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民主價(jià)值的要求范文第1篇

關(guān)鍵詞：民主 普世性 普適性 普世價(jià)值 民主制度

世界上總會有一種大家都能普遍認(rèn)同并向往的價(jià)值存在，不論怎么的歷史文化背景，怎樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但總有一些是共同的。比如對自由、人權(quán)和幸福生活的追求和向往。儒家學(xué)說中強(qiáng)調(diào)的：君子和而不同，正是這樣的一個(gè)道理。所以，民主作為一種價(jià)值體系是具有普世價(jià)值的，是能夠被全世界、全社會、各種族所普遍接受和認(rèn)可的理念，但是具體到各國家、地區(qū)，又有不同的實(shí)現(xiàn)方式，作為一種政治手段的民主，其價(jià)值就不具有普適性，而是要根據(jù)不同的情況、條件因地制宜來實(shí)現(xiàn)的。

一、民主價(jià)值的普世性

民主作為一種社會觀念在本質(zhì)上是權(quán)利意識，是社會成員對社會公權(quán)的要求與主張，他要求和主張國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民、屬于占社會主導(dǎo)地位的人們。恩格斯在《反杜林論》中論述資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的平等觀時(shí)說到：“大家知道，從資產(chǎn)階級由封建時(shí)代的市民等級破繭而出的時(shí)候起，從中世紀(jì)的等級轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的階級的時(shí)候起，資產(chǎn)階級就由它的影子――無產(chǎn)階級不可避免的一直伴隨著，同樣地，資產(chǎn)階級的平等要求也由無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著。”[1]恩格斯的論述說明無產(chǎn)階級的等級觀以與其對立的資產(chǎn)階級等級觀為依據(jù)，可見二者的精神實(shí)質(zhì)是相通的，只不過無產(chǎn)階級更要求廣泛徹底的實(shí)踐。

資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩個(gè)對立階級在平等觀上的相通性說明了人類的平等觀在不同階級之間具有普遍性。這同樣也應(yīng)當(dāng)適用于對民主普世性的理解，不同時(shí)代、不同社會條件下的不同階級、不同人群在思想觀念上肯定存在差別，但是不能否認(rèn)其在精神上的一致性和價(jià)值取向上的共通性。這種共通性反映了人類社會在歷史進(jìn)程中思想文化的進(jìn)步性。民主觀念的差別是歷史與社會條件造成，而其中包含的一致性、共通性是人類政治文明、精神文明發(fā)展的成果，我國第一本民主白皮書《中國的民主政治建設(shè)》中開篇第一句話就是：“民主是人類政治文明發(fā)展的成果?！闭求w現(xiàn)了這樣的共通性。

因而民主價(jià)值的普世性是指民主作為全世界所共同追求的一種信念、價(jià)值觀來說是普世的，是被大家所共同接受的。人類社會在不斷地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動著政治文明的發(fā)展，民主價(jià)值的內(nèi)涵也在不斷地被吸收、發(fā)展，從這個(gè)層面上說，民主價(jià)值具有普世性。

二、民主制度的非普適性

在不同的文化背景、政治環(huán)境之下，民主制度作為一種具體的、歷史的手段是否具有普適性，或者說是否存在一種放之四海皆準(zhǔn)的制度安排呢？美國著名政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓對于美國民主和西方普世主義的闡釋或許可以給我們一些啟示。亨廷頓出版的政治學(xué)經(jīng)典《失衡的承諾》中，通過深入分析美國的民主政治理念和政治體制的特征，同時(shí)也分析了西方國家，甚至中國的政治文化和理想，最后得出的結(jié)論是：相信美國理想的普遍有效性，但也理解他們應(yīng)用于其他社會的局限性。[2]

通過亨廷頓的論述，有兩點(diǎn)是可以得出的：首先，民主在世界各國是以不同的形式存在于不同的政治土壤中，同時(shí)各國對民主理念的認(rèn)識程度也各不相同。其次，美國的民主具有其獨(dú)特性，亨廷頓眼中的美國民主相較于世界其他國家，在自由民主的信仰和追求上比其他國家更加強(qiáng)烈，但在其他國家應(yīng)用的過程中，其局限性暴露無遺。這兩方面說明了一個(gè)道理：世界上不可能存在一種普遍適用的民主模式，如果說存在有這么一個(gè)模式，那自古希臘創(chuàng)立城邦民主制到目前為止的幾千年中，這個(gè)世界為什么沒能形成一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的民主制度呢？

從現(xiàn)代社會民主制度的發(fā)展來看，隨著政治文明、經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，各國民主化水平不斷提高，但各國的民主程度也不盡相同。在一些國家和地區(qū)強(qiáng)力推行某種民主模式，往往會帶來南轅北轍甚至背道而馳的結(jié)果。20世紀(jì)70年代以來，以南歐的葡萄牙、西班牙、希臘等國家的民主化為開端，一個(gè)全球范圍內(nèi)的民主化浪潮正在興起，西方的民主政治體制席卷南美、拉丁美洲，并來到亞洲打破了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的。但是這次轟轟烈烈并延續(xù)至今的照搬西方民主模式的浪潮給人民帶來的不是意料中的民主平等、自由和諧以及經(jīng)濟(jì)繁榮，而是水土不服的各種后遺癥。西方的民主政體雖然在一定程度上擴(kuò)大了公民權(quán)利和個(gè)人自由，但也帶來社會進(jìn)一步分化，經(jīng)濟(jì)停滯不前，社會動蕩不安，國家變得虛弱不堪。

因而實(shí)踐證明，西方所標(biāo)榜的民主模式并不能完全移植到除西方以外的其他發(fā)展中國家，發(fā)展中國家的歷史環(huán)境和發(fā)展階段，決定了他們需要符合國情和發(fā)展需要的民主制度，而不是照搬西方民主模式?？梢?，并沒有一種放之四海皆準(zhǔn)的民主模式可以照搬照抄，民主制度不具有普適性。

三、結(jié)語

普世性與普適性，實(shí)質(zhì)是一種共性與個(gè)性的關(guān)系，任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性當(dāng)中，個(gè)性中包含共性，世界上根本不存在只有共性而沒有個(gè)性的事物，或者只有個(gè)性而沒有共性的事物。因而，民主價(jià)值也是如此，既有共性又有個(gè)性，是二者的統(tǒng)一。民主價(jià)值的普世性即是民主價(jià)值的普遍性，如民主是專制的對立物，在民，多數(shù)人決定，人民統(tǒng)治以及相關(guān)的平等、自由權(quán)利等。這些具有普遍性的基本價(jià)值，是不受時(shí)間、地域限制的，能夠成為不同時(shí)期不同國家和社會的共同追求；另一方面民主價(jià)值的特殊性即是民主的非普適性，即各國在建立民主制度過程中，或利用民主手段進(jìn)行政治統(tǒng)治的過程中；由于歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展階段程度不同而形成的具有不同特質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式和制度模式，如城邦民主、共和民主、代議民主，競爭民主、協(xié)商民主、自治民主，以及同一民主體制的不同實(shí)現(xiàn)方式等。這些具有特殊性的民主價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式，必然要受到不同歷史文化傳統(tǒng)、不同國情和不同發(fā)展階段的制約，雖然其中有的在一些條件相同的國家和社會中有共同之處，但沒有任何一種普遍適用的模式和實(shí)現(xiàn)方式可以為世界各國普遍接受。所以可以這樣認(rèn)為，民主的一些基本價(jià)值具有普遍性，不受時(shí)間、地域的限制，能夠得到不同國家的不同人們的共同認(rèn)可，因而具有普世性；民主的具體實(shí)現(xiàn)方式具有特殊性，要受到歷史文化傳統(tǒng)、本國國情和發(fā)展階段的限制，不可能在不同國家實(shí)行某一種模式，因而不具有普適性。

