內(nèi)容摘要：中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著我國(guó)民族優(yōu)秀的情感經(jīng)驗(yàn)以及美學(xué)精神，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來說，古代文學(xué)藝術(shù)中呈現(xiàn)出的最高成就集中在中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品當(dāng)中。經(jīng)典作品經(jīng)過了時(shí)間的沉淀，因此擁有無與倫比的教學(xué)價(jià)值。但是經(jīng)典作品的閱讀往往較為困難，需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。本文主要針對(duì)于在古代文學(xué)經(jīng)典作品教學(xué)過程中的一系列問題進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀教學(xué)

教學(xué)改革是未來我國(guó)教育行業(yè)發(fā)展的主要方式，在當(dāng)下教學(xué)的過程中幾乎所有的教學(xué)課程都在開展教學(xué)改革，但是每門課程都有自己的特點(diǎn)以及規(guī)律，因此教學(xué)改革的方法也各自不同。在中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程教學(xué)過程中，本質(zhì)上屬于一門古典的學(xué)問。很多教師在這樣的教學(xué)過程中過于重視概論、通史的教學(xué)，忽視了對(duì)于經(jīng)典作品的解讀，這導(dǎo)致學(xué)生只能夠獲得一些大而化之的文學(xué)知識(shí)，對(duì)于經(jīng)典作品卻一無所知。未來發(fā)展的過程中需要圍繞經(jīng)典作品閱讀來開展，無論是教還是學(xué)，都需要根據(jù)經(jīng)典作品來進(jìn)行。

一.中國(guó)古代經(jīng)典作品在教學(xué)中的價(jià)值

1.承載中華民族情感

首先，在教學(xué)的過程中教師需要明確，經(jīng)典作品教學(xué)的意義在于承載了中華民族的情感經(jīng)驗(yàn)以及人文關(guān)懷，大學(xué)生在這樣的教學(xué)過程中能夠激發(fā)起情感上的共鳴。雖然當(dāng)下科技水平以及物質(zhì)生活水平相比較之前已經(jīng)有了大幅度的進(jìn)步，但是情感經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)方面我們并沒有發(fā)生極大的變化，無論是苦難、離別、恐懼、幸福、收獲，我們與古人之間產(chǎn)生的感受都是一樣的。因此在教學(xué)堅(jiān)貞的過程中，教師依舊可以使用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹诮虒W(xué)感動(dòng)與愛情的過程中，教師依舊可以使用“死生契闊，與子成說?！痹诮虒W(xué)哀傷的過程中依舊可以使用“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！庇纱丝梢?，在古代文學(xué)作品教學(xué)的過程中，文學(xué)作品不是固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是承載了我國(guó)多年以來的文化情感，這其中的家國(guó)情懷、人生感悟，都能夠?yàn)榇髮W(xué)生日后的學(xué)習(xí)與生活起到非常關(guān)鍵的作用[1]。

一魏晉南北朝時(shí)期是“文學(xué)的自覺時(shí)代”

