摘要：責任倫理雖然是來自西方的、現代的概念，但是這種思想在古代、在中國早就存在?？鬃拥呢熑蝹惱硭枷胫饕w現在權與時的思想當中，并力圖在現實中實踐這種理想。當然孔子也有與責任倫理相對的信念倫理的傾向，這反映了孔子思想中理想與現實、信念與責任的矛盾和沖突?？鬃拥呢熑蝹惱硭枷氩粌H在歷史上曾有其意義，而且在當前仍有其價值。

關鍵詞：責任倫理；權；時；信念倫理

責任倫理與信念倫理相對，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時提出的。表面看來，信念倫理與責任倫理是極其對立的，因為前者的價值根據在于行為者的意圖，而后者的價值根據在于行為的后果。但如果進一步去探索二者背后的深層動因，就會發(fā)現二者又是統(tǒng)一的，因為它們都根源于行為者內心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關注信念而不關心后果，責任倫理則是將信念與責任有機地結合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責任并重，所以儒家倫理也是一種責任倫理。當然在儒家倫理中，我們也可以同時發(fā)現信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現出一種責任倫理精神，這源于他們內心強烈的道義感和責任心，這在孔子的身上表現得非常突出。

以往我們常認為，孔子是個迂腐的迂夫子，事實上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應時勢的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人。《論語·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！痹谄渌丝磥?，孔子杜絕了四種不好的傾向：憑空猜測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨是?？梢娍鬃硬皇且粭l道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對現實，能夠將信念與責任有機地結合在一起，展現出了韋伯所說的責任倫理精神，這主要表現在“權”與“時”的思想當中。

孔子非常重視“權”的思想，他說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”權在孔子這里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權變。那么怎樣才能做到權變呢?這就要掌握“時”。時即合乎時宜，就是要符合時勢發(fā)展和變化的要求。首先要審時度勢，認清時勢發(fā)展的趨向；其次要隨時變通，采取適當的行動以順應時勢的變化。孟子對此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權達變，應時而動，并不意味著可以離經叛道，放棄自己對道德理想的追求，更不是說可以毫無原則，為達目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅持道德理想的前提之下，順應社會現實的需求，將原則的堅守與方法的靈活運用統(tǒng)一起來?？鬃釉f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔淳訉τ谔煜碌氖虑?，是無所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當一個禮崩樂壞、天下無道的時代，對于孔子來說最大的義，莫過于匡正這個元道的、混亂的社會。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標，在他看來是必須堅持的。至于具體如何實現這一理想，如何達到這一目標，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時為了實現這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時違反的。只知道一味堅守道德規(guī)范而不知道隨時變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

摘要：責任倫理雖然是來自西方的、現代的概念，但是這種思想在古代、在中國早就存在?？鬃拥呢熑蝹惱硭枷胫饕w現在權與時的思想當中，并力圖在現實中實踐這種理想。當然孔子也有與責任倫理相對的信念倫理的傾向，這反映了孔子思想中理想與現實、信念與責任的矛盾和沖突?？鬃拥呢熑蝹惱硭枷氩粌H在歷史上曾有其意義，而且在當前仍有其價值。

關鍵詞：責任倫理；權；時；信念倫理

責任倫理與信念倫理相對，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時提出的。表面看來，信念倫理與責任倫理是極其對立的，因為前者的價值根據在于行為者的意圖，而后者的價值根據在于行為的后果。但如果進一步去探索二者背后的深層動因，就會發(fā)現二者又是統(tǒng)一的，因為它們都根源于行為者內心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關注信念而不關心后果，責任倫理則是將信念與責任有機地結合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責任并重，所以儒家倫理也是一種責任倫理。當然在儒家倫理中，我們也可以同時發(fā)現信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現出一種責任倫理精神，這源于他們內心強烈的道義感和責任心，這在孔子的身上表現得非常突出。

以往我們常認為，孔子是個迂腐的迂夫子，事實上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應時勢的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人?！墩撜Z·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！痹谄渌丝磥?，孔子杜絕了四種不好的傾向：憑空猜測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨是。可見孔子不是一條道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對現實，能夠將信念與責任有機地結合在一起，展現出了韋伯所說的責任倫理精神，這主要表現在“權”與“時”的思想當中。

