光的物體，將連太陽都不及她的光芒[4]。作者除了描寫這位姑娘舉世無雙的美麗外，對(duì)于她美麗的心靈也進(jìn)行了刻畫。當(dāng)看見詩人誤入乞丐王國(guó)被擒即將被處刑之時(shí)，這位善良美麗的姑娘見義勇為，為了救下詩人而摔罐，與詩人成為名義上的夫妻。對(duì)于正在受刑罰、也曾劫持了她的副主教手下，愛斯梅拉達(dá)竟主動(dòng)給他水喝，不計(jì)較前事。在人類發(fā)展的過程中，愛情可以在不衰的生命里、可以在世界的各個(gè)角落都活躍著，是永恒的主題，可以震撼人們的心靈。對(duì)于純真的愛情，雨果更多的是贊美。在小說中，愛斯梅拉達(dá)對(duì)于外表極丑的男人她也愿意挺身而出，這一情節(jié)能夠令觀看者感動(dòng)。另外，將這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)在刑柱上，柔弱女子的行為更是感動(dòng)無數(shù)觀看者。卡西莫多雖有丑陋的外表，但他卻有著一顆善良的心靈，雨果所塑造的愛斯梅拉達(dá)的完美形象是一位集美麗善良于一身的姑娘。

三、人物形象的美丑對(duì)照

在小說中，我們可看到男主人公的心靈與外貌形成了鮮明的對(duì)比，而通過這個(gè)對(duì)比可以更為真切地體會(huì)人物獨(dú)特的性格，女主人公非常美麗、朝氣蓬勃、身姿婀娜、善良可愛，是墜落在自然中的精靈，不僅外表嬌美，還具備心靈美，主要體現(xiàn)在卡西莫多在監(jiān)獄中受到鞭笞時(shí)感到口渴，女主人公拋開之前的挾持給他水喝，面對(duì)著他人的戲謔，也毫無顧忌，還有在乞丐王國(guó)時(shí)，她為救詩人而愿意與他結(jié)成名義上的夫妻等，這些都充分體現(xiàn)出女主人公的善良與美麗。在小說中另外一個(gè)重要的人物副主教雖然表面上英俊瀟灑，但卻是一個(gè)道貌岸然的小人，對(duì)女主人公的占有欲極其強(qiáng)烈，當(dāng)無法滿足其欲望時(shí)，便陷害女主人公。卡西莫多的長(zhǎng)相雖然奇丑無比，駝背跛腳，聾啞兼?zhèn)?，但是他的心地善良美好，在外表上雖然和女主人公形成鮮明對(duì)比，但他為女主人公做的一切并不要求回報(bào)，雖然他愛慕著女主人公，但是卻從不敢褻瀆女主人公的美，甚至還為她去追求心上人法比，而法比外表英俊卻玩世不恭，因救過女主人公而受到女主人公的愛慕，但是面對(duì)深受苦難的女主人公時(shí)他卻毅然棄她而去，可知其心靈非常丑陋。

在小說中，所展現(xiàn)出法比與副主教的邪惡丑陋和卡西莫多與愛斯梅拉達(dá)的純潔美麗形成了強(qiáng)烈對(duì)比，正因這兩者之間心靈與外貌上的對(duì)比與映襯，讓讀者能更深的體會(huì)到美丑區(qū)別，從而升華了作品主題。通過對(duì)整部作品進(jìn)行通讀之后，可看出作者所刻畫的卡西莫多以另類的理想人物而存在，是純潔善良的化身，完美地將美丑觀念展現(xiàn)出來，雖然各種丑陋都匯集在他身上，但他的心靈卻非常的純潔無暇，即便是被人嘲笑與諷刺，也無法磨滅其心靈的善良與正義感所映襯出來的美麗，從語言刻畫中將卡西莫多的心靈美完美地展現(xiàn)，同時(shí)和法比、副主教相比之下，更是襯托出其心靈的高尚與純潔[5]。

結(jié)語

綜上，從這一文學(xué)作品中我們可以看出，故事通過曲折的情節(jié)向讀者展現(xiàn)出主題內(nèi)容，刻畫的人物生動(dòng)形象，在美丑對(duì)比中體現(xiàn)出文學(xué)語言的美麗，并在作品中通過側(cè)面語言體現(xiàn)出作者對(duì)于理想生活的追求與對(duì)人性美與心靈美的完美展現(xiàn)。語

參考文獻(xiàn)

[1]董正磊.論小說《巴黎圣母院》的東方審美色彩[J].小說文學(xué)，2014，14（10）：514-516.