不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富，而且文學(xué)批評(píng)繁榮，文學(xué)逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政教，而是開始慢慢重視文學(xué)的審美功能，并通過具體作家作品的評(píng)述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛，形成獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典觀。魏晉時(shí)期，思想活躍，儒學(xué)式微，道家、佛學(xué)等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學(xué)觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛提供了有利的條件。此時(shí)對(duì)于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。劉勰的《文心雕龍》是此時(shí)期文學(xué)理論最高成就的體現(xiàn)，其對(duì)于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入。《文心雕龍》在前人基礎(chǔ)之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進(jìn)行了全面總結(jié)和發(fā)揮，在中國(guó)古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價(jià)值，他認(rèn)為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的本源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國(guó)家。其在《文心雕龍•原道》中云:爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn);莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰:“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。同時(shí)，劉勰又認(rèn)為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學(xué)作品提供了標(biāo)準(zhǔn)，是后世文學(xué)作品的典范，將經(jīng)典的文學(xué)意義提到了比較高的位置。其在《宗經(jīng)》中云:“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根:并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！庇衷?“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”可以看出，劉勰不僅詳細(xì)地剖析了后世各體文章與經(jīng)書淵源，而且還明確地提出了文學(xué)創(chuàng)作審美角度的六標(biāo)準(zhǔn)，即其所謂的“六義”之美:感情深誠(chéng)而不虛假，風(fēng)格清朗而不繁雜，記事信實(shí)而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說文學(xué)意義上的經(jīng)典及明確的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)始于《文心雕龍》。鐘嶸《詩(shī)品》為南朝文論又一力作。此書是中國(guó)文論史第一部詩(shī)學(xué)專論，總共評(píng)述了漢魏至齊梁的122位詩(shī)人，且將這些詩(shī)人分為上中下三品，其目的就是為了通過對(duì)詩(shī)人的品評(píng)，樹立良好的準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作起指導(dǎo)作用。鐘嶸對(duì)所評(píng)詩(shī)人進(jìn)行品第的區(qū)分本身便體現(xiàn)了一種文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，被其列為上品的詩(shī)人如曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)等，都是鐘嶸心中經(jīng)典詩(shī)人的代表。鐘嶸秉持的是文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)經(jīng)典原則，因此，在推崇他心目中經(jīng)典詩(shī)人的同時(shí)，依據(jù)這一原則，對(duì)他們表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，無形中也就樹立了他的文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。如他贊曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，真正做到了思想和文辭的完美統(tǒng)一，是經(jīng)典詩(shī)人的最高成就代表。

《詩(shī)品》還突破了儒家經(jīng)典的束縛，站在文學(xué)發(fā)展的歷史高度正視并高度評(píng)價(jià)五言詩(shī)的成就，其云:“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪?”這無疑是對(duì)以往論詩(shī)以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)、重四言的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的修正和挑戰(zhàn)。可以說《詩(shī)品》是第一部以文學(xué)經(jīng)典的視角分析詩(shī)歌的著作，在古代文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典觀的形成與獨(dú)立中意義非凡。魏晉六朝時(shí)期崇尚古代經(jīng)典雖然是主流，但也同樣有別調(diào)。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對(duì)崇古抑今的風(fēng)氣進(jìn)行強(qiáng)烈批判。其《抱樸子•尚博》云:又世俗率神貴古昔而黷賤同時(shí)……雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重于當(dāng)時(shí)，《太玄》見蚩薄于比肩也。俗士多云:今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨?重所聞，輕所見，非一世所患矣。他甚至認(rèn)為今勝于古，其《抱樸子•鈞世》云:“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也?！睹?shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也?！彼X得《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典在文辭方面遜于兩漢魏晉時(shí)期辭賦。一方面抨擊了貴古賤今的傳統(tǒng)，對(duì)古代經(jīng)典提出質(zhì)疑;另一方面，也突出了對(duì)文辭的重視，從文學(xué)的角度對(duì)著作進(jìn)行評(píng)判，頗具進(jìn)步色彩。

二隋唐至宋，經(jīng)歷了三次比較大規(guī)模的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)

