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感恩母親的詩(shī)歌范文第1篇

那是一個(gè)大雪紛飛的冬天，七歲的我正在江陽(yáng)醫(yī)院中輸液。當(dāng)我把朦朧的眼睛睜開時(shí)，一個(gè)熟悉的身影在不停的為我測(cè)量體溫、為我吃藥?？晌倚闹星宄闹?，她就是我的媽媽。

“媽媽，您別忙了，坐下來(lái)休息一會(huì)兒吧！”-

“哪能行呀！醫(yī)生吩咐過，每隔兩小時(shí)就要把你叫醒吃一次這種藥，這不？剛剛把藥喂給你吃了?！?

“媽媽，這離兩個(gè)小時(shí)還早著呢，你就坐下來(lái)休息一會(huì)兒吧！”-

無(wú)論是我怎樣的懇求媽媽坐下來(lái)休息一會(huì)兒，媽媽都嚴(yán)詞拒絕了。

當(dāng)媽媽拖著疲憊的身子再一次為我量體溫時(shí)驚恐的一面發(fā)生了，我竟然燒到了40°，這是媽媽沒有慌亂，要是在平時(shí)，媽媽早就不知所措了。顯然，他非常冷靜。她迅速地把值班醫(yī)生叫了過來(lái)。醫(yī)生們幫我檢查了各個(gè)部位，并對(duì)母親說(shuō)，孩子快速往城里的大醫(yī)院吧，在晚一步，孩子的生命即將結(jié)束。媽媽不知所措了……-

當(dāng)我昏迷再一次醒來(lái)后，已是兒童醫(yī)院的病房了。我奇怪地問媽媽：“我得的是什么病呀？”-

媽媽含著眼淚對(duì)我說(shuō)：“你得的是——腦梗塞！”-

“天吶，我怎能的上這種病呀？一般成年人才會(huì)得這種病，我怎么會(huì)……：當(dāng)我說(shuō)完后，媽媽的淚水早已劃過她那爬滿皺紋的臉上。-

經(jīng)過了漫長(zhǎng)的康復(fù)過程再加上我和媽媽的不懈努力，已經(jīng)康復(fù)了許多許多了。-

感恩母親的詩(shī)歌范文第2篇

[論文摘要j冉仲景是近年詩(shī)壇崛起的有一定影響的青年詩(shī)人，其詩(shī)歌洋溢著生命的氣息和高原的風(fēng)姿，風(fēng)格博大沉雄，語(yǔ)言清新明快?？蛋透咴臀淞昃赐?，是其詩(shī)歌抒寫的兩大主要對(duì)象，它們相輔相成，構(gòu)成詩(shī)人獨(dú)特的詩(shī)歌 藝術(shù) 世界。前者莫定了他在詩(shī)壇的地位，后者拓展了他的詩(shī)歌視域，豐厚了廣度與深度。

冉仲景是近年詩(shī)壇崛起的青年詩(shī)人之一，作品頻頻出現(xiàn)在《詩(shī)刊》、《民族文學(xué)》、《星星》詩(shī)刊等報(bào)刊上，已引起廣泛的注意。他的詩(shī)歌洋溢著生命的氣息和高原的風(fēng)姿，風(fēng)格博大、沉雄，語(yǔ)言清新、明快，給讀者構(gòu)筑了屬于他的一方詩(shī)歌殿堂。

冉仲景是武陵山區(qū)的土著后裔，1987年畢業(yè)于南充師范學(xué)院，年在《民族文學(xué)》第4期發(fā)表處女作《山舞》，開始走上詩(shī)壇，從此一發(fā)不可收。為了詩(shī)歌，他放棄了留在城市的工作機(jī)遇，毅然來(lái)到康巴高原，在跑馬溜溜的康定師范做教師。教學(xué)之余，深入藏區(qū)，體驗(yàn)藏民的生活，用他的筆書寫藏民的生存狀態(tài)，描繪康巴高原的廣闊壯麗風(fēng)景，給外面的讀者展示了他對(duì)高原的獨(dú)特視角仲景的詩(shī)歌以高原為載體，以牦牛，經(jīng)幡、青稞、格桑花等為意象，盡情地放歌康巴高原。在他的詩(shī)中，見不到半點(diǎn)做作之態(tài)，每一個(gè)句子，乃至每一個(gè)字，都讓人感到親切．讓人感到生命的自強(qiáng)不息和高原的律動(dòng)。從創(chuàng)作的手法看，仲景恪守現(xiàn)實(shí)主義，以現(xiàn)實(shí)題材和高原的傳說(shuō)融于一體，把土著語(yǔ)言和藏民語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了一種睿智、幽默，把生命的原色與社會(huì)風(fēng)俗巧妙地融為一體，用詩(shī)的藝術(shù)傳播高原的信息，形成了自己特有的詩(shī)風(fēng)，表達(dá)了他對(duì)生命的求索和藝術(shù)追求的命題。