正確并區(qū)分民主價(jià)值的普世性與民主制度的非普適性，可以為我們正確地對待民主問題提供科學(xué)的方法論。承認(rèn)民主價(jià)值普世性就意味著：社會主義民主政治建設(shè)是人類政治文明的繼承和發(fā)展， 社會主義民主政治要吸收和借鑒人類以往民主政治實(shí)踐的有益成果；另一方面民主制度模式的非普適性意味著：必須拒絕照抄照搬西方資本主義民主政治模式。堅(jiān)持民主普世性與非普適性的兩點(diǎn)論，我們才能在建設(shè)中國特色社會主義民主政治的進(jìn)程中， 做到既堅(jiān)定不移的走中國特色的民主化道路，又能吸收借鑒西方民主優(yōu)秀、先進(jìn)成果并為我所用。

參考文獻(xiàn)：

民主價(jià)值的要求范文第2篇

這本書由著名翻譯家王太慶等譯出,商務(wù)印書館1994年出版。此書一出,恰中當(dāng)時(shí)中國之需:中國社會剛剛告別絕對主義價(jià)值觀時(shí)代,逐漸步入相對主義的價(jià)值世界,人們急切想了解迅速發(fā)生的價(jià)值變遷,尋找現(xiàn)代價(jià)值重建的路徑。此書,由此流行。

15年過去,中國人似乎有些遺忘賓克萊此書的價(jià)值了。但國家從總體上由溫飽過渡到小康的處境變化,以及整體上遭遇現(xiàn)代化縱深地帶的價(jià)值難題,逼使我們依循賓克萊的相對主義思路,觀察、描述和分析當(dāng)代中國人的價(jià)值變遷。

價(jià)值誤讀:描述當(dāng)代

中國價(jià)值世界的前提糾謬

近30年,中國的價(jià)值世界發(fā)生了太多裂變,但不論是實(shí)證研究,還是總體判斷,都需要建立起對當(dāng)代中國價(jià)值進(jìn)行觀察、描述和分析的恰當(dāng)前提。但正是某些前提預(yù)設(shè),構(gòu)成我們進(jìn)入當(dāng)代中國價(jià)值世界的障礙。

第一,從總體上看,當(dāng)代中國價(jià)值變遷就是傳統(tǒng)價(jià)值觀崩潰、現(xiàn)代價(jià)值體系建立的過程。但人們似乎愈來愈期待一種獨(dú)具“中國特色”的現(xiàn)代價(jià)值體系。是不是存在一種區(qū)別于所有現(xiàn)代國家的、別具中國國家特色的價(jià)值觀?答案應(yīng)該是否定的。價(jià)值世界是對現(xiàn)實(shí)世界的一種反饋或者提升,中國30年來社會變遷的總體趨勢,決定著中國人價(jià)值觀變遷的整體走向。在中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷中,市場經(jīng)濟(jì)的興起、民主政治的建設(shè)和社會生活的豐富,即中國社會變遷總體上向現(xiàn)代格局的推進(jìn),注定了中國的價(jià)值變遷向現(xiàn)代價(jià)值的逼近態(tài)勢。現(xiàn)代價(jià)值體系的核心理念,正是借助1789年法國大革命廣被世界的“自由、平等、博愛”。就此而言,凡是試圖進(jìn)入現(xiàn)代天地的國度,就不存在因國別建構(gòu)的現(xiàn)代價(jià)值。中國亦不例外。中國特色,不在價(jià)值獨(dú)特性上承諾,而在運(yùn)行方式上顯現(xiàn)。

第二,當(dāng)代中國價(jià)值變遷的基本情形,顯現(xiàn)為中國人的價(jià)值缺失和價(jià)值紊亂。這是對當(dāng)代中國價(jià)值變遷的一種否定性斷言。30年改革開放,促使中國進(jìn)入了一個(gè)工商社會。與改革開放前相比,農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定價(jià)值體系崩潰了,革命社會的價(jià)值引導(dǎo)力喪失了。但“舊的”價(jià)值已去,“新的”價(jià)值尚未形成。在主觀感受上,人們覺得價(jià)值徹底流失了,中國陷入了價(jià)值虛無主義的泥潭。因此催生兩種尋找現(xiàn)代中國價(jià)值基準(zhǔn)的偏向,一個(gè)偏向是通過傳統(tǒng)的價(jià)值視角衡量現(xiàn)代的價(jià)值。中國的傳統(tǒng)價(jià)值也有兩種,一是中國古典傳統(tǒng)價(jià)值,一是新傳統(tǒng)的價(jià)值。中國古典心性傳統(tǒng)價(jià)值注重的是個(gè)體心性修養(yǎng);強(qiáng)調(diào)的是集體主義。前者的現(xiàn)實(shí)支持力量較弱,后者的實(shí)際號召力下降。于是,我們對中國人過往的主流價(jià)值的失落感到頗為遺憾,對現(xiàn)實(shí)價(jià)值世界深懷一種拒斥的哀怨心態(tài)。

第三個(gè)偏向是以現(xiàn)代規(guī)范價(jià)值視角審視變動著的中國價(jià)值結(jié)構(gòu)。對西方而言,現(xiàn)代價(jià)值從最初的萌生到最后的成熟,經(jīng)歷了數(shù)百年的時(shí)間。西方國家對于現(xiàn)代價(jià)值的規(guī)范表達(dá)、體系建構(gòu),是當(dāng)下中國人無法完成的價(jià)值建設(shè)任務(wù)。變遷中的中國人價(jià)值狀態(tài)是流動性的,既能夠捕捉到一些傳統(tǒng)信號,也能夠捕捉到一些現(xiàn)代信息。但是,它既不能在模式上歸結(jié)于傳統(tǒng)價(jià)值觀,也不能在構(gòu)成特點(diǎn)上歸結(jié)于現(xiàn)代價(jià)值觀。這是我們今天對中國的價(jià)值世界進(jìn)行把握、理解、概觀的時(shí)候常常有點(diǎn)價(jià)值失語的原因。譬如,今天中國人幾乎都追求發(fā)財(cái),財(cái)富的理念轉(zhuǎn)化為金錢的理念,支配性地影響人們的行動,這是生存邏輯引導(dǎo)的價(jià)值抉擇。沒有發(fā)現(xiàn)這種追求背后的價(jià)值理念,就等于無視人生尊嚴(yán)的事實(shí)基礎(chǔ)或者物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,千萬不能把今天的中國單純地誤讀為一個(gè)功利社會。

當(dāng)代中國人價(jià)值觀的悖反組合

當(dāng)代中國人價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)是可以捕捉到的。

第一,當(dāng)代中國人的價(jià)值觀具有明顯的邊際性。所謂邊際性的價(jià)值觀,就是多種價(jià)值,古典的、當(dāng)下的、規(guī)范的價(jià)值觀,在邊際之間尋求界定、卻又難以準(zhǔn)確界定的價(jià)值觀。它表現(xiàn)出與各種既有的價(jià)值構(gòu)成相類似又不足以明確歸類的狀態(tài)。因此,它不是一種規(guī)范性的價(jià)值。在中國,一切價(jià)值都在邊際游走。比如,斷言中國沒有集體關(guān)懷,但中國人對集體終究比西方人關(guān)注;比如說中國人純粹講功利,但生活中存在不少的利他行為;比如斷定中國人純粹追求個(gè)人利益,但現(xiàn)實(shí)中有聲勢浩大的公益活動;比如說人們對狹隘私利無比偏好,但人們在維權(quán)中體現(xiàn)出正義追求;比如說中國沒有制度化的平等建構(gòu),但人們對平等的強(qiáng)烈渴望毫無疑問已成主流。然而如果斷言自由、平等、博愛,民主、法治、科學(xué)這些基本的現(xiàn)代價(jià)值,已經(jīng)鮮明地體現(xiàn)在中國的價(jià)值生活世界之中,從而可以用來衡量今天中國的價(jià)值結(jié)構(gòu),那顯然為時(shí)過早。

