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民族問題研究范文第1篇

關鍵詞：少數民族學生；高校；日常管理

中圖分類號：G647？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0015-02

少數民族大學生的培養(yǎng)任務主要是由各類民族院校來承擔的，但隨著少數民族地區(qū)社會、經濟、文化的快速發(fā)展以及國家對少數民族教育的大力扶持，加之近年來高校的大幅擴招，越來越多的少數民族學生進入非民族類高校學習。而非民族類高校對少數民族學生的教育管理體制尚不健全，導致各種問題不斷涌現。對于非民族類高校中的少數民族學生這一特殊群體，如何做好其日常管理工作，使之能夠與漢族學生融洽相處，已經成為非民族類高校必須考慮和研究的重要問題。民族生的教育和管理不僅是人才培養(yǎng)的問題，更關系到黨的民族政策是否落實。對于維護國家穩(wěn)定和民族團結、推動少數民族地區(qū)發(fā)展和高等教育發(fā)展都具有重要意義，將會直接影響到民族地區(qū)的現代化建設和中華民族的復興。

一、高校少數民族學生日常狀況

本文研究以西北大學為例，該校少數民族學生人數眾多，現已達到500人以上，但卻尚未形成一整套有針對性的、行之有效的管理與教育模式。該校是地處西部地區(qū)的綜合類院校，在少數民族人才培養(yǎng)方面具有地域與學科優(yōu)勢，因此承擔著培養(yǎng)少數民族學生的重任。與此同時，也相繼出現了少數民族學生紀律觀念淡漠、人際關系處理不好、缺乏學習興趣、學習成績較差、違反校紀校規(guī)等負面現象。但由于民族問題的敏感性和復雜性，這就需要我們對此加以研究，探索出一套適應當前形勢，符合少數民族學生具體情況且行之有效的日常管理模式。為此，我們在該校對少數民族學生進行了問卷調查，深入了解少數民族學生的具體情況。我們采用了問卷調查與座談的調查研究方法，共發(fā)放問卷170份，回收有效問卷153份，對問卷進行深入分析得出少數民族學生在生活狀況方面具有以下特點。

1.人際交往能力不斷增強，但新疆、少數民族學生依然存在溝通問題。調查顯示，在對“是否愿意與漢族同學同寢室居住”這一問題的回答中有80.21%的少數民族學生選擇了“愿意”；同時，在對“在學校講本民族語言”這一問題的回答中有51.64%的少數民族學生選擇了“從不講本民族語言”，由此可見大部分少數民族學生愿意與其他學生進行交流或溝通，且有一半學生一直使用普通話與其他學生進行溝通，可見，少數民族學生的人際交往能力也在不斷地提高。此外，新疆、地區(qū)的少數民族學生中有73%的同學認為與漢族同學交談偶爾或經常存在困難，可見，新疆、的少數民族學生人際交往能力受到他們語言溝通的約束。

2.小團體現象明顯，缺乏集體意識。在對少數民族學生進行調查過程中發(fā)現，在對“是否經常參加本民族學生聚會”這一問題的回答中有64.48%的學生選擇了是，在新疆、少數民族學生中回答經常參加聚會的學生比例為98%。而對于“朋友都是本民族的”這一問題的回答中有3.5%的選擇全部是本民族的朋友，有42.39%的選擇大部分是本民族的朋友，而新疆、少數民族學生98%選擇的是“全部是本民族朋友”或者“大部分是本民族朋友”，由此可見，有接近一半的少數民族學生喜歡結交本民族朋友，存在與本民族同學和睦相處的小團體現象，而這一現象在、新疆少數民族學生中表現的尤為突出。而在我們日常的學生活動經驗中也發(fā)現大部分少數民族學生有小團體現象，并不熱心參與學校的各項活動。

3.基礎教育薄弱，學習成績較差。據調查顯示，少數民族學生中父母的受教育程度普遍偏低，中學及以下文化程度的占到63%，同時，少數民族學生中有74.72%的來自于我國貧困的西部地區(qū)，這使得少數民族學生在中學以前，不僅無法獲得良好的家庭教育，也沒有條件得到更好的基礎教育，加之，語言障礙等因素的存在，少數民族學生普遍存在基礎教育薄弱的問題。

二、高校少數民族學生日常管理現存問題

1.區(qū)域文化教育水平差異帶來學習狀態(tài)的不適應。在歷史、地域、社會發(fā)展等方面的影響下，致使邊疆少數民族同學家庭生活條件較差，基礎教育、個人閱歷都與內地高校的漢族學生存在一定差異。少數民族學生生活的邊疆地區(qū)由于教育條件有限，而使得少數民族學生學習基礎薄弱，文化素質普遍較低，知識面窄，自學能力較弱。因此，大部分新疆、少數民族學生在入校后都感到學習上不適應，壓力大，課程難度高，難以跟上進度。

2.民族習慣的差異帶來民族意識的強烈凸顯。所謂民族意識是指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態(tài)。內地新疆學生從小生長在本民族聚居的地區(qū)，在民族文化積淀下形成了本民族的民族意識和強烈的民族情感。他們來到內地大學就讀，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。他們希望自己的民族習慣得到大家的認可和尊重，期待在融入學校環(huán)境的同時保持純正的民族習慣，民族自我保護意識也隨之增強。甚至由于少數民族學生與同學、教師缺乏有效溝通和必要的理解與信任，使得他們在一些瑣事上的不滿情緒得不到及時的疏導，容易產生一些過激的情緒或行為。