仲景的詩(shī)分為兩大類題材：一類是在康巴高原生活10年的作l，以謳歌高原和書寫藏民為主體，一景一事、-一種感受就構(gòu)成了他心靈的詩(shī)歌，比如《康巴》、《朝圣者》、《康定》《簡(jiǎn)單的草原》、《前夜．獻(xiàn)給阿央嘉瑪?shù)氖男性?shī)》等。另…類詩(shī)歌是以武陵山區(qū)為寫作對(duì)象的，表=選了作者對(duì)鄉(xiāng)土執(zhí)著的熱愛，裸露了作者的鄉(xiāng)戀情結(jié)。如《嗩吶》、《聽一首鄉(xiāng)村 音樂 》、《贊嘆：家和鄉(xiāng)》、《鄉(xiāng)村遺囑》、《芭茅滿山滿嶺》、《重返米旺村》等。他的這兩類題材的詩(shī)歌，相輔相成，構(gòu)成了仲景詩(shī)歌的世界，前者奠定了仲景在詩(shī)壇的地位，后者擴(kuò)展了他的詩(shī)歌領(lǐng)地，豐厚了他詩(shī)歌的深度與廣度，增添了他詩(shī)歌的質(zhì)和核。

研究仲景的詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面人手，實(shí)事求是地從兩個(gè)不同的地域況境分析其詩(shī)歌，才能真正地感受認(rèn)識(shí)他詩(shī)歌的全貌，才能真正地理解他的詩(shī)歌康巴高原是他的創(chuàng)作之源，武陵山區(qū)是他的生命之根

頌辭：康巴

仲景在康巴高原生活了l0年之久，得天獨(dú)厚的生活環(huán)境，成就了他的高原詩(shī)歌。把土著的意識(shí)和藏民的心理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，他的詩(shī)歌是原汁原味的，康巴詩(shī)歌，設(shè)有夾雜絲毫雜質(zhì)。讓我們先走進(jìn)他的《簡(jiǎn)單的草原》(《星星》詩(shī)刊，1997年4月號(hào))。開篇的兒句詩(shī)，給人一種耳目一新的感覺，展示了草原的神秘和深厚：“盡管寬寬闊闊，平平坦坦／草原仍舊沒有路／仍舊把一些事情／隱藏得很深”。人們意識(shí)里，平凡而簡(jiǎn)單的草原，其實(shí)蘊(yùn)涵了不少內(nèi)在的變遷，生存的過程。短短的幾句詩(shī)，蘊(yùn)含了一種哲理，彈出了一種久違的弦外之音：“草原從鷹翅開始／養(yǎng)育嬰兒和我的夢(mèng)／草原從語(yǔ)言盡頭開始。”

他的另一首短詩(shī)《青稞的歲月》揭示了作者的深深思考和析愿：“青稞的含義接近八月／風(fēng)都金黃”，折射了高原人們祖祖輩輩的期待。他的《草原十四行》(《星墾》，1995年4月號(hào))就可以窺視他對(duì)草原的摯愛：“什么樣的河流元始無(wú)終／什么樣的寒冷銘心刻骨／除了苦難的愛情／你就是我最深最痛的詞匯／草原，草原／一段頌歌，建造一瞳廟宇／一顆花蕾／意味著一座墳塋?！边@詩(shī)是仲景對(duì)康巴高原唱出的頌詞，帶著滾燙的血和赤誠(chéng)的心，感動(dòng)著我們物欲化時(shí)代的心讓我們仰視仲景的另一首抒情詩(shī)《高原：我又高又遠(yuǎn)的心臟》(《詩(shī)刊》，1998年6月g-))．．死一千回，活一萬(wàn)次，都在高原／既然命里注定我應(yīng)如此這般…·一”另一首《獻(xiàn)給阿央嘉瑪?shù)氖男性?shī)》也叫人妻9骨銘心：“就在整座草原的花朵倒進(jìn)香氣之前／書卷掉落：從我的雙手／從俯身向下的月光里，一陣來(lái)風(fēng)／使我的頭發(fā)和心臟都激動(dòng)不安／那時(shí)，你在雪山雪白的另一面／用一輪明月留住深邃的夜空：用懷念／讓過去的好時(shí)光重現(xiàn)，阿央嘉瑪／誰(shuí)曾經(jīng)聽到過你的歌聲／為了水上的波光，多少人在學(xué)習(xí)／游泳，為了寒冷的雪蓮／我就要啟程，向雪線之上攀登／但是，沒有一條道路通向／你散了步的花園／沒有一雙手可以幸運(yùn)／抓住你月色一樣縹緲的衣裙這些優(yōu)美的詩(shī)歌意象展示了他對(duì)一個(gè)藏族女孩阿央嘉瑪?shù)馁濏灪鸵煌樯?。我固?zhí)地認(rèn)為，阿央嘉瑪代表了整個(gè)藏族女性，代表了美好的愛情，是作者獻(xiàn)給藏族女性的頌詞，讀后會(huì)久久回旋在讀者的心里。