第二,當(dāng)代中國人的價(jià)值觀體現(xiàn)出行為導(dǎo)向的模糊性。在當(dāng)代中國,一個(gè)人的行動究竟是基于什么樣的價(jià)值、動機(jī)、愿望,有種說不清楚的感覺。換言之,人們對是非善惡的價(jià)值判斷,對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)退的權(quán)衡,對趨利避害行動的決斷,究竟是基于一種什么樣的理念而作出的相關(guān)選擇,未曾了然于心。價(jià)值模糊化導(dǎo)致人們對行為價(jià)值判斷的疏離。上個(gè)世紀(jì)90年代,王蒙宣講逃避崇高,王朔演繹痞子文化,就已經(jīng)體現(xiàn)出中國人對價(jià)值問題的距離感。這種距離感,完全是因?yàn)槟撤N價(jià)值需求沒有得到滿足,但在行為當(dāng)中又需要價(jià)值指引的悖謬態(tài)勢所導(dǎo)致的一種價(jià)值迷失狀態(tài)。在各種價(jià)值觀念間游走,似乎是當(dāng)下中國人價(jià)值選擇的趨同景象。

當(dāng)代中國人價(jià)值觀的構(gòu)成性特點(diǎn)是邊際的、模糊的、不確定的。但這并不意味著當(dāng)代中國人價(jià)值觀沒有凸顯引導(dǎo)人們行為選擇的核心理念。盡管凸顯而出的諸核心價(jià)值還不明晰,甚至?xí)r有悖反,然而價(jià)值觀的基本輪廓仍然嶄露出來。

首先,當(dāng)代中國人表現(xiàn)出以自由為主流追求的價(jià)值特征。自由是人類諸價(jià)值中一個(gè)引導(dǎo)性的、核心性的價(jià)值理念。在中國所謂60年、100年和5000年三大傳統(tǒng),即在傳統(tǒng)、(中國人追求的)西方現(xiàn)代傳統(tǒng)和中國古典傳統(tǒng)中,自由都是核心價(jià)值。三者的差別僅僅在于實(shí)現(xiàn)自由的方式不同。

改革開放30年中國價(jià)值觀最重要的變化,就是市場經(jīng)濟(jì)把人們從日益繁重的生存性勞動中解放出來了,人性、個(gè)性與多元化變成了社會政治價(jià)值的主流。在今天的中國,自由的核心價(jià)值理念成為最重要的價(jià)值動力。沒有以自由為核心的價(jià)值追求,中國人根本難以設(shè)想自己民族的現(xiàn)代素質(zhì)和個(gè)人選擇。在這點(diǎn)上,我們必須對整個(gè)30年來價(jià)值變遷的最核心、最具有內(nèi)聚力、最具有感召力,而且代表這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的價(jià)值構(gòu)成特點(diǎn),加以緊緊地把握。長期以來,人們把自由價(jià)值當(dāng)作中國人自由散漫、散沙一盤的精神導(dǎo)因,認(rèn)定講自由就必然沒紀(jì)律,這其實(shí)是中國人價(jià)值認(rèn)定的嚴(yán)重誤區(qū)。現(xiàn)代自由是規(guī)則下的自由,即哈耶克所謂“法治之下的自由”。從行為模式上看,個(gè)人自由地運(yùn)用自己的知識、智慧和財(cái)富,促成權(quán)利與繁榮的連接,是中國近30年走上迅速發(fā)展軌道的重要原因。但從構(gòu)成上講,30年以自由為核心追求的價(jià)值觀,遠(yuǎn)沒有形成規(guī)則下的自由理念和自由價(jià)值。自由的價(jià)值導(dǎo)向是明晰的,但顯現(xiàn)為一種缺乏規(guī)則有待規(guī)范的解放狀態(tài)。

其次,當(dāng)代中國人在行為價(jià)值導(dǎo)向上以功利為基本的價(jià)值導(dǎo)向。近30年的中國,在行為選擇世界中放開了狹小的、經(jīng)濟(jì)選擇的價(jià)值空間,人們開始能夠明確表達(dá)和追求個(gè)人的利益和愿望。當(dāng)下人們好像非常痛恨國人的功利價(jià)值導(dǎo)向,認(rèn)為這是人欲橫流、世風(fēng)日下、人心不古的低俗價(jià)值取向。

對中國來講,如何集聚起持續(xù)發(fā)展的價(jià)值動力,是一個(gè)如何有效建立功利導(dǎo)向的問題。30年來,中國在經(jīng)濟(jì)世界的活動,是人性獲得解放的主要動力源,它使人的生活獲得尊嚴(yán),使人明確認(rèn)知“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”。功利價(jià)值是撬動中國人重新進(jìn)行價(jià)值思考的動力,而不是價(jià)值災(zāi)變。

但當(dāng)代中國在充分肯定功利的行為價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí),卻沒有形成平等的、規(guī)則的功利價(jià)值觀。功利是權(quán)力導(dǎo)向型的:或者權(quán)錢勾結(jié),權(quán)力僅僅保障一部分人的功利追求,而另一部分人根本沒有謀求功利的契機(jī)、滿足功利要求的空間;或者竟然直接是權(quán)力自我滿足的功利,叢生的腐敗成為人們譴責(zé)功利價(jià)值取向的重要理由。今天人們對功利追求的怨恨之強(qiáng)烈,就是因?yàn)楣非蟮牟黄降群筒灰?guī)則、分配正義的未滿足,進(jìn)而導(dǎo)致均平價(jià)值的回流、絕對平等價(jià)值的懷舊。

民主價(jià)值已經(jīng)成為中國制度建設(shè)的觀念基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國社會政治生活中,人們對的追求、對法治的推進(jìn)、對行政體制改革的推動、對基層民主的制度化建設(shè),都體現(xiàn)出中國近30年社會變遷中民主價(jià)值的政治功用。在政治理念上,無論是官方還是民間,對“民主是個(gè)好東西”的積極呼應(yīng),很準(zhǔn)確地體現(xiàn)了民主的價(jià)值感召力。在中國,民主曾經(jīng)被視為資產(chǎn)階級的專利,競爭性選舉更是被當(dāng)作權(quán)錢勾結(jié)的虛假民主。今天,作為“好東西”的民主也順帶給選舉民主了。人們對民主價(jià)值的認(rèn)可,已經(jīng)逐漸脫離意識形態(tài)的羈絆,并依托于現(xiàn)實(shí)社會政治生活的需要。

民主價(jià)值的要求范文第3篇

    一、自由主義邏輯與國際民主

    國際政治學(xué)發(fā)軔于自由主義,但其最興盛的學(xué)派是現(xiàn)實(shí)主義。盡管越來越受到挑戰(zhàn),但可以說直到今天,現(xiàn)實(shí)主義依然保有其“超主流學(xué)派”的地位。對人性的悲觀、對權(quán)力的爭奪、對相對利益的追逐、歷史的循環(huán)論判斷是現(xiàn)實(shí)主義堅(jiān)硬的理論內(nèi)核。分析其理論邏輯,我們可以得出這樣的判斷:現(xiàn)實(shí)主義否認(rèn)國際民主的存在。作為“超主流學(xué)派”的現(xiàn)實(shí)主義是國際政治理論中、特別是現(xiàn)實(shí)中的主導(dǎo)話語,以至于在英語國家中流行“權(quán)力政治乃口語中的國際政治”的說法。[1]但要更全面理解國際政治、更準(zhǔn)確地研究國際民主問題,我們還需要看看硬幣的另一面。