[2]余志科.小說《巴黎圣母院》中雨果的內(nèi)心世界[J].小說文學(xué)，2013，08（21）：303-305.

[3]汪莎.《巴黎圣母院》的美學(xué)特征[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2013，52（02）：754-756.

文學(xué)少女結(jié)局范文第2篇

關(guān)鍵詞：西廂記；愛情；禮教；才子佳人小說

      作為我國(guó)戲劇藝術(shù)的歷史上的明珠,《西廂記》、《牡丹亭》與《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》一起被列入中國(guó)古典四大戲曲，一直為人們推崇備至。王應(yīng)奎在《柳南隨筆》中說：“王實(shí)甫《西廂》曲之最工者也。”這在于它走出了前人創(chuàng)作中愛情婚姻的圈圈，塑造了具有時(shí)代特點(diǎn)的崔鶯鶯這個(gè)偉大的女性形象。從她身上,我們可以看到女性意識(shí)的初步覺醒和不斷深化。同時(shí),這樣的女性形象的出現(xiàn),不僅促使當(dāng)時(shí)和更多的人重新審視自身的價(jià)值和命運(yùn)，也促使人們?nèi)リP(guān)注她們所生活的時(shí)代。

      《西廂記》是一部現(xiàn)實(shí)主義劇作，它按照現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的邏輯, 遵循生活的本來面目來表現(xiàn)劇中的人物、事件，力求表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的可能性和合理性。王實(shí)甫用現(xiàn)實(shí)主義手法，向我們展示了一個(gè)有血有肉的官宦少女的形象。她是情竇初開的大家閨秀，既有大膽追求愛情的勇氣，又有初識(shí)情滋味的羞澀與矜持；既有不滿門當(dāng)戶對(duì)的封建婚姻、無視封建禮教的一面，又有與封建束縛和壓迫妥協(xié)的一面。這都是現(xiàn)實(shí)中的花季少女應(yīng)有的女兒情狀和矛盾思想，也是極為真實(shí)的。鶯鶯熱烈的感情，猶豫的心理和勇敢的追求都是現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)，也都加深了她內(nèi)心的矛盾和精神的苦悶。

      王實(shí)甫在《西廂記》中塑造的崔鶯鶯是一個(gè)美麗、嫻靜、“針黹女工,詩詞書算”樣樣精通的大家閨秀。但在“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的禮教約束下，她只能生活在寂寞的深宮院墻之中，她的命運(yùn)同其他官宦女子一樣完全操縱在封建家長(zhǎng)手中。接受了多年的封建教育，崔鶯鶯知道，她的父親生前為她定下的婚約是她“禮”應(yīng)尊崇的。但是，鶯鶯是個(gè)正值青春妙齡的少女，既已確定的生活之路無法與她萌動(dòng)的青春相適應(yīng)?！盎渌骷t,閑愁萬種,無語怨東風(fēng)”是她女性意識(shí)萌發(fā)的反映。而當(dāng)她在普救寺與張生一見鐘情，深深喜歡上他時(shí)，她就陷入極度的矛盾與苦悶之中。于是,擁有自主的愛情成為鶯鶯生活的夢(mèng)想,也成為其忤逆封建規(guī)矩的原動(dòng)力。