讓我們?cè)兕I(lǐng)略一下他對(duì)藏族女性的頌歌：“太輕的歡樂加速了你的美麗／音符中的姑娘桑吉卓瑪／如果琴弦是我早巳辜負(fù)的道路／你的長(zhǎng)發(fā)，就是我的天涯…-·我走遍了靈魂的每一個(gè)角落／如果月亮不是最寒冷的花瓣／你的名字就是我的故鄉(xiāng)／一個(gè)遲到者至今還仍在嗓音里跋涉／卑微的人．沒有聘禮的人／只能通過一首無(wú)始無(wú)終的歌／到來(lái)世的高原與你相見·…··”(《桑吉卓瑪》，《詩(shī)刊》，1997年8月號(hào))我們不難看出，桑吉卓瑪代表了康巴美麗的女性，可以延伸成一種真正的愛情象征。仲景的詩(shī)歌則是對(duì)這一高原純潔愛情的依戀，發(fā)自內(nèi)心的稱頌，同時(shí)也給他生命前行的鼓動(dòng)。盡管他離開了康巴高原，他的心卻永遠(yuǎn)留在了這片神奇的土地的格桑花中，牦牛的乳汁里，雪原的曠野上，溪水的流動(dòng)里，鷹的飛翔間…··我們讀到了他和高原一起律動(dòng)的詩(shī)句：”我迷路的時(shí)刻／你在河邊出現(xiàn)／這是不是天定的緣／沿著你手指的方向／我看見一條道路穿過山谷／在迷迷茫茫的煙靄中繼續(xù)延伸／·…十年，二十年，甚至一千年／我肯定還要回來(lái)／回到今天，回到這清淺的河邊／回到大地的邊緣?！?《詩(shī)刊》，1999年8月號(hào))在仲景這些寫給康巴高原的詩(shī)歌里，無(wú)處不蕩漾著他的高原情愫，以及他像高原一樣寬廣的情懷，讓人領(lǐng)略到的不僅僅是一種虔誠(chéng)的頌辭，而且還看到了他魂?duì)繅?mèng)繞的高原情結(jié)。在《女兒風(fēng)》、《佛塔》、《圣城》、《草原女人》、《谷地》等一系列抒寫康巴高原的詩(shī)歌中，這些都表現(xiàn)得淋漓盡致?！堆蜻€是詞》這首小詩(shī)足以證明：“草原昨天就已經(jīng)鋪開／還不見羊群到來(lái)／遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近／我們聽見了羊咩咩咩咩／聲音是潔白的／富于表現(xiàn)力”。第一行詩(shī)的出現(xiàn)，就意味著草原的死亡與新生。這首詩(shī)完全可以說(shuō)明仲景與康巴高原的血肉聯(lián)系。他與高原同呼吸共命運(yùn)。

感恩：鄉(xiāng)土仲景的家鄉(xiāng)是武陵山區(qū)的龍?zhí)秹巫?，酉水的支流龍?zhí)逗訄?zhí)這兒流過。這片古樸的土地可謂人杰地靈，趙世炎、劉仁等老一輩革命家就出生在這片多情的土地上。這兒古老的習(xí)俗，樸質(zhì)的民風(fēng)，山山水水，紿了仲景的詩(shī)歌取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。讓我們首先透視一下他的詩(shī)篇《贊嘆：家和鄉(xiāng)》：“盞盞瓜花／被怎樣的大手——擰亮／菜地、村莊和農(nóng)歷／于是燦爛輝煌／來(lái)自天上的蜜蜂／唱出嚶嚶嗡嗡的歌曲／往瓜花深處／很久很久卻不愿意出來(lái)／天堂沒有瓜花／天堂肯定黑暗?！?《詩(shī)刊》，1999年8月號(hào))瓜花象征了鄉(xiāng)土一天天美好的生活，抒發(fā)了仲景對(duì)家鄉(xiāng)的感恩情結(jié)，成了他詩(shī)歌的另一命題。另一首《民歌》則反映了仲景對(duì)鄉(xiāng)土原汁原昧民歌的理解和稱道：“這些土里土氣的寒倫的財(cái)產(chǎn)／一直裝在我的行囊里／不管怎樣的流逝／我執(zhí)來(lái)沒有對(duì)誰(shuí)唱起／·…·、浪跡天涯我一無(wú)所有／一無(wú)所有就時(shí)時(shí)遭人唾棄／當(dāng)我感覺孤獨(dú)，并坐進(jìn)無(wú)邊的回憶／噙淚哼上那么三五句……”這幾句詩(shī)歌中，滲透了作者對(duì)家鄉(xiāng)民歌的熱愛，民歌給了他支撐力量，構(gòu)成了他詩(shī)歌的主旋律他之所以能寫出這樣情意綿綿的懷鄉(xiāng)詩(shī)歌很大程度上來(lái)自于他對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。他的詩(shī)歌《芭茅滿山滿嶺》(《詩(shī)刊》，1999年8月號(hào))就是證明：“他們滿頭的白發(fā)／與青春究竟相距多遠(yuǎn)／他們風(fēng)中搖曳的姿影／與幸福美夢(mèng)沒有關(guān)聯(lián)／昨夜我告別母親／沿著河流的方向遠(yuǎn)行／今天我回到家鄉(xiāng)／就看見了芭茅滿山滿嶺……為給高粱讓出小塊土地／傻到不剩一絲芳馨／誰(shuí)能像芭茅那樣寬厚堅(jiān)韌／只有母親，只有母親?！痹谶@首詩(shī)里，仲景以武陵山區(qū)的最為普遍的芭茅花比喻母親的白發(fā)。芭茅象征了武陵山里平凡而又平凡的母親形象，寫出了山里女性寬厚仁慈、世代生存的繁榮景象。他的另一首短詩(shī)《鄉(xiāng)村遺囑》(特刊》，1999年8月號(hào))注人了作者對(duì)本鄉(xiāng)本土的深深思考：“孩子，你得／準(zhǔn)備一副鋼牙／日子好硬?！逼椒驳娜湓?shī)揭示了生存的艱難，預(yù)示了深深的哲理，讀后令人沉思。我們?cè)倏纯粗倬鞍l(fā)表在《民族文學(xué)》上的《山舞》，這首詩(shī)蘊(yùn)涵了深厚的地域理念，裸露了作者對(duì)鄉(xiāng)土崇拜的情懷，讀后猶如親臨其境：“男者、女者、老者、少者／轟隆隆的鼓聲／撼四方之民／盡情的歌舞／讓上蒼領(lǐng)略這黑壓壓的人頭…-”