三、高校少數民族學生日常管理問題的解決途徑

1.加強少數民族學生黨員和干部隊伍的建設。注重從少數民族學生中培養(yǎng)一批學生干部，使他們成為學校開展少數民族大學生思想政治教育工作的得力助手。少數民族大學生黨員和干部因為語言和生活習慣、民族意識等方面的優(yōu)勢更易親近和了解少數民族學生的思想與心理，能更好地預測民族學生的行為趨勢，能及時、有效地反映少數民族學生中的熱點問題與民族問題。同時，通過這部分骨干可以加強少數民族學生的自我管理，如在學校成立由少數民族學生所組成的民工部、學生組織，以協助相關部門開展檢查少數民族學生的宿舍衛(wèi)生等，組織少數民族學生活動為主要工作內容，讓他們成為少數民族學生自我管理的重要力量，進而更方便管理少數民族學生。此外，還應該在平時注重對少數民族骨干進行思想素質協調能力、溝通能力等方面的培訓，讓他們能夠更好地協助處理各項少數民族學生所遇到的問題。

2.關注學習，因材施教，切實解決學業(yè)困惑。高校應在今后的人才培養(yǎng)目標、教學計劃等方面，專門針對少數民族學生學習基礎差、漢語水平低等問題做有針對性調整。在加大民族學生的基礎課教學學時的同時，還應該注重實踐課程的學習，引導學生學好各類基礎課程，打好堅實基礎，并不斷提高他們解決問題的實踐能力。同時，在班級設置和教師配備上給予傾斜性照顧。任課教師和學生工作人員要明確少數民族學生的學習基礎情況，對其基礎差、底子薄的狀況予以接受，多給予他們鼓勵與幫助，提高他們學習的積極性。此外，還應組織綜合素質全面的學生黨員與少數民族學生結對進行“互幫互助活動”，同時還可以根據學校的實際情況開展一些有針對性的幫助或舉辦各類活動，切實幫助他們提高語言的應用能力和水平。為了拓展少數民族教育渠道，也為培養(yǎng)更多少數民族人才創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，學校還應積極開設民族文化、民族理論與民族政策等相關課程，加強對學生的民族文化教育。

3.提高學生工作人員處理民族事務工作的能力，增強工作前瞻性意識。學生工作人員應樹立“民族工作無小事”的高度工作敏感性和責任心，注重積累處理各類問題的方式方法。學校要建立全方位的民族工作培訓體系，將日常培訓與分類培訓相結合，通過講座、授課、主題論壇等形式輔導學生工作人員學習民族知識、了解民族工作內涵，力求打造一支懂民族工作、熱愛民族工作的學生工作隊伍。

參考文獻：

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[3]薛徽.內地高校新疆少數民族學生管理工作實踐探索[J].教育理論研究，2012，（02）.

民族問題研究范文第2篇

關鍵詞：民俗；傳統(tǒng)節(jié)日；民族體育；體育文化

中國傳統(tǒng)的民族節(jié)日是人們適應不同時期的社會實踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競技，其文化內容與民俗活動相結合，在節(jié)日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國對于民族文化的重視，民族體育在民族節(jié)慶中呈現出來，不僅代表了民族性，同時也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發(fā)展。隨著現代化的發(fā)展進程日益加快，人們的觀念意識也發(fā)生了變化，特別是在多元文化的社會環(huán)境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節(jié)慶中具有代表性的文化活動，就會對該文化以這種傳承的形式加以保護，并在現代化的進程中實現演進。

一、民俗節(jié)慶中民族體育運動的文化內涵

中國的少數民族文化是在長期的社會實踐中適應生存環(huán)境，且在生存環(huán)境中進行生產斗爭而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節(jié)慶是少數民族的文化瑰寶，不僅發(fā)揮著促進民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創(chuàng)造了載體。少數民族在民族節(jié)慶中，多會開展體育活動，無論是生產類的節(jié)慶，還是宗教祭祀類的民族節(jié)慶，都與民族體育存在著必然的聯系[1]。比如，納西族、土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，會舉行各種體育賽事以作為節(jié)日慶祝活動，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數民族在民俗節(jié)慶中必須要舉行的體育活動。這些體育運動都是從最原始的狩獵活動中演化而來。水上少數民族體育運動傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節(jié)慶中會開展游水捉鴨活動；苗族的獨木舟、傣族的賽龍舟都會在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中舉行；高山族在民族節(jié)慶中會舉行頂壺競走等等。由此可見，少數民族的體育運動在民俗節(jié)慶中展開，不僅僅是作為節(jié)日間的娛樂活動，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運動都與當地的生產活動存在著直接的關系。進入到商品經濟時代，這些生產活動逐漸被技術更為先進且極具科技含量的工具來完成，于是，生產活動轉化為體育活動[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應生存環(huán)境而使用的民族交通工具，現在已經成為一種運動項目，同時也將該種運動作為體育文化得以傳承。