      鶯鶯在對(duì)自己愛情的追逐上主要表現(xiàn)為對(duì)自由愛情婚姻的追求。在崔鶯鶯的眼里,幾千年的封建文化積淀形成的“門當(dāng)戶對(duì)”,“夫貴妻榮”傳統(tǒng)觀念以及“一夫多妻”等婚姻現(xiàn)狀,是讓她厭惡、痛恨的，她追求的是平等、有尊嚴(yán)的愛情婚姻。她的婚姻觀是以個(gè)人情感為基點(diǎn)的,沒有傳統(tǒng)的門第觀念。鶯鶯是相國(guó)小姐，張生雖是尚書后代，但當(dāng)時(shí)已淪落為窮書生。他們之間已不存在門當(dāng)戶對(duì)的條件,而她卻能“不戀豪杰,不羨驕奢,自愿的生則同襲,死則同穴?！毕蛲霸钙仗煜掠星榈亩汲删鞂佟钡膼矍槔硐?。鶯鶯的愛情超越功名利祿，她認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮,強(qiáng)似狀元及第”,視功名為“蝸角虛名,蠅頭微利”,一再叮嚀張生“此一行得官不得官疾便回來”,同老夫人“得官呵來見我;駁落呵,休來見我”形成十分鮮明的對(duì)比。她追求愛情專一性，對(duì)張生“若見了那異鄉(xiāng)花草,再休似此處棲遲”的叮囑,長(zhǎng)亭送別時(shí)對(duì)未來的清醒認(rèn)識(shí)和擔(dān)憂等都反映了她對(duì)自由愛情的追求。

      崔鶯鶯在對(duì)愛情的追逐中表現(xiàn)出的與外部世界以及自身的思想的抗?fàn)?讓我們感受到在女性意識(shí)覺醒過程中的痛苦。鶯鶯與張生一見傾心的戀情自其發(fā)生的那一時(shí)起就處在與禮教信條、門第婚姻觀念無法調(diào)和的對(duì)立位置上。經(jīng)過多次的猶豫和徘徊，在艱難的自我超越之后,鶯鶯終于沖破了禮教的羈絆和心理上的重重障礙,在紅娘的幫助下,抓住了自己的愛情。

      《西廂記》所處的元代初期，蒙古族自塞外游牧地區(qū)而來,他們的婚姻觀念都比較自由開明，傳統(tǒng)的儒家思想和封建道德觀念雖然也為統(tǒng)治者所接受，但遠(yuǎn)已不如從前那樣受到尊崇，禮教在元初只是仍以慣性繼續(xù)運(yùn)行,但人的思想和觀念已有所松動(dòng)。這表現(xiàn)在崔鶯鶯的社會(huì)空間的相對(duì)自由、還存在與張生現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，所以鶯鶯才能私會(huì)張生，事發(fā)后老夫人為遮丑而同意了他們的婚事,使崔張最終修成正果。但是禮教對(duì)元朝的影響并非完全不存在?！段鲙洝返慕Y(jié)局以崔鶯鶯妥協(xié)于老夫人，張生金榜高中脫去白衣的身份，使崔張門當(dāng)戶對(duì)而最終實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓。王實(shí)甫在提出“愿普天下有情的都成了眷屬”的理想時(shí)，卻找不到實(shí)現(xiàn)它的正確途徑，仍不免按照封建慣例，以“金榜題名”來實(shí)現(xiàn)“洞房花燭”，體現(xiàn)出對(duì)封建制度和封建禮教的一種妥協(xié)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的局限性。

      《西廂記》對(duì)后世的才子佳人小說產(chǎn)生了重要影響。《西廂記》已經(jīng)具備才子佳人小說所要求的全部要素。首先張生是尚書后代，崔鶯鶯是相國(guó)千金;其次，鶯鶯才貌兼具，聰慧過人。張生英俊素雅，學(xué)富五車；第三，普救寺邂逅并一見鐘情；第四，老夫人反對(duì)，鄭恒添亂；最后，張生及第，奉旨完婚。明末清初的才子佳人小說都是按照這一套路來講述故事、組織篇章的，才子佳人小說中的核心橋段，如因才相慕、歷經(jīng)萬難、夫妻團(tuán)圓等情節(jié)模式，明顯受到戲曲中“后花園私訂終身，落難公子中狀元，奉旨完婚”模式的影響。

      《西廂記》的“愿普天下有情的都成了眷屬”，體現(xiàn)出一種向往團(tuán)圓的美好愿望。才子佳人小說具有濃郁的喜劇意味，這種喜劇風(fēng)格表現(xiàn)在它的大團(tuán)圓結(jié)局上。這也受到了古典戲曲的影響。從上古神話到明末擬話本小說，都沒有一味追求大團(tuán)圓的結(jié)局。而唐傳奇、明代擬話本中的很多作品都以凄美的故事給讀者留下了深刻印象。但是才子佳人小說一出現(xiàn)就表現(xiàn)出不同以往的審美趣味，篇篇中舉，部部團(tuán)圓，可見戲曲對(duì)其影響深遠(yuǎn)。