仲景謳歌鄉(xiāng)土的詩(shī)歌取材平凡，用平常的事或物，作為詩(shī)的支點(diǎn)，以獨(dú)特的意象，全新的視角，樸質(zhì)而清新的語(yǔ)言，將他的心胸袒露在讀者面前，嗩吶、吊腳樓、洞簫、艾蒿、油菜花等這些武陵山區(qū)的平常之物，在仲景的語(yǔ)占里琢磨成詩(shī)的 藝術(shù) 。他站在另一種高度，真誠(chéng)而透徹地感恩。比如他的《深人鄉(xiāng)村》、《酉陽(yáng)》、《腴地老家》、《果園主人》、《山里人》、《重返米旺村》等一系列詩(shī)歌，無(wú)一不是蕩漾著這種情調(diào)。但他一直沒有重復(fù)別人或是自己，他的每一首詩(shī)歌都在力圖超越自我，站在詩(shī)歌藝術(shù)的制高點(diǎn)，用詩(shī)人的眼光打量著鄉(xiāng)土的人或事，然后羽化成為詩(shī)歌……讓外面的讀者真實(shí)地感受武陵山區(qū)子民的生存狀態(tài)。他換成了另一種角度報(bào)答鄉(xiāng)土。讓我們欣賞一下《那是一片褐色的土地》(《詩(shī)歌報(bào)》，1997年8月號(hào))，就能夠真正地理解仲景的心境：“在武陵山的西部烏江的東面／娟子，那是一片褐色的土地／那是生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)／他貧瘠而溫柔，樸素而堅(jiān)韌／無(wú)數(shù)個(gè)孩子因此而失去姓名／成為金黃的谷粒，成為／一代代生生不息的愿望／我的父老兄弟們／在那塊土地上耕種和繁殖／永遠(yuǎn)充滿無(wú)比的信心……”

創(chuàng)新：夢(mèng)幻長(zhǎng)江

感恩母親的詩(shī)歌范文第3篇

王家洋是貴州有特色的詩(shī)人之一，屬于直情寫作的詩(shī)人，感情飽滿，常常把自己的筆灌注于自己的鄉(xiāng)土，把他詩(shī)歌的靈魂回歸自己的故鄉(xiāng)，這是引起我關(guān)注的地方，也是引起讀者關(guān)注的地方。

當(dāng)下詩(shī)歌處于邊緣化的境地，詩(shī)人們應(yīng)該反思自己。很多人把分行的文字就叫詩(shī)歌，那是對(duì)詩(shī)歌的誤讀。詩(shī)歌的使命是抒情，是真情寫作，不是物事的敘述。王家洋在喧囂的時(shí)代，把他詩(shī)歌的意象伸入自己的故鄉(xiāng)，如《懷念村莊》：懷念村莊／懷念我年邁的父親／他身子的張力／令我的詩(shī)句遜色／在花朵的后面／在靈魂的后面／有一雙眼睛／倒映著天空、和我。法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{(《藝術(shù)哲學(xué)》)認(rèn)為：很多作家的成名作，或者說(shuō)終生的主題，一般是從故鄉(xiāng)開始。我想對(duì)于出生鄉(xiāng)村的王家洋也不例外。村莊作為詩(shī)人心靈的棲息地，是靈魂的最后的歸宿，不單純是一種象征的符號(hào)。《秋天》《犁》《感受泥土》等都是發(fā)自內(nèi)心的聲音，細(xì)微之處見精神，如《秋天》：揭開來(lái)路的石板／我先是看到：星辰和父老鄉(xiāng)親／然后才看到：陽(yáng)光和愛情／／……／／一枚果實(shí)抵達(dá)秋天／足夠你回味一生。