二、少數民族民俗節(jié)慶中民族體育運動的文化特征

（一）民族體育運動具有民族文化的傳承性

少數民族的節(jié)慶往往會與民俗相融合，形成了特有的少數民族文化。少數民族體育就是民族節(jié)慶中的一道獨居特色的文化風景。民族體育與社會意識存在著不解之緣，主要在于少數民族生存于特殊環(huán)境中，為了對自然現象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動的萌芽。少數民族對于自然環(huán)境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識深處。一些民族體育運動就源于這些信仰，因此會在民俗節(jié)慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動在各民族的節(jié)日中展開，少數民族傳統(tǒng)體育與民族的風土人情和道德規(guī)范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運動發(fā)揮著民族文化傳承的作用。

（二）民族體育運動實現了人文互動

少數民族的生活環(huán)境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對少數民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動，這是古老的生存來源。少數民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質生活。隨著生存環(huán)境的穩(wěn)定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習俗。民俗節(jié)慶是少數民族定期舉辦的活動，信仰色彩濃重，將體育運動融入到這種民族節(jié)慶活動中，不僅為節(jié)慶增添了喜悅氣氛，對于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運動作為文化符號，促進了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，將體育運動融入其中，民族文化以不同的方式呈現出來，這種節(jié)日與體育活動的互動，使得民俗節(jié)慶的文化內涵更為豐富。

三、民俗節(jié)慶中民族體育運動的文化價值

節(jié)慶民俗中所開展的民族體育運動將各個民族的文化氣息展示出來，其中所蘊含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節(jié)慶中所舉行的跳火繩運動、達斡爾族所舉行的曲棍球運動、藏族的賽牦牛運動等等，都具有鮮明的民族體育文化特點，更是民族體育演變過程的詮釋。

從人類社會發(fā)展的角度而言，少數民族體育的延續(xù)，融合了各種時代性因素，經過體育文化的積淀而形成了文化結構，民族性決定了民族體育文化的特有風格。目前中國社會處于文化大融合時期，同時也是少數民族傳統(tǒng)體育正處于傳承的關鍵時期，鑒于少數民族傳統(tǒng)體育在本質上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運動的形式呈現，但是這種肢體活動是建立在教育文化的層次之上。特別是當民族體育運動被融入到民俗節(jié)慶活動中，就使得體育活動成為了文化的一種表達形式，也可以認為體育運動是以媒介的方式發(fā)揮教育功能[5]。

少數民族體育活動帶有濃重的少數民族文化色彩，在民俗節(jié)慶中展開，與民俗文化活動產生互動效應，使得民俗節(jié)慶不再是單一的紀念性活動，而是更能夠滿足多種民族活動需求，使人們在維護民族文化的同時，還通過體育運動賦予了民族以更富于時代特點的新的涵義。少數民族傳統(tǒng)體育運動與民俗文化的融合，如果從民族的原生態(tài)的角度研究，其更具有民族文化傳承的價值。

結論：

綜上所述，少數民族節(jié)慶中的民族體育運動是民族社會文化的濃縮，特別是在現代的社會中，民族體育更能夠體現人文性特征，在目前的多元文化中獨樹一幟，更為突出文化的傳統(tǒng)型和傳承性。在民族節(jié)慶中開展民族體育運用，是以節(jié)慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價值觀。

參考文獻：

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[3]賓津生，蔣心萍，范金玉. 沈陽體育學院學報[J].成都體育學院學報，2010.29（04）：127-130、134.

民族問題研究范文第3篇

【關鍵詞】少數民族學生；適應性；多元文化教育

適應，有學者理解為，當個人在進行社會化的過程中，努力通過改變個人所處環(huán)境或者自身，使個人與所處環(huán)境達到互相協調的能力①。國內對于民族適應性問題的研究起源于20世紀90年代，本文的研究是立足于內地高校少數民族學生適應性問題，通過調研分析，促進多元文化教育理念在我國高校的確立。

一、內地高校少數民族學生適應性研究

（一）調查目的和方法

1.研究目的和意義。一方面，內地高校少數民族學生適應性情況是不斷加強高校思政工作的必然要求，有助于更好的豐富大學生思政教育的理論基礎。另一方面，打造高素質高水準的少數民族人才隊伍維持少數民族地區(qū)安定團結的重要基礎。

2.研究方法。主要采用開放式問卷調查的方法，涉及學習適應性、心理適應性和人際交往適應性三個方面。調研自9月12日開始收集至9月26日止，共收回樣本218份，有效樣本215份，包含15個少數民族，其中維吾爾族、哈薩克族占大部分，另有烏孜別克族、柯爾克孜族等民族學生參與問卷，涉及26所大學，本科在讀學生占99.07%，專科學生占0.93%，性別比例為男性33.49%，女性66.51%，來自城市的有39.53%，來自鄉(xiāng)村的有60.47%；家庭條件優(yōu)越的占1.4%，困難的占38.14%；大學所在地是東南沿海的占54.88%，在西南地區(qū)的占44.19%，東北地區(qū)的占0.93%。

（二）調研結果分析

1.樣本整體趨同性和個體差異性相伴。

少數民族學生群體適應性情況普遍不容樂觀，適應性呈整體趨同性；同時，不同院校的少數民族學生也存在適應性方面的差異，就讀高校的層次和來內地求學時間長短的不同也是造成適應性差異的一項原因。