      雖然以愛情為題材的作品不可勝數(shù)，但是其中比較優(yōu)秀的作品能夠在思想或藝術(shù)上有過重大的突破的卻是不多?！段鲙洝肥俏覈?guó)戲曲藝術(shù)上的豐碑,它們一問世就產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它們的進(jìn)步思想傾向和精湛的藝術(shù)技巧對(duì)《桃花扇》、《紅樓夢(mèng)》等戲曲小說的創(chuàng)作有著直接的影響。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 王季思：《全元戲曲》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年版.

文學(xué)少女結(jié)局范文第3篇

曾不止一次不明白曹公為何要把《紅樓夢(mèng)》寫的如此凄涼，使黛玉寶釵這兩位世間奇女子嘗盡了世間的苦果，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，我曾不止一次嘆息，苦絳珠魂歸離恨天，，薛寶釵孤苦守空閨……

我不滿黛玉之死，玉兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時(shí)“女兒無才便是德”之說。她象一朵幽然獨(dú)放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，而誰可曾知曉玉兒寄人籬下的那份痛苦，看，只有她的淚珠兒了卻她的心事?？?，更是林黛玉的家常便飯。她來到人世，是為了“還淚”。所以黛玉常是自淚不干的?？傃灾?，她是為自己的愛情而哭。黛玉死去了，為了自己的愛情，為了她的寶哥哥，但她死的無怨無悔！因?yàn)轺煊褡袷亓怂闹Z言，用一生來報(bào)答寶玉……

寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么？去追求功名利祿嗎？仔細(xì)想想，這樣的結(jié)局的確適合他，他已淡薄名利，功名利祿對(duì)他來說不值一文，他已看破紅塵，而這榮國(guó)府沒人明白他，他只有出家為僧，與青燈共度余生，這樣的結(jié)局對(duì)寶玉來說已是最好的了。

從《紅樓夢(mèng)》對(duì)薛寶釵的描寫中可以看出，曹公所塑造的薛寶釵形像，是封建社會(huì)中一位典型的淑女。她一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是忠誠(chéng)地信奉封建禮教另一個(gè)就是很會(huì)做人。在賈府這個(gè)大家族中，她一方面明哲保身；另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然的關(guān)系。古往今來，不知有多少人尊薛抑林，可我卻非?？床粦T她的阿諛奉承，她的這些明哲保身無不體現(xiàn)了她的虛偽自私，這也注定了她要獨(dú)守空閨，不過寶釵處事周到，體貼人，幫助人，也讓人同情這位美麗的少女。

有人評(píng)價(jià)<紅樓夢(mèng)>，它突破了“花園幽會(huì)，私定終生，洞房花燭，金榜題名”的“大團(tuán)圓”陳套。通過《紅樓夢(mèng)》批判了那些讓千萬人受苦的封建禮教，講述了一幕幕悲劇，甚至連元春晉封貴妃又何嘗不是一幕悲劇的開始？而曹公歷經(jīng)十載，嘔心瀝血，可惜尚未完稿，他便病故了，這《紅樓夢(mèng)》正是他對(duì)現(xiàn)實(shí)封建社會(huì)的黑暗的批判！而我們作為讀者，更應(yīng)該好好的欣賞這部凄涼的文學(xué)巨著。

文學(xué)少女結(jié)局范文第4篇

關(guān)鍵詞：愛情觀；人生經(jīng)歷

川端康成是日本新感覺派的代表作家。他的早期作品以社會(huì)下層女性為中心，描寫她們的純潔內(nèi)心與不幸的遭遇。童年經(jīng)歷親人離世（3歲喪父，4歲喪母，8歲、11歲、16歲祖母、姐姐和祖父相繼去世）造成了川端康成的孤兒根性，性格古怪，冷漠，自私，不善于與人交流，不輕易接受他人的恩惠。