從家洋一系列鄉(xiāng)土詩(shī)歌可以看出，家洋是一個(gè)真情實(shí)感的人，其詩(shī)歌寫作屬于感情寫作，不是玩文字游戲那種。在當(dāng)下處于二元文化的語(yǔ)境下，把自己的故鄉(xiāng)的物事作為自己的寫作對(duì)象，把自己的心靈置放在故土或者故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親之上，使詩(shī)歌回歸鄉(xiāng)土，抑制和避免了當(dāng)下某些詩(shī)人的詩(shī)歌橫向移植，如《到鄉(xiāng)下去》：弟兄們，走!我們到鄉(xiāng)下去／那兒的天空一塵不染／那兒的流水清澈見底／卷起褲腳，敞開胸膛／我們便成鄉(xiāng)下人了／我們就成好弟兄了。當(dāng)人們漠視鄉(xiāng)村的時(shí)候，王家洋大喊到鄉(xiāng)下去，這不能不說(shuō)是他的詩(shī)歌寫作的轉(zhuǎn)向。一掃煩躁的心靈，給人以幽靜和慰藉。青年評(píng)論家謝有順認(rèn)為：“文學(xué)的日趨貧乏和蒼白，最為致命的原因，就是文學(xué)完全成為了紙上的文學(xué)，他和生活現(xiàn)場(chǎng)、大地的細(xì)節(jié)、故土的記憶喪失了基本的聯(lián)系?！碑?dāng)下的鄉(xiāng)土詩(shī)歌成為了一種過去的文化符號(hào)，停留在一些表面的書寫形式。而家洋的詩(shī)歌確是直接觸及鄉(xiāng)村的痛楚，演繹他與鄉(xiāng)土的天然的聯(lián)系，把自己生命的強(qiáng)音融入鄉(xiāng)村的深處，詩(shī)歌滿是泥土般的沉重，讓人想到他和村莊里人物的真摯情感。家洋鄉(xiāng)村詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)感、責(zé)任感等交融在一起，形成一種詩(shī)歌“磁場(chǎng)”，吸引讀者的目光。如《面南而立》：這是一場(chǎng)雨／滋潤(rùn)著中國(guó)的農(nóng)業(yè)／被泥土拉成弓形的人／是我的父親／或者母親／他們以天空為鐘表／把自己的一生交給／那些原始的金屬或非金屬／握牛鞭的手／經(jīng)常僵在空中／在風(fēng)雨中行進(jìn)；如《感受泥土》：感受泥土／我們幸福無(wú)比／赤腳伸進(jìn)田里／以手為杯／腳趾?jiǎn)柮皻獾姆諊钏闹?dòng)不已／如同走進(jìn)糧倉(cāng)／想象自己是一粒飽滿的谷子……家洋對(duì)故土的不停打量和耕耘中，呈現(xiàn)出了自身的文化亮色，有著他詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值：站在田坎上的人無(wú)法感受／只能成為背影／或者背景／而背影或背景／并非我們所企望／我們以谷垛的方式立于田里／是出于對(duì)泥土的眷戀／女口同我們死后深入泥內(nèi)。

故土是一個(gè)人最早的生命源地和生活空間，是一個(gè)人最初的心靈之鄉(xiāng)，同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)人生命的起點(diǎn)和文化歸宿。如《在故鄉(xiāng)，我放聲大哭》：在秋天，在莊稼收割完之后／我來(lái)到故鄉(xiāng)，來(lái)到親人們的面前／將我的淚水，一點(diǎn)不留地／流出／這個(gè)世界上／還有誰(shuí)像親人們一樣／和我一起，淚流滿面。故土情懷的喧囂，吐露了詩(shī)人赤子般的情懷，產(chǎn)生了鄉(xiāng)村的歷史和現(xiàn)實(shí)穿透力，成為心靈的文化坐標(biāo)，如(《獻(xiàn)給父親》之一)：我們常常懷想糧食經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨／不亞于一場(chǎng)殊死的戰(zhàn)爭(zhēng)／理解一口沉默不語(yǔ)的深井／成為我們義不容辭的義務(wù)／父親!我們正以同樣的姿勢(shì)／做你的犁鏵、鐮刀和鋤頭。我對(duì)王家洋詩(shī)歌的理解，應(yīng)該是他生命的故鄉(xiāng)的策源地，他的鄉(xiāng)村詩(shī)歌盡管沒有什么離奇的語(yǔ)言和什么新奇的形式，但這卻是詩(shī)，是他寫給自己故鄉(xiāng)的詩(shī)。詩(shī)歌的責(zé)任就是表達(dá)詩(shī)人的觀點(diǎn)，表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界，傳遞詩(shī)人內(nèi)心的信息，這是真正的詩(shī)歌。當(dāng)下偽詩(shī)歌充斥詩(shī)壇的歷史文化背景下，王家洋的“到鄉(xiāng)下去”，也許就是一種對(duì)于詩(shī)歌的文化拯救或突圍?；蚩梢哉f(shuō)是對(duì)詩(shī)歌的心靈呼喚?詩(shī)人不單純對(duì)于父親表面形象外在的文字描述，而是通過父親外在的寫實(shí)的前提下，抒發(fā)作者自己的真情。對(duì)父親的感恩之隋躍然紙上，如(《獻(xiàn)給父親》之二)：我們是你生命的果實(shí)／你是我們生命的血液／每每呵／我們久久掂量犁鏵、鐮刀和鋤頭的分量／汗水和淚水／常常壓得我們喘不過氣／從你和我們告別的瞬間，父親／我們發(fā)現(xiàn)／你收割莊稼時(shí)的表情。在當(dāng)下，這種真正抒情的詩(shī)歌已經(jīng)不多見了。如果詩(shī)人對(duì)于父親沒有真正的情感，是寫不出這樣感人的詩(shī)篇來(lái)的。不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村的物事成為了他書寫的載體。從中發(fā)掘其生活中帶有內(nèi)涵的東西。無(wú)疑，父親是家洋詩(shī)歌的心靈載體，一而再再而三地出現(xiàn)在他的詩(shī)歌里，延伸著他永遠(yuǎn)也無(wú)法割舍的鄉(xiāng)土情懷和感恩之心如(《獻(xiàn)給父親》之三)：在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻的圍攻下，父親／你僅存的力氣／還不夠努力抓住一棵電桿／你常常提醒我們，要狠下心腸／割掉多余的尾巴／而父親，你的一生／又何曾輕松過幾許／你說(shuō)，你唯一給我們留下的／就是你身后的腳印。