2.樣本群體帶有明顯的民族特色，有著強烈的民族訴求。

少數民族學生對于民族地區(qū)的宣傳、民族文化的傳承、民族L俗的尊重有著較強烈的心理需要，對于開設民族課程、改善民族食堂、提供民族學生展示平臺等有著現實的訴求。

3.樣本有著強烈的上進意識，政治上敏銳，重視個人發(fā)展。

超過半數的少數民族學生都有強烈的入黨意愿，并對當前的學習狀態(tài)有著憂患意識，積極尋求參與豐富多彩的校園生活和社會實踐中去，對未來發(fā)展有著長遠的打算。

（三）歸因分析

1.長期歷史發(fā)展過程中產生的文化差異是導致適應性問題的最根本原因。

在歷史發(fā)展的長河中產生的文化差異必然的帶來文化的沖擊，少數民族學生進入內地高校學習后，要嘗試接收內地高校的主流價值和文化，難免和長期以來從母體文化中吸收的價值和文化產生沖突。

2.近年少數民族地區(qū)和內地地區(qū)經濟發(fā)展水平的差異是深層次原因。

少數民族地區(qū)經濟發(fā)展大多是自然經濟低水平簡單再生產循環(huán)，基礎資源和基礎設施缺乏，制約教育發(fā)展速度和教學方式的改革，阻礙了少數民族地區(qū)基礎教育的發(fā)展，也阻礙了少數民族地區(qū)人才的培養(yǎng)和開發(fā)。

3.民族地區(qū)的不穩(wěn)定是影響適應性的重要原因。

紛繁復雜的民族問題在我國已經由來已久，民族關系的和諧與否也影響著在內地高校就讀的少數民族學生的心理狀態(tài)。隨著多媒體和網絡技術的發(fā)展，網絡上歪曲和夸大民族地區(qū)現實情況，往往造成民族學生更強的防備和敵意。

二、增強高等教育教育的包容性：重視多元文化教育模式的樹立

起源于美國的多元文化教育理念是指在一個多民族、多文化共存的國家和社會背景下，各民族文化能夠平等和自由的發(fā)展，以豐富整個國家的文化教育資源，保持民族文化繁榮發(fā)展。樹立廣闊的文化視角和包容的文化情感，對提高少數民族學生對于跨文化的學習生活的適應性有著重要意義。

（一）加深多元共生的理解，辯證看待“一元”與“多元”的民族關系

我國是統(tǒng)一的多民族的國家，民族關系“一元”與“多元”辯證統(tǒng)一，我們是華夏民族的一元整體，又是多個具體民族的多元單元，我們是漢族一元的主導和各少數民族的多元共享，增強高等教育的包容性需要正確看待我國民族關系的差異性和共同性，立足當前和長遠，用更包容的民族概念理解一元與多元的和諧共生。

（二）從思政教育整體目標出發(fā)，不斷增強多元文化教育能力

思政教育在整個教育體系中有著基礎性和保障性的重要作用，對國外成熟的教育理念，我國思政教育模式應有包容和借鑒之意，思政教師要有多元化的工作思路，充分考慮文化差異，多方面的發(fā)展學生的認知、情感和修養(yǎng)，為學生營造平等充滿活力的學校多元文化氛圍，創(chuàng)造條件和加強引導培養(yǎng)學生的多元文化意識，更好的傳承民族文化。

（三）教育現代化和民族化結合，切實加強多元文化課程設計和教學

多元文化課程是提高跨文化適應性的有力保障。內地高校少數民族學生的教育必須同時滿足現代高等教育的現代化變革和民族化發(fā)展的雙重標準，一方面，通過現代高校專業(yè)的教育和培養(yǎng)，培育少數民族學生與主流文化對話和接軌的專業(yè)知識和技能，避免在將來的社會競爭中被隔離和邊緣化②；另一方面，尊重和保護民族文化，加強對民族文化的傳承和發(fā)展。通過對民族文化的創(chuàng)新和加工，重新演繹出具有核心競爭力的少數民族文化內容。

（四）建立科學合理的多元文化評價體系

多元文化教育模式的順利實施需要切實可行的目標和評價體系，從根本上調整當下教育評價思想，破除長期以來對少數民族學生群體的種種偏見和刻板印象，摒棄傳統(tǒng)的文化教育中存在著測評的局限，教育工作者應該深刻思考、重新測定在多元文化背景下學生學習能力和認知水平的評價方法，評價體系要既能評價絕大部分學生的認知情況，更要能讓學生用多元文化的視角得到合理的評判，來促進多元文化教育理念的完整性。

多元文化教育理念的傳播擔負著多元文化普及和傳播的使命，是我國現代教育應有之義，只有多元文化的教育理念真正的融入我國教育體系各個環(huán)節(jié)當中，才能有效的促進多民族文化和諧共生，才能培養(yǎng)出真正有用武之地的現代化人才。