    與現(xiàn)實(shí)主義不同,自由主義對國際民主持樂觀的態(tài)度,從自由主義的基本理論以及其中各主要派別的思想中我們不難看出這一點(diǎn)。

    和平是國際政治學(xué)研究的核心問題之一,也是國際民主的基本前提,可以說自由主義對國際和平以及對國際體系持續(xù)進(jìn)步性的信心從來沒有動搖過,相互依賴自由主義、制度自由主義、共和自由主義從不同的角度(經(jīng)濟(jì)、制度、政體)進(jìn)行研究,對于國際和平得出了殊途同歸的結(jié)論。實(shí)際上,各派別在理論上對國際民主問題也都給出了自己的證明,只不過沒有明確提及而已。相互依賴?yán)碚搶?quán)力(非對稱相互依賴產(chǎn)生權(quán)力)的重新發(fā)現(xiàn),使人們能夠重新認(rèn)識國際政治中的權(quán)力關(guān)系,小國(在某種情況下)亦可以形成對大國的權(quán)力優(yōu)勢,大國與小國之間在獲得權(quán)力優(yōu)勢的機(jī)會上的相對平等得到了初步證明。全球化時(shí)代,“復(fù)合相互依賴”模型的提出更是全面否定了現(xiàn)實(shí)主義的基本假設(shè),說明了在存在多元行為主體的世界中,經(jīng)濟(jì)等“低級政治”領(lǐng)域的國際互動越來越重要,軍事的作用正在不斷地減弱,各種非主權(quán)行為主體(政府間國際組織、非政府間國際組織、跨國公司等)的治理作用日益凸顯,世界事務(wù)中,更加廣泛的參與和協(xié)調(diào)成為可能?！皬?fù)合相互依賴”進(jìn)一步弱化了現(xiàn)實(shí)主義權(quán)力、等級的話語,彰顯了國際民主中平等、協(xié)調(diào)、參與的重要意義。[2]制度自由主義發(fā)現(xiàn)了無政府體系中的“市場失靈”現(xiàn)象,國家之間無法達(dá)成合作,很大程度上是因?yàn)樾畔⒉粚ΨQ造成的,并非由于現(xiàn)實(shí)主義所謂的國家對相對收益的計(jì)較和對權(quán)力的欲望。而國際制度能夠幫助國家解決這種由于信息缺失造成的困境,使各國之間互動的交易成本降低,讓國際合作成為可能。相互聯(lián)結(jié)的制度網(wǎng)絡(luò)能夠有效地制約國家特別是大國的“犯規(guī)行為”,實(shí)際上起到了保障中小國家權(quán)利的作用。共和自由主義最直接地探討了民主問題,民主和平論集中地代表了其理論研究成果。盡管民主和平論著重于討論國內(nèi)民主體制與國際和平的問題,但其對民主的信仰、對民主價(jià)值的闡釋卻同樣適用于國際領(lǐng)域。民主和平研究存在三個(gè)分析層次:單向國家層次(monadic)、雙向互動層次(dyadic)和國際體系層次(systemic)。單向國家層次主要研究民主政體是否更具有和平性質(zhì);雙向互動層次主要專注于文化層面的研究,認(rèn)為民主國家比專制國家更容易滿足現(xiàn)狀;國際體系層次的研究是最新的發(fā)展,理論邏輯尚不清晰,但全球?qū)哟蔚拿裰髋c體系沖突之間的關(guān)系是其研究的基本問題。[3]雖然民主和平論是關(guān)于民主政體與國際和平之間關(guān)系的還原主義研究,但它認(rèn)為國家內(nèi)部民主的政治文化、行事原則、思考邏輯會不斷地滲透到體系層次中去,并通過國家之間的交往不斷地內(nèi)化于其中。

    另外,自由主義開始逐步認(rèn)識到“學(xué)習(xí)”的重要性,“國際機(jī)制之所以改變,不是因?yàn)閲宜Q的客觀利益發(fā)生了轉(zhuǎn)移,或是由于權(quán)力分配的更動,亦非政府面臨的制度化條件發(fā)生了改變,而是由于人們利益觀念的改變——即由于行為者的學(xué)習(xí)所造成的?！盵4]通過“學(xué)習(xí)”,國家能夠?qū)f(xié)調(diào)、合作等國際民主價(jià)值形成比較明確的認(rèn)知,營造更加濃厚的國際民主環(huán)境。然而,自由主義所說的“學(xué)習(xí)”只是溫特所謂的“簡單的因果作用”。要發(fā)現(xiàn)國際社會的變化,更全面地看待國際民主的現(xiàn)在與未來,我們還需要建構(gòu)主義的幫忙。

    二、建構(gòu)主義邏輯與國際民主

    在建構(gòu)主義的理論中,“觀念”具有第一性,這樣,“人”的位置就被極大地凸顯了出來。在有人生存的世界上,不僅物質(zhì)層面深深地印上了人類活動的烙印,而且整個(gè)世界也因人的存在而有“意義”,這并不是否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性,但是,如果形容物質(zhì)世界是一張“黑白素描畫”的話,那么,正是觀念、文化為它涂上了“油彩”。在溫特的主流建構(gòu)主義理論中,“國家也是人”,諸個(gè)人的共有知識或者說文化再造了國家作為“法人”或“團(tuán)體自我”的觀念,因此,國家某種意義上也帶有身份、利益、意圖等人的特征。[5]在建構(gòu)主義的世界中,人和國家不再是主流理論(理性主義主流理論)所描述的物質(zhì)的傀儡,而是自己行為的主人;物欲“橫行”的世界是決定論意義的,而觀念的意義是給人們帶來了變革的希望?，F(xiàn)實(shí)主義看不到變化的可能,它認(rèn)為“過去如此,將來也是如此”,這樣,現(xiàn)實(shí)主義研究的就不再是真實(shí)的“規(guī)律”,而是在推導(dǎo)一套“應(yīng)然”的結(jié)論。溫特在說明“我們今天認(rèn)為是國際政治‘常識’的內(nèi)容”時(shí)寫道:“某種類型的國家是國際體系中的主導(dǎo)行為體,這些行為體是利己的個(gè)體,因此國際體系部分地是一個(gè)自助體系;但是國家也相互承認(rèn)主權(quán),所以國家之間是競爭對手,不是敵人,國家有維持現(xiàn)狀的趨向,這使他們約束自己的行為,在受到外來威脅時(shí)尋求合作,因此體系部分地也是一個(gè)助人體系,這與霍布斯面臨滅頂之災(zāi)式的自助邏輯有著根本不同?！盵6]在建構(gòu)主義論證中,我們看到了一幅國際民主發(fā)展的圖景,各國從相互廝殺的恐懼中認(rèn)識到了獨(dú)立、寬容、合作、互助等國際民主價(jià)值的重要性,在不斷的交往實(shí)踐中,民主文化規(guī)范能夠成為另一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。隨著交往頻度的提高、時(shí)間的持續(xù),國際民主價(jià)值的內(nèi)化程度也會增加,當(dāng)越過溫特所謂的“傾斜點(diǎn)”時(shí),國際民主文化則會有質(zhì)的提升,國際民主的價(jià)值內(nèi)涵也會顯得更加豐富、具體。