家洋的故土情懷、心靈寫作，以樸實(shí)的詩(shī)歌，給我們吹來(lái)鄉(xiāng)村的季風(fēng)。把心靈放置在自己難以割舍的家鄉(xiāng)父老身上。他的這種書寫方式，是我比較推崇的地方。

感恩母親的詩(shī)歌范文第4篇

徐貞敏，一個(gè)頗有中國(guó)味的名字。其實(shí)，她是位美國(guó)人，真名Jami Proctor-Xu，詩(shī)人、翻譯家、母親，現(xiàn)居北京。盡管被譽(yù)為漢學(xué)家，她卻常在簡(jiǎn)歷中省略這個(gè)稱謂，而添上“母親”，她認(rèn)為“母親”也是很重要的“工作”。

我倆邂逅于在秦皇島舉辦的第二屆海子詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)。詩(shī)歌和緣分如此奇妙，讓我與貞敏成為好友，怎能不讓我為之感嘆？

2013年3月23日晚，在詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)的朗誦聯(lián)誼會(huì)上，我遇到很多位來(lái)自海內(nèi)外的著名詩(shī)人，其中就包括徐貞敏。她在美國(guó)亞利桑那州長(zhǎng)大，8歲開始寫詩(shī)。因癡迷于中國(guó)文化，在加州大學(xué)伯克利分校研究中國(guó)文學(xué)之后，她來(lái)到北京，在社科院當(dāng)了兩年訪問學(xué)者，從事翻譯、教學(xué)和與詩(shī)歌有關(guān)的活動(dòng)。

第一次見到貞敏，我就深為折服。她高高的個(gè)子，一身黑色衣服，素面朝天，卷曲的金發(fā)自然地垂過雙肩，未像其他生性浪漫的女詩(shī)人那樣精致裝扮，但骨子里散發(fā)出一種田野的氣息。朗誦時(shí)，亦沒有過多的抑揚(yáng)頓挫，聲音如清泉流過月夜下的青石，讓你的心不覺中靜下來(lái)，遠(yuǎn)離浮躁。最打動(dòng)我的，是她眸子中閃動(dòng)著溫和快樂的光芒，那是孩子才有的清澈眼神。

我坐在輪椅上，被幾名大學(xué)生抬至舞臺(tái)中央。要面對(duì)許多大腕級(jí)的詩(shī)人朗誦自己稚嫩的詩(shī)歌，胸口有小鹿在撞，但我很快便排除雜念，進(jìn)入情境當(dāng)中。先朗誦了小詩(shī)《飛翔的蝸?！?，感恩愛和勇氣給我力量，讓一只夢(mèng)想遠(yuǎn)方的小蝸牛義無(wú)反顧地出發(fā)，借助隱形的翅膀飛翔。在獻(xiàn)上第二首原創(chuàng)詩(shī)歌《綻放吧，格桑花》之前，我講述了該詩(shī)的創(chuàng)作背景，秦皇島女詩(shī)人趙永紅救助藏族女孩次仁央金、創(chuàng)造奇跡的故事。很多人為之動(dòng)容。貞敏沖我點(diǎn)頭微笑，我也笑笑，知道身為詩(shī)人和翻譯家的她聽懂了。后來(lái)，她在我博客上留言：“你充滿愛和勇敢的心讓我很感動(dòng)。你的朗誦和講述的故事我會(huì)記得一輩子！”“親愛的，請(qǐng)別稱我老師，叫貞敏好了。我姐姐和你同歲，我是74年的。蝸牛好可愛，我從小就喜歡！我準(zhǔn)備買你的書，估計(jì)暑假才會(huì)有時(shí)間看，期待看你的文字?！?/p>

不久，我的勵(lì)志文集《飛翔的蝸?！吩谇鼗蕧u簽售，同時(shí)發(fā)起募集愛心書籍幫助山區(qū)貧困學(xué)子和殘障人士的倡導(dǎo)，并帶頭捐書。我沒想到，網(wǎng)友紛紛響應(yīng)。貞敏發(fā)來(lái)私信：“曲晶，山區(qū)的孩子們大概需要什么樣的書？我打算在網(wǎng)上買些書寄過去。這種活動(dòng)非常重要！謝謝你為孩子們的努力和愛心！”很快，我就收到貞敏郵購(gòu)來(lái)的一套34本的世界暢銷童話。