參考文獻：

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注釋：

民族問題研究范文第4篇

1生存需要是云南少數民族傳統(tǒng)體育文化產生的基礎

體育在一定的程度上反映民族的精神和生活面貌，是民族歷史、文化、生活習俗的重要體現。上世紀60年代我國的考古學家在云南滄源的深山“帕典姆”崖壁上，發(fā)現了近千個原始土著人的圖形，這些圖形用褚紅色顏料繪制而成，這些圖形內容包括放牧、征戰(zhàn)、狩獵、投擲、射箭等，這些內容反映的都是當時原始土著人的生活場景，描述了遠古時期為了謀求發(fā)展與自然斗爭的歷史。該崖畫制作時間為原始社會新石器時代，已經有3000多年的歷史，其中的摔跤、射箭、牧牛、騎馬以及舞蹈的某些動作和祭祀神靈的儀式，與云南省少數民族先民代代相傳的傳統(tǒng)體育活動十分相似[4]。根據各民族體育發(fā)展的普遍規(guī)律，體育活動的產生受環(huán)境、生存條件、生產方式和的影響，使得同一地域環(huán)境的不同民族都可能進行相似的活動。由此可見，云南少數民族先民遠在3000多年前就已經形成了當代民族傳統(tǒng)體育文化的最初表現形式。不同的地方會形成不同的文化活動，包括體育活動也是一樣的。云南省少數民族大多生活在山地，這就決定了云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化屬于山地文化。由于云南省少數民族的先民生活的地方山高水險，在這種環(huán)境中生存，必須要有相對性和獨特的生產生活方式，與之相適應。所以云南的少數民族先民們就具有了很強的奔跑、攀爬、跳躍、射擊和投擲的能力，這些能力也是人們在于大自然斗爭的過程中逐步形成的，這也是云南省少數民族傳統(tǒng)體育的雛形，隨著時間的推移，云南省少數民族先民們就逐漸形成了摔跤、射弩、射箭、棍術、彝刀、追羊、賽馬、趕牛、擲葫蘆飛雷、飛石索、蕩磨秋、綿羊拉繩、爬油桿、踩蹺板、角力、頂頭、舞獅、舞龍、高蹺等等運動項目，這些項目的形成都與云南少數民族人民所處的地理環(huán)境有直接的關系，充分體現了山地行為文化。這些少數民族傳統(tǒng)的體育活動具有悠久的歷史，將源遠流長，它的源起與傳承和云南省少數民族人民所處的山地的生產生活環(huán)境有著非常密切的關系。

2產生于原始宗教的云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化

古希臘哲學家柏拉圖有這樣一句話“：神是游戲的戀人”，這句話的意思是說，游戲與神的關系非常密切，很多項目都是為了娛樂神靈才出現的，這句非常準確地描述了體育與宗教的關系。云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化也是伴隨著宗教活動而發(fā)展和形成的。在云南省少數民族的傳統(tǒng)生活中，每逢重大節(jié)日或慶典都要舉行相關的祭祀活動，這些活動開始于少數民族先民，由于當時的生產力水平不高，人們對大自然的認識不夠充分，對打雷、森林大火、洪澇災害這些自然顯現充滿了畏懼，在人們的心中了神靈的存在。為了能讓神靈保佑自己風調雨順、五谷豐登，少數民族先民們就形成了獨特的祭祀活動，來娛樂神靈，求得神佑的庇護。在這一背景下，少數民族先民們創(chuàng)造了很多具有很大難度和觀賞價值的傳統(tǒng)體育項目。如蕩磨秋、響鈴舞、爬油桿、虎舞、摔跤、斗牛等活動，都是云南少數民族人們在生活中與相結合的產物。此外，在云南少數民族中還有很多民間神話傳說，也包括文物史料都表明，某些云南少數民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展都與本民族的有直接的關系，這種關系還比較密切。例如云南黑彝他們居住在昆明西山區(qū)的谷律一帶，到了正月十五的時候就舉行祭祀儀式，這一祭祀儀式主要是祭星辰又稱祭秋架，在這個時間，村里殺一頭豬，然后給每家每戶都分的一份，回家后煮熟了，要與酒一起，等月亮升起的時候，放到秋架下祭供，焚香磕頭，感謝神靈。祭奠完成后，人們就要踏上秋千進行蕩秋，這一活動與云南省彝族先民們對星辰的崇拜有關。隨著社會的進步、科技的發(fā)展，人民對自然現象的認識更加的準確，對神靈的依附心理不見淡薄，現在很多的少數民族傳統(tǒng)體育活動已經拜托了宗教的神秘色彩，成為一種獨特的體育文化現象。

3古代軍事戰(zhàn)爭催生了云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化

云南少數民族在其發(fā)展歷程中也難免要經歷戰(zhàn)爭，彝文典籍《西南彝志》就是一部記載彝族分支部落間相互傾軋和抵御外族進犯的流滿刀光劍影的血淚史。彝族自命為虎族，“強悍”“、武勇”“、善戰(zhàn)”是彝族人共同的心理品質。云南彝族村寨多在茂密的森林的，在打仗之前，也會有一個相應的祭祀儀式，來保佑族人獲得比賽的勝利。如果打仗獲得了勝利，戰(zhàn)后，還要舉行一個隆重的儀式，來感謝神靈的庇護。在這祭祀儀式上的很多是用身體語言來表達，最后就形成了彝族傳統(tǒng)體育項目。與此同時，戰(zhàn)爭需要必要的隊列、布陣等手段，還必須經常的參加格斗，掌握技擊的本領，在云南少數民族人們的積極創(chuàng)造下，通過不斷完善，逐步形成了，少數民族摔跤、馬術、射箭、武術等項目，經過時間的發(fā)展，這些帶有濃重軍事色彩的項目，逐漸成為云南省少數民族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目。云南少數民族人民非常重視跟軍事有關的技藝，并且有意識、有目的的進行相關的訓練與教育，這就使得云南少數民族人民對跟軍事有關的運動項目得以傳承，為云南少數民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到的很重要的作用，時至今日，很多原本跟軍事有關的少數民族傳統(tǒng)體育項目，已經更多的體現的是它的表演功能，原本的軍事功能已經退化，這些少數民族傳統(tǒng)體育項目的來源于軍事的事實是不可磨滅的。