孔子非常重視“權”的思想，他說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！睓嘣诳鬃舆@里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權變。那么怎樣才能做到權變呢?這就要掌握“時”。時即合乎時宜，就是要符合時勢發(fā)展和變化的要求。首先要審時度勢，認清時勢發(fā)展的趨向；其次要隨時變通，采取適當的行動以順應時勢的變化。孟子對此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權達變，應時而動，并不意味著可以離經叛道，放棄自己對道德理想的追求，更不是說可以毫無原則，為達目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅持道德理想的前提之下，順應社會現實的需求，將原則的堅守與方法的靈活運用統(tǒng)一起來?？鬃釉f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”即君子對于天下的事情，是無所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當一個禮崩樂壞、天下無道的時代，對于孔子來說最大的義，莫過于匡正這個元道的、混亂的社會。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標，在他看來是必須堅持的。至于具體如何實現這一理想，如何達到這一目標，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時為了實現這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時違反的。只知道一味堅守道德規(guī)范而不知道隨時變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

[摘要]責任倫理雖然是來自西方的、現代的概念，但是這種思想在古代、在中國早就存在?？鬃拥呢熑蝹惱硭枷胫饕w現在權與時的思想當中，并力圖在現實中實踐這種理想。當然孔子也有與責任倫理相對的信念倫理的傾向，這反映了孔子思想中理想與現實、信念與責任的矛盾和沖突?？鬃拥呢熑蝹惱硭枷氩粌H在歷史上曾有其意義，而且在當前仍有其價值。

[關鍵詞]責任倫理；權；時；信念倫理

責任倫理與信念倫理相對，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時提出的。表面看來，信念倫理與責任倫理是極其對立的，因為前者的價值根據在于行為者的意圖，而后者的價值根據在于行為的后果。但如果進一步去探索二者背后的深層動因，就會發(fā)現二者又是統(tǒng)一的，因為它們都根源于行為者內心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關注信念而不關心后果，責任倫理則是將信念與責任有機地結合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責任并重，所以儒家倫理也是一種責任倫理。當然在儒家倫理中，我們也可以同時發(fā)現信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現出一種責任倫理精神，這源于他們內心強烈的道義感和責任心，這在孔子的身上表現得非常突出。

以往我們常認為，孔子是個迂腐的迂夫子，事實上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應時勢的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人?！墩撜Z·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”在其他人看來，孔子杜絕了四種不好的傾向：憑空猜測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨是?？梢娍鬃硬皇且粭l道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對現實，能夠將信念與責任有機地結合在一起，展現出了韋伯所說的責任倫理精神，這主要表現在“權”與“時”的思想當中。

孔子非常重視“權”的思想，他說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！睓嘣诳鬃舆@里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權變。那么怎樣才能做到權變呢?這就要掌握“時”。時即合乎時宜，就是要符合時勢發(fā)展和變化的要求。首先要審時度勢，認清時勢發(fā)展的趨向；其次要隨時變通，采取適當的行動以順應時勢的變化。孟子對此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權達變，應時而動，并不意味著可以離經叛道，放棄自己對道德理想的追求，更不是說可以毫無原則，為達目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅持道德理想的前提之下，順應社會現實的需求，將原則的堅守與方法的靈活運用統(tǒng)一起來?？鬃釉f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔淳訉τ谔煜碌氖虑椋菬o所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當一個禮崩樂壞、天下無道的時代，對于孔子來說最大的義，莫過于匡正這個元道的、混亂的社會。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標，在他看來是必須堅持的。至于具體如何實現這一理想，如何達到這一目標，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時為了實現這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時違反的。只知道一味堅守道德規(guī)范而不知道隨時變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

[摘要]責任倫理雖然是來自西方的、現代的概念，但是這種思想在古代、在中國早就存在?？鬃拥呢熑蝹惱硭枷胫饕w現在權與時的思想當中，并力圖在現實中實踐這種理想。當然孔子也有與責任倫理相對的信念倫理的傾向，這反映了孔子思想中理想與現實、信念與責任的矛盾和沖突?？鬃拥呢熑蝹惱硭枷氩粌H在歷史上曾有其意義，而且在當前仍有其價值。