其焦點(diǎn)就是如何對(duì)待以往經(jīng)典的問題。在這幾次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)更加深入，自覺性也更強(qiáng)，而傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文學(xué)經(jīng)典地位，也得以凸現(xiàn)和鞏固。第一次大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動(dòng)發(fā)生在詩(shī)歌領(lǐng)域。經(jīng)歷六朝詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復(fù)古大旗，其在《與東方左史虬修竹篇序》中言:“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”這里，陳子昂表達(dá)了對(duì)晉宋以來，尤其是齊梁頹靡不振詩(shī)風(fēng)的不滿，大力提倡風(fēng)雅、風(fēng)骨與興寄，要求保持《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漢魏詩(shī)歌剛健、質(zhì)樸的風(fēng)格。很明顯，他是將《詩(shī)經(jīng)》、漢魏詩(shī)歌當(dāng)成詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模，即他心目中不可動(dòng)搖的文學(xué)經(jīng)典。他的矛頭是對(duì)準(zhǔn)初唐盛行的片面強(qiáng)調(diào)文采的浮靡詩(shī)風(fēng)，因此，經(jīng)典不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的典范和法則，同時(shí)也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復(fù)古對(duì)唐詩(shī)的風(fēng)格走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此以后，復(fù)古與革新便交織在一起，對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作高峰的到來產(chǎn)生了積極影響，很多盛唐名家都主動(dòng)從傳統(tǒng)中尋求汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，如李白就是陳子昂復(fù)古論的直接繼承者，他一生鐘情古風(fēng)，而且也是其詩(shī)歌創(chuàng)作中最具影響力的部分。其他詩(shī)人也是從傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)作的突破口，由此一來，詩(shī)壇為之一振，盡掃齊梁余風(fēng)，這不得不說是復(fù)古運(yùn)動(dòng)帶來的積極影響。第二次復(fù)古浪潮在中唐開始席卷，這一次是在散文領(lǐng)域展開，矛頭指向了六朝以來產(chǎn)生的一種新文體———駢文。先秦兩漢的散文語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)容充實(shí)，而且極富思想性，為后世的散文創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)，并且提供了很好的榜樣。然而，六朝時(shí)期，隨著駢文這種片面追求語(yǔ)言形式美的新文體的產(chǎn)生和興盛，先秦兩漢的散文傳統(tǒng)喪失殆盡，這種不良文風(fēng)一直延續(xù)到中唐。面對(duì)社會(huì)的矛盾、文風(fēng)的凋敝，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮華艷麗的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復(fù)古號(hào)角，他在《答李秀才書》明確表達(dá)了他的主張:“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！庇终f:“愈之為古文豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見，學(xué)古道則其辭;通其辭，本志乎古道者也?！焙苊黠@，韓愈提倡古文，不僅僅是學(xué)習(xí)古文的文辭和表達(dá)方式，更要學(xué)習(xí)古文之道，即里面所承載的思想內(nèi)容，尤其是指儒家思想。韓愈十分推崇先秦兩漢古文，在《答李翊書》中提到自己開始學(xué)習(xí)文章時(shí)，“非先秦兩漢之書不敢觀”，同時(shí)他還在《進(jìn)學(xué)解》中，對(duì)他認(rèn)為的前代經(jīng)典有更為具體的說明:“沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無涯，《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。

《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。”很顯然，韓愈主張的學(xué)習(xí)面很廣，不僅限于儒家的《五經(jīng)》，還提倡學(xué)習(xí)《莊子》、楚辭、《史記》、揚(yáng)雄等作家作品。以先秦兩漢經(jīng)典古文為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)思想性和藝術(shù)規(guī)范雙重要求是古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)，此次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了一種新的雄奇瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，為后世散文創(chuàng)作提供了新的典范。第三次大規(guī)模復(fù)古運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在宋代的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)。此次運(yùn)動(dòng)貫穿整個(gè)北宋，經(jīng)歷了三個(gè)階段，前期代表人物是柳開、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復(fù)等人，中期以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖，響應(yīng)者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽(yáng)修及王安石、曾鞏等人，是此次運(yùn)動(dòng)的高潮。后期是詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人為代表。此次運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為旗號(hào)，以革新為目的，他們最初反對(duì)的目標(biāo)就是盛行于宋初詩(shī)壇的西昆體和晚唐五代延續(xù)下來的頹靡文風(fēng)。為了達(dá)到革新目的，他們主張學(xué)習(xí)古代經(jīng)典:散文領(lǐng)域提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢及韓柳古文，詩(shī)歌方面則以《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、兩漢樂府、建安詩(shī)歌及李白、杜甫等杰出詩(shī)人詩(shī)作為標(biāo)桿，主張以復(fù)興古道改革文風(fēng)與世風(fēng)。從這個(gè)角度來看，其動(dòng)機(jī)和背景與韓柳的古文運(yùn)動(dòng)頗為相似。以歐陽(yáng)修為例，他非常重視文與道的關(guān)系，提倡從前代經(jīng)典中追尋古道，《答吳充秀才書》云:“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。”很顯然，對(duì)文學(xué)思想性的強(qiáng)調(diào)與韓愈是一致。因此，歐陽(yáng)修對(duì)韓愈古文極為推崇，他在《記舊本韓文后》中敘述自己讀韓文的經(jīng)歷和感受:“予亦方舉進(jìn)士，以禮部詩(shī)賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復(fù)閱之，則喟然嘆曰:‘學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)?’”詩(shī)新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖都如此，其他人對(duì)道與古文的重視可想而知，因此詩(shī)新運(yùn)動(dòng)可以說是韓柳古文運(yùn)動(dòng)精神的延續(xù)。