一個(gè)月后，我去北京參加“罕見病真人書”活動(dòng)，我去探望重度燒傷的10歲男童韓嘉琪。我給嘉琪帶去自己的書，鼓勵(lì)他更堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝病痛。“加油！等你好了來(lái)秦皇島，我們一起看大海?！蔽屹I了一套彩繪版《神奇的樹屋》，送給嘉琪。貞敏說(shuō)過，她9歲的兒子和兒子的同學(xué)都特別喜歡這套童話。我希望小嘉琪在忍受著一次次植皮手術(shù)的劇痛時(shí)，童話中的故事能讓他分散些注意力，給他帶去些許快樂和童年的色彩。

去年夏天，父母帶我回到闊別25年的內(nèi)蒙，在小學(xué)同桌的幫助下，我圓夢(mèng)草原，還騎了馬。貞敏后來(lái)看到照片，由衷地為我開心?！坝H愛的曲晶，你穿的那件紫色的長(zhǎng)裙很漂亮！與你的氣質(zhì)很配?！必懨魜?lái)信時(shí)經(jīng)常不吝贊揚(yáng)，從一條裙子，一個(gè)大花披肩到我身后怒放的鮮花，詩(shī)人的熱愛真摯且濃烈。

潮起潮落，春去春又來(lái)。2014年3月末，第三屆海子詩(shī)歌藝術(shù)節(jié)拉開帷幕。得知貞敏會(huì)再來(lái)秦皇島，我用失力的手在燈下提筆，將原創(chuàng)小詩(shī)《醉舞飛花》寫在紙上，打算送給她。一直相信：手書，會(huì)帶著溫度。重逢時(shí)，貞敏眼中閃出驚喜，她說(shuō)非常喜歡我的書，常和另一位女詩(shī)人瀟瀟談起我。她送我的詩(shī)集上同樣有她的親筆簽名，我倆竟如此默契，欣然合影。她蹲在我的輪椅邊，笑容如春陽(yáng)般明朗、透亮。

當(dāng)晚的聯(lián)誼會(huì)上，貞敏向眾多詩(shī)人和上千名大學(xué)生宣布：“接下來(lái)，我會(huì)朗誦自己的詩(shī)歌《小黑鳥》，送給大家，特別要把它送給臺(tái)下坐輪椅的曲晶，她的堅(jiān)強(qiáng)與博愛深深感動(dòng)著我……”“我要釋放你的鳥/她在金銀花間等待/她在卷藤之間窺看我/我把她從死亡里夢(mèng)出來(lái)/她生自早晨的光榮……”聽著貞敏用獨(dú)特語(yǔ)調(diào)吟誦的詩(shī)文，我心底漾起柔柔的漣漪。從內(nèi)向外，貞敏透著一種美國(guó)式的單純，詩(shī)里的智性及情感經(jīng)驗(yàn)似乎伸手便可觸摸。字里行間，有音樂和舞蹈在律動(dòng)，又如一朵朵開放的花兒暗香飄盈，交相輝映著東西方的色澤。

這是個(gè)屬于音樂與詩(shī)歌的夜晚，在古箏古琴的伴奏下，詩(shī)人們與大學(xué)生朗誦著自己及海子的作品。我朗誦的《醉舞飛花》贏得了熱烈的掌聲，分享與貞敏這段奇妙的緣更令人唏噓。我坦承自己不擅長(zhǎng)寫詩(shī)，更不是一位詩(shī)人，但感恩詩(shī)歌為媒，讓我們相遇。

“親，我覺得每個(gè)人都能寫詩(shī)，只要心里有詩(shī)，就該寫出來(lái)?！必懨麸w到越南時(shí)于凌晨留言，“我喜歡聽你朗誦詩(shī)，以你自己的語(yǔ)言和聲音，表達(dá)你在這個(gè)世界上的感受。人活著，就該表達(dá)這些，就該發(fā)出自己的聲音。”“如果有機(jī)會(huì)再去秦皇島，我會(huì)去找你。感謝你的邀請(qǐng)！多保重！”貞敏再來(lái)的話，我會(huì)請(qǐng)她來(lái)家里，一起包餃子，一起唱歌，沐浴著午后的陽(yáng)光或夏夜的星光，海闊天空地暢談，將會(huì)是多么快意！

貞敏透露，聽我講起到北京看望小嘉琪的故事，她哭了?！翱奘且?yàn)橄氲搅撕⒆拥耐纯啵彩且驗(yàn)槟銓?duì)他的關(guān)心和愛使我很感動(dòng)。你對(duì)生活的態(tài)度和希望經(jīng)常會(huì)給我?guī)?lái)勇氣。我相信你同樣也給那個(gè)男孩子帶來(lái)了勇氣和快樂。”貞敏送我的詩(shī)集名為《給孩子們的詩(shī)》，封面上印著一句：“越小的孩子離詩(shī)越近，鼓勵(lì)他們守住真實(shí)的自己，親近詩(shī)性文字，觸摸詩(shī)情心靈，暢游詩(shī)意世界?！?/p>

感恩母親的詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)歌教學(xué) 加強(qiáng) 初中生 人格教育 愛國(guó)主義情感