    三、英國學(xué)派邏輯與國際民主

    英國學(xué)派是國際政治學(xué)理論中最具“多元主義”特質(zhì)的一個(gè)流派,在英國學(xué)派的理論中,我們能夠看到多種思想傳統(tǒng)對它的影響。馬丁·懷特總結(jié)出了國際理論研究的“3R”傳統(tǒng)(現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、革命主義),他認(rèn)為單靠三種傳統(tǒng)中的任何一種都不足以理解國際政治學(xué),只有把這三種都一并用上才足以理解它。[7]英國學(xué)派盡力避免在自由主義與現(xiàn)實(shí)主義中間“選邊站隊(duì)”,而是辟出了一條“中間路線”。這并不是說英國學(xué)派是各流派之間妥協(xié)的產(chǎn)物或是一個(gè)不同理論的“大拼盤”,英國學(xué)派有其獨(dú)特的研究視角與領(lǐng)域,它把由國家組成的世界看作是一個(gè)“社會”,我們從其論述中能夠感知英國學(xué)派對國際民主價(jià)值潛藏的態(tài)度。

    與英國學(xué)派理論內(nèi)涵的多元性相一致,其在國際民主問題上的態(tài)度也同樣呈現(xiàn)多元(矛盾或模糊)的特點(diǎn)。英國學(xué)派承認(rèn)國際體系的特點(diǎn)是持續(xù)的無政府狀態(tài),但它更愿意把國際體系看作是一個(gè)無政府社會,其中存在著把各自獨(dú)立的國家粘合成一個(gè)社會的各種共同價(jià)值,“秩序”與“正義”就是英國學(xué)派較為關(guān)注的兩個(gè)內(nèi)容。赫德利·布爾認(rèn)為,“國際秩序就是追求國家社會或國際社會的基本或主要目標(biāo)的行為格局”,這些基本目標(biāo)包括:維持國家體系和國際社會本身的生存;維護(hù)國家的獨(dú)立或外部主權(quán);維護(hù)和平;限制暴力的使用;條約必須遵守;國家相互承認(rèn)彼此的主權(quán)。[8]他認(rèn)為國際社會一直存在于現(xiàn)代國際體系中,因?yàn)榫S系秩序的共同因素一直在起作用,包括:共同利益觀、規(guī)定行為模式的規(guī)則以及使這些規(guī)則發(fā)揮效力的主權(quán)國家?？梢钥闯?英國學(xué)派認(rèn)為國際制度(特別是宏觀的憲法性國際制度,如主權(quán)制度)、規(guī)則、共同利益能夠規(guī)約國家的行為并使國家尊重彼此的主權(quán)權(quán)利從而促進(jìn)合作、達(dá)成協(xié)調(diào)(妥協(xié))、規(guī)約戰(zhàn)爭、維護(hù)和平,這是秩序格局的基本要求;國家的獨(dú)立、自主等建立在秩序格局之上的目標(biāo)更是體現(xiàn)了國際正義的價(jià)值要求。從這方面看國際民主作為一種價(jià)值規(guī)范與英國學(xué)派的理論內(nèi)涵是相融的。然而,英國學(xué)派對秩序格局的維護(hù)還有另一層理解,即強(qiáng)調(diào)大國的責(zé)任與戰(zhàn)爭的作用。在英國學(xué)派看來,秩序具有本體論地位,它是國際社會的首要價(jià)值,是為實(shí)現(xiàn)國際社會的基本目標(biāo)服務(wù)的,[9]大國之間的均勢以及均勢政策(包括戰(zhàn)爭),是國際社會追求秩序目標(biāo)的重要制度或準(zhǔn)制度。這樣,小國的主權(quán)權(quán)利與合法利益蕩然無存,強(qiáng)者統(tǒng)治的秩序不是將正義踩在腳下,就是披上了正義的外衣。在這里,英國學(xué)派接受了現(xiàn)實(shí)主義的邏輯,國際民主更是無從談起。這與前面分析的英國學(xué)派和國際民主的高度相融性形成了鮮明的對照,體現(xiàn)了英國學(xué)派矛盾、模糊的一面。對于秩序與正義關(guān)系這個(gè)根本問題,英國學(xué)派的早期觀點(diǎn)相對一致,大致都認(rèn)為它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系,但秩序在一般情況下或是在與正義相抵觸的情況下具有優(yōu)先價(jià)值。然而從文森特開始,英國學(xué)派在涉及到人權(quán)的國際干涉問題上表現(xiàn)出與自由派國際主義合流的趨勢。[10]英國學(xué)派的一些新生代學(xué)者認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利、人際之間的平等具有更基礎(chǔ)的意義,世界正義應(yīng)該優(yōu)先于國際秩序,[11]這種思想在某種意義上顛覆了學(xué)派前輩對秩序與正義的理解。也許在這些新生論家看來,世界主義民主或超主權(quán)意義上的國際民主在價(jià)值排序上也應(yīng)該高于國際政治民主,“人權(quán)高于主權(quán)”代表了這樣一種思考。應(yīng)該說在英國學(xué)派內(nèi)部就秩序與正義的關(guān)系并沒有達(dá)成一致,因此在此問題上引申出來的對國際民主的價(jià)值定位也比較曖昧和模糊。

    四、國際民主:不同側(cè)重與共同呼聲

民主價(jià)值的要求范文第4篇

【關(guān)鍵詞】:政治教育 政治價(jià)值觀 中學(xué)生

中圖分類號:G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-8809(2010)-08-0107-01

在中學(xué)教育中,需要培養(yǎng)學(xué)生的民主意識,以及正確的人生觀和政治價(jià)值觀,這是中國特色社會主義發(fā)展所需要的,只有從小培養(yǎng)中學(xué)生正確的價(jià)值觀念,才能保證中國和諧社會建設(shè)的順利進(jìn)行。但目前學(xué)校的政治生活中存在著諸多問題,不利于中學(xué)生的健康成長。

目前在教育者中普遍形成了一種狹隘的教育質(zhì)量觀,政治生活只能附屬于學(xué)習(xí)生活,學(xué)生僅僅成為學(xué)習(xí)的工具。目前存在著以成績好壞評判學(xué)生優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的傾向,教育者缺乏對學(xué)生政治生活的足夠重視,從而學(xué)生政治生活開始出現(xiàn)弱化、甚至空白的現(xiàn)象。這樣不利于學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀,以及民主意識的形成。

一、政治教育背景

我國社會的發(fā)展需要學(xué)生從小就有正確的政治價(jià)值觀,因此,學(xué)校作為培養(yǎng)學(xué)生的機(jī)構(gòu),應(yīng)當(dāng)為中學(xué)生的政治生活創(chuàng)造良好的條件,促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。但是目前中學(xué)生政治教育弱化的現(xiàn)象不利于中學(xué)生政治價(jià)值觀的形成。

時(shí)代要求個(gè)人形成正確的價(jià)值觀,但是目前中國存在著政治認(rèn)同感和政治服務(wù)觀危機(jī)。當(dāng)前中國公民正確合理的價(jià)值觀主要依賴于人民的政治認(rèn)同感和政治服務(wù)觀的形成。政治認(rèn)同感是人們以特定身份參與社會政治生活的過程中產(chǎn)生的一種情感和儀式上的歸屬感,其中最重要的政治認(rèn)同是國家和民族,但是目前中國存在著政治認(rèn)同危機(jī)。政治服務(wù)觀是指政治發(fā)揮的管理職能最主要的功能在于服務(wù),而不同于以前的管制民眾,但是目前人們政治價(jià)值觀中仍然存在著參與政治就是為了做官的觀念。