《伊豆》描寫了一個(gè)為排遣內(nèi)心憂郁和苦悶的高二學(xué)生，只身來到伊豆旅行，途中偶遇流浪藝人，并對(duì)小舞娘‘熏子’產(chǎn)生了若即若離，似愛非愛的情感以及最后無奈的離別的故事。

一、《伊豆》體現(xiàn)的愛情的美與悲

《伊豆》描寫了一段青年男女似愛非愛，純潔的愛情故事。本應(yīng)該是一段美好的愛情，最終也走向離別。

（一）初見的美與悲

途中初見兩人并沒有交流。但川端康成的心里很期待有下次再見。所以茶室的再次相遇使川端康成緊張不已。面對(duì)而坐，被熏子給自己這樣一個(gè)陌生人讓坐墊的善良行為而感動(dòng)。雖然對(duì)熏子有好感，但由于川端康成的經(jīng)歷中缺少關(guān)愛，更不懂得如何去表達(dá)，只能把這份好感埋藏在心底。

（二）傾心的美與悲

舞娘，當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的職業(yè)，與川端康成的學(xué)生身份格格不入。地位的懸殊也為兩人悲劇的愛情埋下伏筆。熏子與川端康成下棋，并被熏子認(rèn)真下棋的樣子所吸引，心也有所悸動(dòng)。熏子尚幼，川端康成擔(dān)心她遭到其他的男人欺辱而徹夜難眠。但孤兒根性的他知道，有些事不是想做就能做的。所以他只能用洗涼水澡的方式然讓自己冷靜，緩解想去找熏子的沖動(dòng)。當(dāng)熏子毫無顧忌地著身體從溫泉中跑出來向我們打招呼的時(shí)候，川端康成對(duì)眼前的美麗少女沒有一絲褻瀆，而是羨慕她的自由。

（三）離別的美與悲

川端康成因旅費(fèi)不足要早些離開，但想到與熏子的分離，從心底悠然升起一絲落寞。熏子出現(xiàn)在離別的碼頭，但兩人竟也沒有說一句告別?；蛟S他們的心里都明白：即使我們之間萌生了愛情，但不會(huì)在一起，那不告別是不是就可以留一些期許，期待未來還有機(jī)會(huì)再見。分別后的川端康成再度陷入了孤獨(dú)，但此時(shí)作者的孤兒根性早已被清純的熏子所感化。兩人的愛情相見于伊豆，相忘于伊豆。

二、愛情觀形成的原因

若即若離，似愛非愛，欲說還休的含蓄愛情在《伊豆》中表現(xiàn)地淋漓盡致。造成川端康成這樣的愛情觀主要有兩個(gè)方面：家庭和戀愛。

（一）家庭的影響

童年的不幸遭遇給川端康成的性格上帶來了很大的影響。

1.孤兒根性。川端康成自幼雙親離世，8歲、11歲、16歲祖母、姐姐和祖父相繼去世，至此川端康成變成真正的孤兒，開始寄宿的生活。從小缺少關(guān)愛，自然也不懂得如何去交流，去表達(dá)愛。在這樣的環(huán)境下，川端康成漸漸陷入孤獨(dú)與恐懼之中。性格上自私，冷漠，懼怕別人的恩惠。缺少安全感的川端康成從心底里渴望一份關(guān)愛，但害怕分離的他寧愿將感情埋藏在心底，也不愿說出來。他害怕分離，怕自己再次陷入孤獨(dú)。

2.戀慕母性。川端康成從小在沒有女性氣氛的環(huán)境中生活。他在少年時(shí)代很少與女性的接觸，不知道該如何與女孩子交流，即使對(duì)女孩子有好感也不知道如何表達(dá)。但19歲處于青春期的川端康成心中又渴望一份愛情，希望得到關(guān)愛。

（二）戀愛的影響

愛情的過程都是幸福的，不論結(jié)局的好壞。川端康成青年時(shí)期的愛情一方面彌補(bǔ)了他心靈上愛的空缺，但同時(shí)也給他帶來的巨大的傷害。

1.同性之戀。川端康成的初戀是和他同一宿舍的男性朋友清野。清野是一位年紀(jì)比川端康成年下，舉手投足之間透露著溫柔與靦腆的美少年?；蛟S同性之間更容易相處，與清野相戀，川端康成間接地從清野身上得到了他追求已久的關(guān)愛。川端康成在回憶這段愛情的時(shí)候曾寫道“我被這樣的愛溫暖，凈化，救贖。我覺得清野是世界上最純真的少年。大概到我50歲的時(shí)候都不會(huì)再遇到這樣的愛情吧”。但這段愛情無疾而終。