一、亞審美的文化背景

1.經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)

亞審美文化表現(xiàn)出來的特征,除了具有視覺形象沖擊之外,對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)是他另外一個(gè)特征。在消費(fèi)主義思潮的影響下,大眾文化娛樂化傾向的沖擊下,傳統(tǒng)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)逐漸失去了原有崇高的地位。文學(xué)藝術(shù)界也曾經(jīng)出現(xiàn)了躲避崇高、消解崇高的現(xiàn)象。對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)來說,大量戲說經(jīng)典的影視作品出現(xiàn)了,對(duì)于經(jīng)典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負(fù)面的。作品的思想意義、人物形象,從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征。大量無厘頭的情節(jié)、娛樂化的傾向成為其戲說改變的主要內(nèi)容。周星馳的5大話西游6是后現(xiàn)代文化的代表性作品。這部作品對(duì)5西游記6無論是主題,還是思想內(nèi)容都做了一個(gè)顛覆性的改變。他新近的影片5西游記降魔篇6對(duì)西游記的情節(jié)也有巨大的變動(dòng),繼續(xù)秉承著他的無厘頭的風(fēng)格。與此相類似的,大量的戲說作品紛紛出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的風(fēng)格。無論是詩(shī)歌、神話還是戲劇小說都被改造得體無完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經(jīng)驗(yàn)的年輕人當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來理解與接受。這些讀圖時(shí)代長(zhǎng)大的年輕人,閱讀的大量作品是對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)性作品。這并不是說所有由經(jīng)典改編的影視作品都是無厘頭的創(chuàng)作,都是后現(xiàn)代的風(fēng)格。一些經(jīng)典改編的影視劇創(chuàng)作當(dāng)中,還是能夠認(rèn)真履行藝術(shù)家的職責(zé),堅(jiān)持藝術(shù)家的良心。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們盡量忠實(shí)于原著的風(fēng)格,不作額外的發(fā)揮,不對(duì)經(jīng)典進(jìn)行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災(zāi)區(qū),古典文學(xué)的教學(xué)需要對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)真而富有成效的解讀,以達(dá)到傳承文化的目的。這也是我們古典文學(xué)教學(xué)工作者所必須承擔(dān)的任務(wù),我們需要有一種責(zé)任意識(shí),我們對(duì)經(jīng)典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當(dāng)然我們并不是要否定周氏無厘頭的喜劇風(fēng)格,周星馳影片自有它存在現(xiàn)實(shí)土壤、文化土壤。他是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,是消費(fèi)文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學(xué)教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責(zé)任與使命。

2.價(jià)值判斷的缺失

亞審美文化除了過于注重視覺形象的包裝和對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的瓦解,其另一個(gè)特征就是價(jià)值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學(xué)作品不再注重價(jià)值的追求意義的探尋。傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值就在于它有一種價(jià)值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學(xué)創(chuàng)作無論是影視作品的創(chuàng)作還是經(jīng)典文學(xué)的改編都呈現(xiàn)出一種價(jià)值判斷的缺失。一些影視劇的創(chuàng)作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權(quán)爭(zhēng)斗,暗藏殺機(jī)而步步驚心,成為我們一些影視作品常見的創(chuàng)作套路。而經(jīng)典文學(xué)的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經(jīng)典的教化功能。

二、亞審美背景下古代文學(xué)的教學(xué)