良好的學(xué)校的政治教育生活能夠讓學(xué)生從小就養(yǎng)成正確的價(jià)值觀――政治價(jià)值觀。學(xué)生政治價(jià)值觀的形成以及確立,是中學(xué)生通過自身與外部環(huán)境交流,不斷深化對世界的理解,不斷自我發(fā)展,形成價(jià)值體系的過程。但是中學(xué)生正在成長的過程中,辨別是非的能力較弱,因此需要對中學(xué)生進(jìn)行政治價(jià)值觀引導(dǎo)以及培育,使廣大中學(xué)生獲得身心健康和素質(zhì)的全面發(fā)展。所以中學(xué)生時(shí)代是學(xué)校的政治生活和政治教育促使中學(xué)生形成正確的政治價(jià)值觀的重要階段。

二、現(xiàn)階段中學(xué)政治教育弱化的表現(xiàn)

第一、學(xué)習(xí)成績成為政治生活的標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)在干部選舉、學(xué)生評比以及各種活動的參與與成績掛鉤。大部分教師選擇班干部、團(tuán)干部時(shí)注重的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,并非學(xué)生的組織能力,在挑選三好學(xué)生,優(yōu)秀學(xué)生干部時(shí),均挑選學(xué)習(xí)成績突出的學(xué)生作為備選人,甚至學(xué)校舉辦的各種文藝活動,都優(yōu)先考慮學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀者。這樣在學(xué)生心中也形成了只有成績優(yōu)秀的學(xué)生才能夠成為班干部、三好學(xué)生的觀念。

第二、學(xué)校各種教育活動意義弱化。升國旗儀式氛圍不嚴(yán)肅,入團(tuán)儀式不舉行,已經(jīng)是目前中學(xué)中存在的普遍問題,如果這些儀式教育不能使學(xué)生感受到政治情感教育,那么這些活動是完全沒有意義的。

第三、重視紀(jì)律輕視服務(wù)的班干部管理活動。班干部為班級管理者而非服務(wù)者的觀念往往在學(xué)生們的心中存在,不利于中學(xué)生政治服務(wù)觀的形成。對班干部管理班級的狹隘理解,弱化了學(xué)生參與管理活動的積極性。

三、政治教育弱化的原因分析

第一、狹隘的教育質(zhì)量觀。以掌握知識的多少來衡量學(xué)生優(yōu)劣,從而重視考分高低,而知識之外的其他素質(zhì)培養(yǎng)完全可以不關(guān)心。故在中學(xué)生的政治生活中往往以學(xué)習(xí)成績?yōu)樵u判標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生的政治生活淪為學(xué)習(xí)生活的附庸。

第二、教師對學(xué)生政治教育的忽視。表現(xiàn)在狹隘的教育質(zhì)量觀支配下,教師一方面重視學(xué)生的學(xué)習(xí),另一方面忽視了學(xué)生的政治教育活動。體現(xiàn)在不重視學(xué)生入團(tuán)儀式,升旗儀式等等,教師往往認(rèn)為組織學(xué)生入團(tuán)以及學(xué)生的升旗儀式都是團(tuán)委和學(xué)校的工作,與自身無關(guān)。這種態(tài)度直接造成了學(xué)生對政治生活的不關(guān)心。

第三,家庭對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的重視。大多數(shù)家長認(rèn)為學(xué)習(xí)生活才是學(xué)生謀生的手段,只有好好學(xué)習(xí),考上大學(xué)才有出息,學(xué)生成績是父母關(guān)心學(xué)生學(xué)校生活的唯一主題。故家長往往強(qiáng)調(diào)學(xué)校加強(qiáng)對學(xué)生紀(jì)律的管理,這樣就強(qiáng)化了學(xué)校的紀(jì)律控制,弱化了學(xué)生的政治教育生活。

四、對中學(xué)政治教育的思考

第一、增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生政治價(jià)值觀的形成。要通過情緒體驗(yàn)激發(fā)學(xué)生形成政治認(rèn)同感,在學(xué)校的儀式教育中,可以制造出儀式莊嚴(yán)、肅穆的氛圍,如教師須和學(xué)生一起對國旗行注目禮,唱國歌,以身作則,感染學(xué)生;在班級的主題班會中,讓學(xué)生們自己組織,培育其主動學(xué)習(xí)的能力,讓學(xué)生心靈產(chǎn)生震撼,讓學(xué)生形成政治服務(wù)觀,通過服務(wù)的體驗(yàn)促進(jìn)學(xué)生政治服務(wù)觀的形成。教師應(yīng)該在可能的前提下,為學(xué)生提供條件,提供服務(wù),讓學(xué)生管理服務(wù)意識得以形成,從而形成政治服務(wù)觀。

第二、引導(dǎo)學(xué)生民主意識的形成。要促進(jìn)學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮,讓學(xué)生從小就形成一種民主意識,教師要成為學(xué)生政治生活的引導(dǎo)者,認(rèn)可學(xué)生的主體地位。一方面要培育學(xué)生以民主觀念管理班級的能力,一方面要培育學(xué)生自我組織活動發(fā)展民主的能力。

第三、教育者應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行人權(quán)教育,形成人權(quán)意識。人權(quán)教育能夠促進(jìn)學(xué)生的民主政治生活,讓學(xué)生形成民主意識和民主觀念,從而豐富學(xué)生學(xué)校的政治生活。一旦學(xué)生形成人權(quán)意識,那么可以促進(jìn)學(xué)生民主知識的獲得,民主精神的形成,讓學(xué)生以主人翁的精神參與班級的管理活動,形成民主監(jiān)督,有利于班級政治生活的健康發(fā)展。

中學(xué)生是祖國的未來,中學(xué)生正確政治服務(wù)觀的形成,有利于中國社會主義事業(yè)的順利進(jìn)行,有利于中國的崛起。但是目前教育者對學(xué)生政治生活的忽視,導(dǎo)致的中學(xué)生政治教育的缺失,迫切要求教育者加強(qiáng)對中學(xué)生正確價(jià)值觀培育的重視。只有教育者真正認(rèn)識到學(xué)生政治生活的意義,讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動性,引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)建民主的生活,才能讓中學(xué)生擁有正確的政治價(jià)值觀,成為對和諧社會建設(shè)有用的人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 英配昌.中小學(xué)學(xué)生政治生活研究[D].華東師范大學(xué). 2005:15―30.

民主價(jià)值的要求范文第5篇

關(guān)鍵詞：綠黨；價(jià)值觀；五位一體；啟示

中圖分類號：d05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）29-0038-02

任何一種社會思潮都有其產(chǎn)生的客觀條件與社會背景。20世紀(jì)七八十年代，西方國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，暴露的一系列問題引發(fā)了新社會運(yùn)動的興起。隨著環(huán)保主義、女權(quán)主義、和平主義等意識形態(tài)的蓬勃發(fā)展，許多國家先后建立了以提倡生態(tài)的永繼生存及社會正義宗旨的政黨——綠黨。其以全新的生態(tài)政治理論和草根民主為組織特點(diǎn)，成為現(xiàn)實(shí)政治中具有競爭力和吸引力的新型政黨。綠黨的產(chǎn)生，不僅對當(dāng)代歐洲的社會發(fā)展、政治觀念和政黨結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響，而且對整個(gè)世界的發(fā)展模式和國際格局都產(chǎn)生了重要影響。深入分析綠黨的綠色價(jià)值觀及政治、社會主張，對全面把握和理解當(dāng)代歐洲乃至整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程具有重要的意義。對當(dāng)前我國進(jìn)行的和諧社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)也具有積極的借鑒價(jià)值。