4為滿足人們精神娛樂而發(fā)展了云南少數民族傳統(tǒng)體育文化

民族問題研究范文第5篇

【關鍵詞】 民族地區(qū) 貧困問題 述評

民族貧困問題一直備受各界的關注，有效地緩解和消除廣泛存在于民族地區(qū)的貧困現象是中國經濟社會發(fā)展面臨的嚴重挑戰(zhàn)之一。民族地區(qū)的貧困與其他地區(qū)的貧困有著共同的特征。但是由于民族地區(qū)地理區(qū)位、自然條件、發(fā)展歷史、民族文化以及與其他地區(qū)有著顯著的不同，其貧困問題有著自己的特殊性。

在新的歷史條件下，民族地區(qū)的暫時性貧困、因災返貧問題以及生計不穩(wěn)定、高度脆弱等個體性因素都逐漸成為民族地區(qū)貧困問題的顯著特征，并且貧困問題在歷史文化宗教的多重因素的作用下可能導致比其他地區(qū)更為尖銳的社會問題。

一、民族地區(qū)貧困的特征

民族地區(qū)總體呈現出貧困面大、貧困程度深、返貧困率高的特點，且貧困人口分布集中連片，生計不穩(wěn)定，因病因災致貧返貧情況嚴重等都逐漸成為民族地區(qū)貧困問題的顯著特征。2007年民族自治地方絕對貧困人口774萬人，農村低收入人口1841萬人，占全國比重為52.3%和52.1%。同年，民族自治地方農村絕對貧困人口發(fā)生率為6.4%，比全國絕對貧困發(fā)生率高出4.8個百分點。

大量低收入的貧困人口生產高度脆弱和生計嚴重不穩(wěn)，豐年脫貧、災年返貧，因病致貧返貧，尤其在遇到大規(guī)模的自然災害，貧困發(fā)生率與返貧率極高。返貧現象呈現明顯的地域性，自然環(huán)境條件惡劣、經濟發(fā)展水平低。原先貧困面積大的中西部連片地帶是我國農村返貧的集中發(fā)生地區(qū)，有些地區(qū)幾乎每年都要發(fā)生一兩起大規(guī)模的返貧，陷入脫貧―返貧―再脫貧―再返貧的惡性循環(huán)中。

民族地區(qū)貧困的另一特征是民族地區(qū)貧困問題往往與其他社會問題交織。影響民族地區(qū)貧困的因素除了一般的經濟因素外，其獨特的民族文化、、傳統(tǒng)習俗等成為影響民族地區(qū)貧困問題不可忽視的因素，有些因素甚至成為加重民族地區(qū)貧困的重要原因之一。而民族地區(qū)的貧困問題又可能成為各種不穩(wěn)定因素的誘發(fā)因素，激化社會矛盾，影響民族團結與社會和諧。

二、民族地區(qū)貧困的成因

1、地理區(qū)位與自然資源稟賦是造成貧困的客觀原因

民族地區(qū)地理位置相對偏僻、地形復雜、基礎設施落后、與外界交流困難是造成民族地區(qū)貧困的重要因素。柏振忠（2007）從自然因素方面分析了區(qū)位上的邊緣性和山區(qū)內的分散性，指出地形的復雜性和氣候的惡劣性給少數民族地區(qū)的經濟發(fā)展帶來了極大困難。

自然資源稟賦的薄弱更是民族地區(qū)貧困的主要因素之一，其自然資源稟賦的薄弱主要表現在：一是農業(yè)生產資料有限，優(yōu)質土地資源相對匱乏。李茂林（2010）指出優(yōu)質土地資源匱乏，山區(qū)農村可供耕作的優(yōu)質土地數量非常有限，土壤沙性重，水土保持能力差，土地貧瘠，產出率低；二是氣象條件惡劣，自然災害頻發(fā)。楊延昭（2005）指出少數民族貧困人口分布的地帶要么地質構造復雜，自然災害頻繁，要么是干旱或半干旱地區(qū)，土地沙化嚴重，導致少數民族群眾經常受到天災侵襲，生產生活難以穩(wěn)定，長期徘徊在低水平以下；三是環(huán)境承載力弱，資源開發(fā)困難。呂寧等（2009）分析認為民族地區(qū)干旱地區(qū)多，水資源缺乏，農業(yè)生活常年缺水，直接影響到區(qū)域經濟發(fā)展水平。