中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）09-0042-01

古典詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)史上最璀璨的明珠，古典詩(shī)歌當(dāng)中蘊(yùn)含著我國(guó)古代人民無(wú)數(shù)的思想、情感和智慧。通過古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，不但能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)古典文化中的精粹，而且還可以陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人格素質(zhì)。初中語(yǔ)文教材中選入了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌包含著豐富的情感，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康積極的人格品質(zhì)有著很大的幫助。

可是，目前很多教師和學(xué)生都囿于升學(xué)壓力的禁錮，在古典詩(shī)歌的教與學(xué)中更多的是注重識(shí)記和基本大意的了解，而對(duì)于詩(shī)歌中蘊(yùn)含的豐富的感情卻都忽略了。很多語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)，對(duì)李白的浪漫不羈、杜甫的憂國(guó)憂民、陸游的愛國(guó)情懷、柳永的纏綿多情等等都是一帶而過，而把教學(xué)的重點(diǎn)放在了如何應(yīng)付考試上。筆者以為，這種做法與我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育大相徑庭，詩(shī)歌最重要的魅力就在于詩(shī)歌本身的韻味和它蘊(yùn)涵于詩(shī)歌中的情感，而我們進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)也不應(yīng)該放在簡(jiǎn)單而無(wú)味的背誦方面，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)詩(shī)歌去感受詩(shī)人的情懷，從而塑造學(xué)生健康積極的人格。

在古典詩(shī)歌教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)初中生的人格教育是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，那么如何通過詩(shī)歌教學(xué)讓學(xué)生在潛移默化中受到良好的人格教育呢？就此，本文從以下幾個(gè)方面加以闡述：

1 通過古典詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)初中生的愛國(guó)主義情感

我們要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人格教育，首要的就是要培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義情感。愛國(guó)主義就是對(duì)自己的祖國(guó)充滿了熱愛和忠誠(chéng)。古往今來(lái)，多少仁人志士都把國(guó)家的事情作為自己的責(zé)任，為了國(guó)家前赴后繼，為了祖國(guó)獻(xiàn)出了自己的生命。“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，曹植在《白馬篇》中詮釋了何謂愛國(guó)。在初中的語(yǔ)文教材里有許多的愛國(guó)詩(shī)歌，充分體現(xiàn)了詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)的深情。唐代詩(shī)人陳子昂盡管深受排擠，可是仍然不忘國(guó)家與人民的安危，在《送魏大將軍》一詩(shī)中，他這樣寫道：“雁山橫化北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留漢將功！”而偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫更是把自己的命運(yùn)緊緊地和國(guó)家聯(lián)系在了一起，他的許多詩(shī)篇都反映了安史之亂帶給人民的痛苦和災(zāi)難，如““國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”，拳拳赤子之心天地可鑒。明末將領(lǐng)文天祥，一曲《正氣歌》感天動(dòng)地，為了國(guó)家大義，他寧死不屈，從容赴義。

在語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，教師要善于把這種愛國(guó)主義情感注入到學(xué)生的血液當(dāng)中，從小培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。

2 通過古典詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)初中生的社會(huì)責(zé)任感

現(xiàn)在我們很多學(xué)生也會(huì)說(shuō)“我很愛國(guó)呀！我熱愛國(guó)家”等等話語(yǔ)，可是在實(shí)際上他們卻從來(lái)都意識(shí)不到自己肩上的責(zé)任，他們不關(guān)心國(guó)家大事，不關(guān)心身邊的人，他們關(guān)心的只是自己吃得好不好，穿得漂不漂亮，玩得開不開心，自私自利。究其原因，就是這些學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感。

在我們中華民族的發(fā)展史上，有無(wú)數(shù)胸懷國(guó)家安危的志士仁人，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的獨(dú)立與發(fā)展而奮勇拼搏，從古代詩(shī)歌中就可以可出他們那強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，語(yǔ)文教師就要通過古典詩(shī)歌教學(xué)，培養(yǎng)初中生的社會(huì)責(zé)任感。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大夫屈原雖然一生身處憂患之中，仍然吟著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，他仍然記掛著楚國(guó)的興亡；范仲淹雖然數(shù)度被貶，可是依然堅(jiān)持“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！碧拼鸥﹄m然自己住著難擋風(fēng)雨的茅草屋，可是心里想得卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”……這些古典詩(shī)歌，字里行間透露出的都是古代先賢那強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，通過教學(xué)，語(yǔ)文教師要讓學(xué)生們受到詩(shī)歌的感召，增強(qiáng)他們的責(zé)任心。

3 通過古典詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)初中生的感恩之心

俗話說(shuō)“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”，知恩圖報(bào)一直以來(lái)都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。由于現(xiàn)在的初中生獨(dú)生子女占大多數(shù)，他們從小就收到了來(lái)自祖輩和父母輩的關(guān)心寵愛，在他們心中，其他人就應(yīng)該對(duì)他們付出，就應(yīng)該無(wú)微不至地給予他們關(guān)愛，這一切他們?cè)缇土?xí)以為常了。如果想讓他們以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待對(duì)方，那是根本不可能的，因?yàn)樵谒麄冃闹懈緵]有感恩之心。所以，語(yǔ)文教師在進(jìn)行古典詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去理解詩(shī)歌里面包含的濃濃的親情與友情，讓他們學(xué)會(huì)感恩，能夠孝順父母、關(guān)心他人。