一、綠黨的“綠色”價(jià)值觀

綠黨是早期的環(huán)境保護(hù)團(tuán)體依靠其環(huán)境倫理思想逐步發(fā)展壯大的，當(dāng)綠黨真正成為一個(gè)黨派走上現(xiàn)實(shí)政治舞臺，其視野就不僅僅局限于生態(tài)環(huán)境方面。傳統(tǒng)政黨關(guān)心的也是他們要關(guān)心的，人類社會自身存在的問題也是他們需要解決的。因此，無論是出于自愿還是為了選票而被現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境所逼迫，綠黨形成了比較完備的倫理思想體系，其價(jià)值觀具有鮮明的“綠色”。

1.以自由平等為核心的政治倫理價(jià)值觀

綠黨繼承了自由、平等、民主等現(xiàn)代社會中各國諸多政黨都秉承的基本價(jià)值理念，又賦予了這些價(jià)值理念更多的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)對自身的組織結(jié)構(gòu)和政治策略方面進(jìn)行了與傳統(tǒng)政黨不同的重大調(diào)整。綠黨的價(jià)值觀更加注重強(qiáng)調(diào)平等，認(rèn)為自由是平等的自由，而且是在集體自由前提下個(gè)人的自由。這并不是說綠黨漠視或抹殺個(gè)人自由，而是強(qiáng)調(diào)在同等條件下，當(dāng)各種價(jià)值觀發(fā)生沖突的時(shí)候，各個(gè)不同群體之間、每個(gè)個(gè)體之間平等的自由；是更看重整個(gè)世界整體利益得到保全情況下的個(gè)人自由和個(gè)人利益。綠黨強(qiáng)調(diào)民主是實(shí)現(xiàn)自由和平等的手段和制度保障，因此他們積極貫徹和實(shí)行基層民主。綠黨不但在組織政策上限制領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利，鼓勵(lì)積極發(fā)揮基層的作用，在社會經(jīng)濟(jì)政策上還主張社區(qū)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為這種小規(guī)模的區(qū)域自治能夠使民主更有效地落實(shí)到每個(gè)人。

2.以公平正義為核心的社會倫理價(jià)值觀

綠黨憑借對環(huán)境問題的關(guān)注與重視而產(chǎn)生與發(fā)展，但對社會各方面的情況卻有著全面系統(tǒng)的見解，自綠黨一出現(xiàn)，就扮演著與傳統(tǒng)政黨特別是右翼政黨相抗衡的角色，并給社會帶來前所未有的改變。它強(qiáng)調(diào)的社會正義是以平等為基礎(chǔ)、最大限度保護(hù)人權(quán)的正義，這種人權(quán)不僅是普通國民的人權(quán)，還包括移民、殘疾人、甚至吸毒者的權(quán)利，綠黨的社會倫理思想和其政治倫理思想、環(huán)境倫理思想是相聯(lián)系的，是其對生態(tài)的關(guān)懷在社會的延續(xù)，是基層民主、非暴力、女權(quán)主義等思想的必然表現(xiàn)。

3.以生態(tài)優(yōu)先為核心的環(huán)境倫理價(jià)值觀

與傳統(tǒng)的生態(tài)思想一脈相承，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)急速發(fā)展而引發(fā)的無數(shù)環(huán)境災(zāi)難，綠黨的環(huán)境倫理思想出現(xiàn)后逐漸作為一種意識形態(tài)走上歷史舞臺。德國綠黨提出的四個(gè)基本價(jià)值觀之一的生態(tài)優(yōu)先觀是綠黨環(huán)境倫理思想的集中體現(xiàn)。生態(tài)優(yōu)先原則有其特定的定義，正如羅賓·埃克斯利所指出的：“我們不要把生態(tài)優(yōu)先狹隘地理解為螞蟻和艾滋病毒比人類還重要，或者人類的活動反要從它們的利益出發(fā)，而是人類一切經(jīng)濟(jì)技術(shù)方案的合理性與可行性應(yīng)服從于是否符合生態(tài)要求?！盵1]歸納起來，綠黨的非人類中心主義環(huán)境價(jià)值觀主要表現(xiàn)在：第一，整體論、系統(tǒng)論的思維方式，不以人類為中心，僅僅將其看作自然界普通的成員。第二，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值。認(rèn)為這種價(jià)值具有獨(dú)立性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第三，尊重和保護(hù)自然的多樣性。認(rèn)為人類和其他物種一樣，只是自然

界中普通的一員。第四，環(huán)境正義。綠黨認(rèn)為人和自然、人和自然界其他存在享有同樣的生存權(quán)利；環(huán)境正義也是一個(gè)社會正義的問題，強(qiáng)調(diào)代際公正和男女公正，強(qiáng)調(diào)國家間的平等。

4.以“小即為美”為核心的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀

綠黨的政治倫理思想、環(huán)境倫理思想和社會倫理思想都是綠黨所追求的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)最重要的途徑就是通過經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，這樣也就產(chǎn)生了綠黨的經(jīng)濟(jì)倫理思想，形成了綠黨特有的經(jīng)濟(jì)理念和經(jīng)濟(jì)政策。綠黨基于生態(tài)考慮，奉行“小即為美”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則，尤其主張對現(xiàn)代的社會經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行變革，實(shí)行區(qū)域自治特別是經(jīng)濟(jì)的自治。它甚至認(rèn)為應(yīng)該廢除傳統(tǒng)的民族國家而根據(jù)氣候條件和地理?xiàng)l件重新分配政治權(quán)利，給予自然條件相似的地域以充分的自治權(quán)，這樣小規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體可以自給自足避免不必要的浪費(fèi)，使得人和自然能夠和諧地相處。它對各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都制定了與其價(jià)值觀相符的政策，特別是與環(huán)境相關(guān)的農(nóng)林、能源等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，綠黨都要求用生態(tài)發(fā)展觀去規(guī)范它們，不能只顧眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，不能蔑視自然界的內(nèi)在價(jià)值，它還主張征收生態(tài)稅，提倡公民的適度消費(fèi)。綠黨認(rèn)識到無限制增長的危害并力求改變它，具有一定的進(jìn)步性。

總之，綠黨的倫理思想深刻地體現(xiàn)了自由、平等、博愛等主流價(jià)值，表現(xiàn)了對自然和弱勢群體的關(guān)切，并主張積極地社會變革以應(yīng)對當(dāng)今社會出現(xiàn)的各種問題，這對我們國家的生態(tài)文明建設(shè)以及和諧社會建設(shè)起到重要的借鑒作用。

二、綠黨倫理思想對我國“五位一體”建設(shè)的啟示

黨的十報(bào)告指出，“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”這意味著黨和政府在處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會公平正義等問題上，提出了新的要求與奮斗目標(biāo)。而綠黨的“綠色”價(jià)值理念與政治、經(jīng)濟(jì)、社會及環(huán)境政策，對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局具有重要啟示。 1.加快民主化進(jìn)程，實(shí)行基層民主是政治建設(shè)的制度保障

綠黨的民主目標(biāo)是使人們有權(quán)自主地決定和選擇自己喜歡的生活方式和生活環(huán)境。除了堅(jiān)持每個(gè)公民享有基本的民主權(quán)利，綠黨通過創(chuàng)建非集中化的民主體制，賦予基層組織以充分獨(dú)立的自治權(quán)，主張必須優(yōu)先考慮基層的決定，使權(quán)力從集中化的官僚體制向基層轉(zhuǎn)移。我國社會各方面的建設(shè)需要整體性思維，但是必須從地方落實(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件并尊重當(dāng)?shù)鼐用褡约旱倪x擇是必經(jīng)之路。正如黨的十報(bào)告提出的“加快推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實(shí)現(xiàn)國家各項(xiàng)工作法治化?！背浞直憩F(xiàn)了民主的重要性以及黨和國家對民主化建設(shè)的重視。