一、關(guān)于人文素養(yǎng)及其教育

充分重視大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，使其在各方面綜合發(fā)展，既有健全的人格，又有豐富的知識(shí)與高尚的品德，才是一個(gè)有文化教養(yǎng)的人。“大學(xué)之道，在明明德”。作為一個(gè)大學(xué)生，如果不注重道德修養(yǎng)，不提高自己的人文素質(zhì)，最容易被愚智閉塞心靈，毫無科學(xué)創(chuàng)造性而庸碌無為一生。人文素養(yǎng)教育可使人明明德，心明慧強(qiáng)智正地主宰身心，用大智慧指導(dǎo)生命歷程，打造亮麗人生。有位教育家說過，興趣是最好的老師。到了大學(xué)，更多的時(shí)間屬于學(xué)生支配，如果不能發(fā)現(xiàn)自己的興趣點(diǎn)，或養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，很容易浪費(fèi)時(shí)間而無所事事。其實(shí)，現(xiàn)在學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣，只是一種表面現(xiàn)象。深層原因在于他們根本就沒有走進(jìn)去，不能深入，對(duì)所學(xué)的專業(yè)只是泛泛了解，淺嘗輒止，不知道其更深廣的內(nèi)涵、開設(shè)的理由及系統(tǒng)性，自然就沒有興趣，更談不上如何應(yīng)用。因?yàn)?，文科有文科的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)方法。尤其文學(xué)，除了基礎(chǔ)知識(shí)的長(zhǎng)期點(diǎn)滴積累外，還需要用心去切身體會(huì)，光看文字表面、快餐式學(xué)習(xí)，根本來不及仔細(xì)品嘗，只能是匆匆而過，連門都沒進(jìn)去。而且，許多文學(xué)作品，從名作佳篇到經(jīng)典著作，都是作者心靈的自然流露，是靈感思維的產(chǎn)物或大智大慧的結(jié)晶，如果只浮光掠影式地用意識(shí)思維去智能解讀，而忽略了慧心的感格體悟，或歷史場(chǎng)景的展現(xiàn)，則往往只抓住了一面，不盡完全，甚至南轅北轍。如果進(jìn)行正確引導(dǎo)，這種現(xiàn)狀也可以改變。光有知識(shí)沒有文化，光有技術(shù)沒有素養(yǎng)，都不是完整意義上的成材，也不能很好適應(yīng)社會(huì)需要與任何環(huán)境下的生存?，F(xiàn)代教育多注重對(duì)智能知識(shí)的培養(yǎng)，忽視對(duì)靈感慧性的開發(fā)，使學(xué)生重技能知識(shí)，而不能深入領(lǐng)悟；重片斷現(xiàn)象，缺思想探索；有淺表性經(jīng)驗(yàn)積累，乏本質(zhì)性科學(xué)創(chuàng)新；只有對(duì)道德概念的理性接受，沒有對(duì)心身健康的真切體會(huì)，自然言行不能完全一致，部分還有身心亞健康狀況。這也是教育功能受質(zhì)疑、人文素養(yǎng)教育實(shí)施不到位、效果不理想的因素之一。腦科學(xué)研究表明，大多數(shù)人一生對(duì)腦的使用量不超過10%，有很大的內(nèi)在潛力。而且，人的大腦中天然具備慧和智兩套思維系統(tǒng)，慧性思維主理大腦質(zhì)層與核心層的生理功能，智能思維主理大腦皮層的生理功能，同步開發(fā)慧與智是造就大智慧人才的根本途徑。因此，以德為本，密切結(jié)合人體生理、心理特點(diǎn)，進(jìn)行德慧智全面教育，培養(yǎng)具有道德心靈、富含科學(xué)創(chuàng)造力、智慧與品德兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才，這是當(dāng)下高校人文教育面臨的現(xiàn)實(shí)。人文素養(yǎng)教育，不是由外而內(nèi)、從淺表進(jìn)行簡(jiǎn)單的品格教育，而是由內(nèi)而外、從心靈深處進(jìn)行的生命再造；不是書面的理論說教，而是自然的行為養(yǎng)成，教書育人塑靈魂的深刻含義正在于此。