2.和初代的戀愛。川端康成在23歲的時(shí)候，遇到了16歲的初代――一位出生在雜役家庭中，僅受過3年教育的茶店的店員。川端康成不顧家人的反對(duì)執(zhí)意與初代結(jié)婚，并獲得初代父親的同意。本應(yīng)圓滿的結(jié)局卻被初代一封不能結(jié)婚的信件打破?；橐龅谋瘧K結(jié)局在川端康成的心里烙上了一個(gè)無法修飾的傷痕。從這以后，川端康成拒絕感情交流，甚至抗拒帶有愛情的生活。

三、結(jié)尾

小說展現(xiàn)了清純的愛情，悲哀的命運(yùn)和殘酷的結(jié)局。愛情本來就是美好的，但是在川端康成的世界里，愛情是近了怕受傷，遠(yuǎn)了又渴望的若即若離的狀態(tài)。但也只有維持這樣一種狀態(tài)，川端康成才會(huì)覺得安心。

參考文獻(xiàn)：

[1]川端康成.伊豆の踴子[M].v社，1991，6.

[2]川端文學(xué)研究會(huì).魂の青春[M].教育出版センタ`昭和五十一年八月.

[3]川端康成全集第14 獨(dú)影自命?A落花流水[M].新潮社，1970.

文學(xué)少女結(jié)局范文第5篇

譜曲成書，書提畫壁?；涑捎?，對(duì)影成謎。

提袖，轉(zhuǎn)身，垂首，低眉，無一不是誘惑。那時(shí)候的我在看《白娘子傳奇》，總是認(rèn)為白娘子是世界上最美的女人。見到白衣長(zhǎng)裙的女人都會(huì)大叫白素貞，這種誘惑，由白素貞而來的溫婉而來，延伸到了眉梢，在生命線上打了死結(jié)，瘋子一般地迷戀上了這種感覺，無法松手。

漸漸才明白，原來這就是文學(xué)。

一種以內(nèi)心感情為基石通過不同的表達(dá)形式來客觀反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。舉手投足間，誘惑人的身形。像是罌粟，染上了便是瘋狂，讓人忍不住撲倒在這近乎溫柔的殘酷里。我是多么慶幸這有限的生命里接觸了這無限永生的恒。

文學(xué)真正誘惑我的其實(shí)正是那份自由和灑脫，不是那些虛無的無病。它表現(xiàn)形式的繁多讓我眼花繚亂但是卻正是這樣，我才感到自己的渺小而更在它的誘惑中無法自拔的沉溺。并將這誘惑當(dāng)成是動(dòng)力，自由的前行。

這誘惑讓我拋棄了膽怯，就算前途沉重，但是還是會(huì)往前行去。

這誘惑讓我學(xué)會(huì)了選擇和放棄。就像是流行樂和中國(guó)風(fēng)之間我選擇了中國(guó)風(fēng)，就像漫畫和名著之間我選擇了名著。這誘惑告訴了我什么該是你選擇的，什么又該是你是時(shí)候放棄的，世界上沒有一味的選擇，一味的放棄。有失必有得，肯定會(huì)有收獲。

誘惑了我的每一根神經(jīng)，卻沒有讓我感到絲毫的不自在。這是怎樣的存在？

它讓我起死回生，它讓我從失敗的結(jié)局到了新的開始，它用它獨(dú)具誘惑的特質(zhì)讓我明白了一個(gè)又一個(gè)道理，它讓我醉在了它繁雜多變卻讓人安心的氣息里，文學(xué)本身純凈，但是卻是俗世將它染得渾濁，但是將它細(xì)細(xì)擦拭干凈，雖不再純潔卻更深刻。就如同由少女成為婦人的女子，就如陳年的女兒紅，只有年華殆盡，才曾品味其中的深沉和韻味。