我國加快民主化進(jìn)程是我國社會建設(shè)的必然要求。很多社會問題的出現(xiàn)和解決都與民主密不可分。民主是防止腐敗的有效手段，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，是因?yàn)闆]有人能夠?qū)Ξ?dāng)權(quán)者進(jìn)行有效的監(jiān)督，由于我國處于激烈的轉(zhuǎn)型期，必須構(gòu)建新的政治文化，發(fā)展社會力量，加快體制改革，擴(kuò)大基層民主，以確保“五位一體”建設(shè)實(shí)現(xiàn)相互銜接。

2.發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)是解決我國中西部經(jīng)濟(jì)問題的有效途徑

我國在經(jīng)過三十多年的改革開放以后經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)取得驕人的成績，但是現(xiàn)在城鄉(xiāng)差距、貧富差距卻越來越大，特別是在中西部地區(qū)很多人依然生活在貧困線下。綠黨“小即為美”的經(jīng)濟(jì)倫理思想可以給我們許多啟示。我國中西部自然資源豐富，環(huán)境氣候獨(dú)特，完全可以將國內(nèi)自然資源重組和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)規(guī)模非集中化、小型化，將分散化的自然資源和經(jīng)濟(jì)活動歸地方性社區(qū)所有并服務(wù)于它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)在于：第一，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。當(dāng)今社會生產(chǎn)的集中化和規(guī)?；谋锥艘呀?jīng)顯露無遺。我們在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐那闆r，有利于保護(hù)環(huán)境，符合我國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。第二，可以給當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造就業(yè)機(jī)會，為解決當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顔栴}提供了制度性的保證。只有人民普遍富裕，物質(zhì)基礎(chǔ)得到了保證，生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)才能成為可能。第三，基本生產(chǎn)生活單位的小規(guī)模符合人性特征，有利于

實(shí)現(xiàn)和諧社會。只有在小規(guī)模小尺度的生產(chǎn)單位和生活社區(qū)中，才能激發(fā)和維持人們整體認(rèn)同感與自覺關(guān)懷意識，才能夠保證人們對自己生活權(quán)利的全面把握，從而促進(jìn)人們之間的了解與合作。

3.提倡關(guān)懷倫理是和諧社會建設(shè)的需要

改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，但同時(shí)貧富差距卻越來越大，影響了社會的和諧。要建設(shè)和諧社會，綠黨對弱勢群體關(guān)懷的倫理思想值得我們借鑒。社會發(fā)展的前提是穩(wěn)定，如果社會不穩(wěn)定其他一切都是空談，霍布斯的叢林社會不能保證人們其他價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如果我們不對弱勢群體給予應(yīng)有的關(guān)懷，社會的穩(wěn)定狀態(tài)就有可能缺失，來之不易的安定狀態(tài)就會危機(jī)四伏。

和諧社會的建構(gòu)需要用關(guān)懷來彌合人與人之間的距離。現(xiàn)代社會生活中，公平、公正是調(diào)整人們關(guān)系的主要準(zhǔn)則。但公正倫理的調(diào)節(jié)不能完全達(dá)到社會和諧的目標(biāo)。因?yàn)楣齻惱淼某霭l(fā)點(diǎn)是單獨(dú)的個(gè)體和人類的理性，人與人之間是分離的，彼此處于競爭的狀態(tài)，每個(gè)人都力圖獲得優(yōu)勢和勝利。換言之，公正倫理在強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自主、獨(dú)立時(shí)拉開了人與人之間的距離。如果僅僅依賴公正倫理調(diào)整社會生活中的人際關(guān)系，便難免出現(xiàn)人際關(guān)系的疏離、冷漠、失衡等不和諧狀況。這樣，人際關(guān)懷就成為社會文明發(fā)展與社會穩(wěn)定過程中的重要道德需求，關(guān)懷倫理因而也成為調(diào)整人際關(guān)系的重要倫理原則。關(guān)懷倫理以人與人之間的愛與關(guān)懷為價(jià)值取向，其出發(fā)點(diǎn)是處于具體關(guān)系和聯(lián)系中的人以及人類的情感，人們處于相互聯(lián)系中，需要彼此依賴、合作甚至妥協(xié)。關(guān)懷倫理能通過人與人之間的相互信賴去縮小和消除競爭造成的距離。所以，關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會生活和諧必需的道德要素[2]。在構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)踐中，應(yīng)該重視關(guān)懷道德情感的形成，充分發(fā)揮其積極作用。充滿關(guān)懷的社會能激發(fā)人們關(guān)懷他人的需求，達(dá)成人們之間的理解，從而有利于形成相互關(guān)愛的和諧關(guān)系。所以，我國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會建設(shè)，必須營造充滿關(guān)懷的道德情境，并將之覆蓋到社會生活中的各個(gè)領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧。

4.進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)自然、社會、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提

綠黨倫理思想中的整體主義思維與自然價(jià)值理念，對喚醒我國國民的公民意識有很大的幫助。特別是當(dāng)?shù)聡G黨走入執(zhí)政殿堂、各國綠黨成績斐然之后，綠黨的影響力在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)大，帶來了一種全新的價(jià)值觀和認(rèn)識改造事物的方式。

環(huán)境保護(hù)意識是公民意識的重要組成部分。公民意識是社會意識的一種形式，是在現(xiàn)代法治下形成的民眾意識，它表現(xiàn)為人們對“公民”作為國家政治、經(jīng)濟(jì)、法律等活動主體的一種心理認(rèn)同與理性自覺，又體現(xiàn)為保障與促進(jìn)公民權(quán)利、合理配置國家權(quán)力資源的各種思想。公民意識主要體現(xiàn)在參與意識、監(jiān)督意識、責(zé)任意識和法律意識。

我國環(huán)境保護(hù)工作起步于20世紀(jì)70年代。幾十年來，環(huán)境保護(hù)沒有取得突破性的進(jìn)展，而環(huán)境問題卻日益嚴(yán)峻。我國改革開放以來在經(jīng)濟(jì)上取得驕人成績的同時(shí)，也伴隨著負(fù)面的結(jié)果，城鄉(xiāng)差距、貧富差距進(jìn)一步加大。不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長方式、以大量消耗自然資源特別是不可再生資源來換取較高的經(jīng)濟(jì)增長速度，不僅造成了資源的浪費(fèi)，也導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。綠黨所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境保護(hù)與環(huán)境正義的思想及努力，給我們許多啟示。綠黨的價(jià)值觀喚醒了公民對地球、對自己家園的關(guān)懷，使越來越多的人積極地參與環(huán)境保護(hù)活動，監(jiān)督政府和企業(yè)的行為，合理地運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的權(quán)利，表現(xiàn)出社會責(zé)任感。這一切都是公民意識覺醒的表現(xiàn)，一旦公民的主人翁精神在環(huán)保領(lǐng)域得到一定程度的實(shí)現(xiàn)，必然會對其他領(lǐng)域起到極強(qiáng)的促進(jìn)作用。

總之，在生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們要積極借鑒綠黨思想中的合理成分，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，從我國的國情出發(fā)，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐那闆r，合理整合國內(nèi)的資源結(jié)構(gòu)，利用我國中西部自然資源豐富的優(yōu)勢，這樣既保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，又能實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：