二、在古代文學(xué)課中進(jìn)行大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的嘗試

從古至今，文學(xué)的基本價(jià)值之一就是啟迪思想、陶冶情操。許多文學(xué)作品、文學(xué)家本身，都是非常生動(dòng)形象的教育資源?？梢哉f，文學(xué)是人文素養(yǎng)教育實(shí)施得最好的一塊陣地。在當(dāng)代，依然是與社會(huì)密切聯(lián)系、經(jīng)世致用的重要途徑。文學(xué)要更好地生存發(fā)展，還有一點(diǎn)是讓人們認(rèn)識(shí)到自身的實(shí)用性。有人認(rèn)為文學(xué)是精神領(lǐng)域的事，沒有多少實(shí)用性。如果深入思考，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的實(shí)用性就滲透在平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，從日常的口頭表達(dá)、寫文章、搞創(chuàng)作，到書面的語(yǔ)言文字、及文學(xué)作品本身所負(fù)載的思想意蘊(yùn)和文化信息，幾千年積淀下來的精神營(yíng)養(yǎng)，對(duì)人的身心時(shí)刻都產(chǎn)生影響。古人認(rèn)為文以載道，讀書人是上知天文、下通地理、中知人事的圣人，有經(jīng)天緯地之才，如《左傳•昭公二十八年》：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，《典論•論文》：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，《文心雕龍•原道》：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。……辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”。這就是文學(xué)的大用。古人從整體觀上研究天地人的大學(xué)問，其中都有很豐富的人文內(nèi)涵。不管是文學(xué)的經(jīng)世致用，還是學(xué)生的學(xué)以致用，都要讓文學(xué)去用，在應(yīng)用的過程中，為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)，彰顯其存在價(jià)值。在古代文學(xué)課中進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，形式有多種多樣。就個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐，有幾點(diǎn)嘗試比較受益。