2、發(fā)展起點低與社會發(fā)育滯后是造成貧困的歷史原因

眾多研究者都曾指出，民族地區(qū)發(fā)展的歷史起點低，社會發(fā)育滯后是導致民族地區(qū)經濟發(fā)展落后、貧困問題嚴重的重要原因。民族地區(qū)長期處于自然經濟的狀態(tài)，生產力低下，商品經濟發(fā)展滯后，形成了發(fā)展的歷史斷層。其落后的生產力不能在短時間內彌補，由此決定了區(qū)域社會的綜合發(fā)展水平低，即社會發(fā)育程度低，包括民族地區(qū)社會事業(yè)、社會經濟、人的發(fā)展都滯后，這使得民族地區(qū)經濟發(fā)展任務往往是“百廢待興”，特別是微觀經濟缺乏活力。

貧困人口不僅不會現代生產，而且在一定程度上未能擺脫舊的社會形態(tài)所形成的習慣和方式。吳海鷹等（2005）指出隨著經濟活動模式變化，迫使部分人口放棄原有生產方式，突發(fā)式的經濟文化變遷產生明顯的副作用。替代產業(yè)沒有發(fā)展起來，導致部分人陷入貧困。

3、教育水平低及人力資源分配不合理是造成貧困的重要因素

民族地區(qū)發(fā)展教育事業(yè)滯后，在文化教育、科普農業(yè)生產和生存技能方面受到極大約束，民族地區(qū)貧困人口的勞動力素質狀況嚴重制約了經濟發(fā)展，這也是造成貧困的重要因素之一。柏振忠（2007）認為基礎教育的辦學條件差，入學率低，學校布點分散、規(guī)模小、效益差，職業(yè)教育和成人教育沒有發(fā)展起來，高等教育師資力量、辦學條件、招生規(guī)模等方面均不及中、東部發(fā)達。教育結構與人才結構也是制約民族地區(qū)解決貧困問題的重要因素。黃健英（2002）指出教育結構和培養(yǎng)的人才結構與經濟發(fā)展相脫節(jié)，民族地區(qū)的教育結構以文史類和師范類專業(yè)為主，而與經濟發(fā)展關系密切的理工類專業(yè)和管理類專業(yè)少。人力資源的分布與流失也制約了民族地區(qū)的脫貧進程。黃頌文（2004）指出民族地區(qū)人力資源存在專業(yè)技術人員分布不合理，人才、智力流失嚴重等問題。

4、非正式制度與經濟發(fā)展相失調是造成貧困的隱形因素

民族地區(qū)的非正式制度包括文化、意識形態(tài)、風俗習慣、社會網絡等，雖然民族地區(qū)在解放后都進入了社會主義社會，但是非正式的制度在一定程度上得以保留。張細移（2006）指出少數民族地區(qū)初始的制度框架中延續(xù)的非正式制度卻更多地表現為以適應自然經濟為特征的意識形態(tài)和風俗習慣體系。但是隨著社會的劇烈變遷，原有非正式制度變得與現代生產方式不協調，這些不協調首先表現出正式制度與非正式制度的沖突。非正式制度中的重要方面如民族文化、意識形態(tài)、風俗習慣等都可能對經濟發(fā)展產生制約。楊延昭（2005）指出許多不利于經濟發(fā)展的思想觀念如宗教文化、排外意識強烈等從深層次影響著民族地區(qū)的經濟發(fā)展。

三、民族地區(qū)貧困的解決措施和政策

1、改善基礎設施

基礎設施落后是制約民族地區(qū)經濟發(fā)展的關鍵因素之一，改善民族地區(qū)的基礎設施是發(fā)展和提高少數民族地區(qū)經濟的先決條件，是通過實現經濟增長來減緩民族地區(qū)貧困這一重要減貧手段的必要前提。改善滯后的基礎設施，主要涉及到交通、電力、通訊、公共衛(wèi)生等多方面內容。郭志儀等（2009）指出加強公路、電力、水利等農村基礎設施建設，提高商品化率。保證民族地區(qū)人口正常的生產生活，降低運輸成本和時間，使所擁有的資源和產品轉化成現實收益。眾多研究者同時指出民族地區(qū)自身經濟條件不足以支撐規(guī)模龐大的基礎設施建設的資金需求，需要國家加大投入力度，把民族地區(qū)基礎設施建設納入到總體經濟戰(zhàn)略中進行規(guī)劃和實施。

2、人力資本的改善

民族地區(qū)的貧困很大程度上是人才的貧困，所以加強人才扶貧，提高人力資本水平是眾多研究者解決貧困問題的主要對策。在這些對策中首先就是要加強民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。別振宇（2009）指出應加快少數民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，提高人口素質，改變貧困意識。對人力資本的投資不但包括正規(guī)教育，還包括職業(yè)教育、短期培訓及技術指導等?？刂迫丝谠鲩L，強化人力投資是克服貧困和不發(fā)達狀態(tài)的另一個措施。對人才的引進與合理使用也是改善人力資本狀況的重要手段?？傊瑧粩喔脑烀褡宓貐^(qū)貧困人口的觀念意識，樹立自強自立、艱苦奮斗的精神，提高民族地區(qū)人口的綜合素質。