（一）靈活地應(yīng)用經(jīng)典教育

這種形式雖簡(jiǎn)單，但效果最理想。中國(guó)古代文化中，有很豐富的人文資源。其中，經(jīng)典教育是一個(gè)亮點(diǎn)。在長(zhǎng)期的流傳過程中，形成了系統(tǒng)理論與方法，培育了許多通才式的杰出人物，至今，依然閃爍著智慧的光芒與人性的光輝。其培養(yǎng)人才的科學(xué)性和難以估量的人文功用，正被廣大民眾所認(rèn)知和接受。如德慧智教育理念，就是國(guó)學(xué)名家熊春錦先生在長(zhǎng)期深入研究民族文化和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過對(duì)東西方科技文化的縱向與橫向比較分析，運(yùn)用最新科學(xué)成果，從醫(yī)學(xué)人體生理學(xué)角度，提出的一套具有完整體系的教育理論和方法，是高度重視中華傳統(tǒng)道德文化、全面深刻培養(yǎng)慧智同運(yùn)型人才的普適性極強(qiáng)的教育理念。經(jīng)典是智慧的源泉，其中不僅積淀了先民的深層文化心理，而且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化信息，更是文明傳承的重要載體。朱自清先生在20世紀(jì)40年代就特別指出：“做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)”。他將通曉經(jīng)典提到國(guó)民義務(wù)的高度。當(dāng)下，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)和文化格局的多元化，更使每一個(gè)中國(guó)人有責(zé)任了解本國(guó)的文化元典，弘揚(yáng)民族根文化。什么樣的文化滋養(yǎng)什么樣的人，經(jīng)過本民族經(jīng)典文化熏陶的人，氣質(zhì)中透發(fā)的也是民族的思想靈魂與內(nèi)在素養(yǎng)。具體教學(xué)中，講先秦文學(xué)時(shí)，要涉及到大量的經(jīng)典著作，課堂講授之外，可以運(yùn)用德慧智教育理念中的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法，如安排老師和學(xué)生定期集體學(xué)習(xí)經(jīng)典（課前20-30分鐘一起誦讀經(jīng)典）；或組織興趣小組，讓學(xué)生集體學(xué)習(xí)；或布置作業(yè)，讓學(xué)生課后抄寫經(jīng)典（篆體或繁體）。這些環(huán)節(jié)都可與課堂講授配合進(jìn)行。抄寫經(jīng)典，使學(xué)生在抄寫的同時(shí)，既熟悉經(jīng)典內(nèi)容，又了解漢字的不同形體。中國(guó)的語(yǔ)言文字，并不只是單純的語(yǔ)言交流工具，每一個(gè)漢字都是一個(gè)小博物館，是民族發(fā)展的歷史見證。有人盛贊中國(guó)文字是一種理智信息，是慧智型文字。其中負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念的全息標(biāo)志，是固化了的信息模塊。文學(xué)是一門語(yǔ)言的藝術(shù)，自然亦是信息的載體。通過觀察、比較這些字形及其負(fù)載的信息，從漢字的變遷中了解民族文化的思想嬗變。而且，集中精力抄寫經(jīng)典，與全神貫注進(jìn)行書畫創(chuàng)作，對(duì)人的身心具有異曲同工的效用?，F(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，不可辯駁地證明了古代經(jīng)典教育的科學(xué)性。腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人體大腦的語(yǔ)言功能區(qū)，有位于前腦的布魯卡區(qū)與后腦的威爾尼克區(qū)。使用中文的人，平時(shí)主導(dǎo)語(yǔ)言功能的是布魯卡區(qū)，這一語(yǔ)言區(qū)與運(yùn)動(dòng)中樞區(qū)緊相毗鄰。接近運(yùn)動(dòng)區(qū)，就與運(yùn)動(dòng)有關(guān)，顯然，學(xué)習(xí)中文要多動(dòng)口讀、動(dòng)眼看、動(dòng)手寫。據(jù)BBC科技報(bào)導(dǎo)，英國(guó)研究人員也發(fā)現(xiàn)，說漢語(yǔ)的人可能比說英語(yǔ)的人更多地使用大腦，因?yàn)檎f漢語(yǔ)的人講話時(shí)同時(shí)使用大腦兩邊，說英語(yǔ)者只使用大腦一側(cè)。人體大腦中，左腦的功能主邏輯、意識(shí)思維，右腦的功能主藝文、慧性思維，當(dāng)學(xué)習(xí)使用篆體等文字形體時(shí)，無意中在開發(fā)人的右腦，有助于培養(yǎng)右腦的圖像思維能力。若左右腦并用，就是在開慧益智，慧智雙運(yùn)。美國(guó)一些專家也感悟到，漢字有書法的節(jié)奏感、線條美，方塊漢字的“形”能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想余地，更能充分均勻地使用大腦兩半球，有助于思維能力的發(fā)展。已有人提出以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)來提高西方兒童的智能和老年人的康樂水平。誦讀經(jīng)典時(shí)，可以應(yīng)用古代經(jīng)典教育的優(yōu)秀方法——觀誦法，邊讀邊想經(jīng)典的篆體或繁體字形，把自己的心、腦、口、手、眼、耳各個(gè)器官都動(dòng)用起來，尤其要?jiǎng)幽X用心，把經(jīng)典中的每一個(gè)字真正讀進(jìn)腦海里，內(nèi)化于心中，心腦合一學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓經(jīng)典充分發(fā)揮開啟靈感思維和深層智慧的功用，而不是有口無心，只停留在口頭耳邊，效果不明顯。這種學(xué)習(xí)，每次量小時(shí)間短，但貴在堅(jiān)持，養(yǎng)成習(xí)慣，學(xué)習(xí)的過程本身就在培養(yǎng)學(xué)生做事持之以恒的毅力。“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。經(jīng)過經(jīng)典的潛移默化和長(zhǎng)期熏陶實(shí)踐，最明顯的變化是，學(xué)生的寫作能力都有普遍提高，基本有自己獨(dú)立思考的能力，個(gè)別學(xué)生在行為舉止和禮貌方面，一學(xué)期中，學(xué)習(xí)前后有明顯的變化。在測(cè)驗(yàn)中，大部分學(xué)生都很真誠(chéng)地寫了自己的學(xué)習(xí)感言，有的說學(xué)了經(jīng)典之后，心胸開闊了，由原來不喜歡中文開始變得喜歡學(xué)習(xí)；有的說對(duì)民族文化有了認(rèn)識(shí)，有的說自己有了責(zé)任感……總之，雖然個(gè)人深淺不同，但或多或少都有收獲。這些效果，都是讀寫經(jīng)典的過程中自然產(chǎn)生的，與原來在課堂上理論性地強(qiáng)調(diào)、卻收效甚微相比，的確是截然不同。可見，觀念和方法的改變，會(huì)產(chǎn)生迥然有別的結(jié)果。

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇,承認(rèn)社會(huì)制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活,人們才會(huì)通過文學(xué)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫(kù)塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢(mèng),那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢(mèng)的話語(yǔ)顯現(xiàn)。

但是,人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢(mèng)等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會(huì)文化語(yǔ)境。這樣一來,烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語(yǔ),曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來推翻封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢(mèng)的話語(yǔ)表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語(yǔ)境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。

二