3、產業(yè)結構的調整

結合民族地區(qū)優(yōu)勢資源，調整民族貧困地區(qū)的產業(yè)結構，形成新型產業(yè)、特色產業(yè)，是民族地區(qū)經濟增長和脫貧的主要途徑之一。在產業(yè)結構調整上，首先要確定民族地區(qū)自身具有的比較優(yōu)勢的資源條件。呂寧（2009）指出合理調整產業(yè)結構，依據民族地區(qū)優(yōu)勢資源，形成特色產業(yè)，提高市場競爭力和農業(yè)綜合效益。改善民族地區(qū)投資條件，吸引外部企業(yè)進行投資，是促進產業(yè)結構調整的重要手段。侯鈺等（2010）立足于比較優(yōu)勢，優(yōu)化產業(yè)結構，發(fā)展循環(huán)經濟，倡導綠色和合理消費，逐步完善中小企業(yè)服務的資本市場，促進新興產業(yè)的迅速發(fā)展。資金投入及金融支持對產業(yè)結構調整起著重要的引導作用。柏振忠（2007）提出需要加大信貸扶貧資金對民族地區(qū)的投放，發(fā)展脫貧致富的產業(yè)化龍頭企業(yè)，推進農業(yè)產業(yè)化經營。

4、引導非正式制度建設

非正式制度與經濟發(fā)展相失調是造成民族地區(qū)貧困的一部分原因，因此民族地區(qū)扶貧不僅要在物質方面給予支持，還要在智力、精神、文化上面給予大力扶持，使非正式制度與經濟發(fā)展逐步協調起來。通過引導非正式制度建設，改變貧困主體的落后思想觀念，激發(fā)民族地區(qū)貧困人口反貧困的內在動力。楊延昭（2005）指出要格外重視對民族地區(qū)的思想扶貧工作，加大對民族地區(qū)送文化、送知識、送觀念的扶貧力度。針對歷史文化不同以及風俗習慣、的差異，正確認識傳統(tǒng)文化與現代文化的關系，克服民族傳統(tǒng)文化中建立在自然經濟上的觀念和行為模式，實現傳統(tǒng)文化的現代化。

5、加強扶貧政策和制度創(chuàng)新

政府在民族地區(qū)反貧困中的重要作用和主導地位是無法替代的，政府的扶貧政策是民族地區(qū)反貧困問題研究的重點。研究扶貧政策首要的問題就是如何建立起規(guī)范的、有效的財政轉移支付制度。楊延昭（2005）指出進一步加大國家對民族地區(qū)財政扶貧資金投入，制定扶貧開發(fā)戰(zhàn)略，并根據實際情況不斷調整。在民族地區(qū)扶貧中強調完善與創(chuàng)新扶貧政策也是研究的熱點。陸遠權等（2009）提出建立健全民族地區(qū)扶貧開發(fā)制度等措施。民族地區(qū)扶貧政策的瞄準機制及扶貧效果也被廣泛討論。包月英等（2009）分析得出政策目標定位不清、扶貧對象模糊是影響扶貧效果的重要原因。政策的缺失和滯后也被認為是導致貧困的重要原因。有文獻特別提到缺少生態(tài)補償機制的問題，如柏振忠（2007）指出國家有關部門對資源開發(fā)的環(huán)境成本以及生態(tài)保護的維護成本等沒有計入相關的產品價格之中，沒有給民族地區(qū)制定相應的優(yōu)惠政策和補償機制。

四、結語

從以上的綜述中我們可以看到，中國學者對于民族地區(qū)貧困問題的研究大致內容包括對民族地區(qū)貧困特征的基本研判、成因的分析，以及提出的針對民族地區(qū)貧困問題的解決方案、措施和政策。這些研究從不同視角對民族貧困問題有一個基本完整的分析。然而，貧困問題本身是一個動態(tài)的問題，由于民族地區(qū)復雜多樣，在以往的研究中還存在以下不足：一是貧困個體性因素分析不足。大量研究將民族貧困地區(qū)作為一個整體研究，然而在民族地區(qū)個體性差異極大，即使在同一個很小的區(qū)域內個體性因素都是造成貧困或制約脫貧的重要因素，這些因素對貧困問題的影響需要進一步的探討；二是民族地區(qū)非正式制度的因素分析不足。非正規(guī)制度與經濟發(fā)展相協調是經濟發(fā)展中極其重要的因素，但已有研究中對民族地區(qū)貧困的非正規(guī)制度因素分析往往流于表面，沒有深入研究這些非正規(guī)制度的運行機制，沒有闡釋非正規(guī)制度因素影響民族地區(qū)貧困的機理；三是民族地區(qū)差異性分析不足。由于我國民族地區(qū)的具體情況差異十分大，因此在對民族地區(qū)貧困問題進行研究時必須結合各地區(qū)的具體情況具體分析；四是政策措施的針對性和可操作性不足。正如前述的分析，在民族地區(qū)沒有放之四海而皆準的扶貧辦法，因此民族地區(qū)的扶貧政策措施必須具有極強的針對性。政策措施必須結合民族地區(qū)的歷史、文化、政治等諸多因素，并明確政策建議適用的條件與范圍。

結合民族地區(qū)貧困的新特點，深入分析民族地區(qū)貧困形成的機理，探索民族地區(qū)適宜的扶貧戰(zhàn)略及措施，完善扶貧思路和方法，努力實現扶貧的最大效果是今后研究的重要目標。為了實現上述研究目標，民族貧困問題今后研究的主要方向應該包括深入分析民族地區(qū)貧困的個體性因素、探索民族地區(qū)非正式制度在貧困形成、脫貧過程中的作用機理以及提出針對性和可操作性強的政策建議。

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