[關鍵詞]責任倫理；權；時；信念倫理

[作者簡介]張桂珍，中共山東省委黨校研究生部講師，哲學碩士，山東濟南250021

責任倫理與信念倫理相對，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時提出的。表面看來，信念倫理與責任倫理是極其對立的，因為前者的價值根據在于行為者的意圖，而后者的價值根據在于行為的后果。但如果進一步去探索二者背后的深層動因，就會發(fā)現二者又是統(tǒng)一的，因為它們都根源于行為者內心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關注信念而不關心后果，責任倫理則是將信念與責任有機地結合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責任并重，所以儒家倫理也是一種責任倫理。當然在儒家倫理中，我們也可以同時發(fā)現信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現出一種責任倫理精神，這源于他們內心強烈的道義感和責任心，這在孔子的身上表現得非常突出。

以往我們常認為，孔子是個迂腐的迂夫子，事實上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應時勢的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人?！墩撜Z·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！痹谄渌丝磥恚鬃佣沤^了四種不好的傾向：憑空猜測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨是?？梢娍鬃硬皇且粭l道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對現實，能夠將信念與責任有機地結合在一起，展現出了韋伯所說的責任倫理精神，這主要表現在“權”與“時”的思想當中。

孔子非常重視“權”的思想，他說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！睓嘣诳鬃舆@里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可。”孔子不同于古代圣賢的地方，就在于他懂得權變。那么怎樣才能做到權變呢?這就要掌握“時”。時即合乎時宜，就是要符合時勢發(fā)展和變化的要求。首先要審時度勢，認清時勢發(fā)展的趨向；其次要隨時變通，采取適當的行動以順應時勢的變化。孟子對此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

摘要:、鄧小平在領導我國革命和經濟建設中,都將敏銳的目光投向企業(yè)倫理。他們的企業(yè)倫理思想反映了各自時代的要求,雙峰并峙,各領風騷。他們都把加快企業(yè)發(fā)展作為企業(yè)倫理思想的核心內容,但審視企業(yè)規(guī)范的視角、構思的倫理機制卻有很大區(qū)別。對他們的企業(yè)倫理思想進行比較研究,是加強現代企業(yè)倫理建設的迫切需要。對市場營銷具有指導意義。

、鄧小平作為黨的第一、第二代領導核心,將馬克思主義的基本原理同中國革命實踐相結合,形成完整的科學體系,企業(yè)倫理思想是該體系的重要組成部分。對他們的企業(yè)倫理思想進行比較研究,對于我們深刻把握思想和鄧小平理論,推動企業(yè)倫理建設,加快經濟發(fā)展具有十分重要的意義。

一、的企業(yè)倫理思想

企業(yè)倫理思想發(fā)展過程分為兩個階段:新民主主義革命階段,社會主義革命和建設階段;包括兩方面內容:調整內部關系的企業(yè)倫理思想和調整外部關系的企業(yè)倫理思想。其企業(yè)倫理思想涉及企業(yè)的規(guī)范和導向,即提倡什么,允許什么,反對什么;擺正國家、企業(yè)和職工三者的關系;近期目標和遠期目標的關系等。新民主主義革命階段,為了維持紅色政權,為了保證軍隊給養(yǎng),根據地經濟建設就顯得特別重要,這種形勢要求企業(yè)生產必須納入戰(zhàn)爭軌道,在特別艱苦的條件下,倡導勤儉節(jié)約辦廠,樹立典型,鼓舞斗志,獎罰結合,積極引導。建國以后,新中國面臨著醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷,社會主義改造,建立社會主義工業(yè)體系,對付國際反動勢力的封鎖,建設社會主義強國等一系列艱巨任務。借鑒蘇聯經驗,結合中國國情,就如何發(fā)揮工人積極性,如何處理集權和分權的關系、工人與干部及工人與技術人員的關系等提出了很多思想,有些隨著形勢的變化,沒有堅持下來。這些思想對于目前我們的企業(yè)道德建設具有積極的推動作用。

的企業(yè)倫理思想主要包括以下幾個方面的內容:

(一)技術人員、工人、干部三結合提出企業(yè)要確立新的價值判斷標準,確立工人的主人翁地位,讓工人參加管理,要求干部擺脫“勞心者治人”的陳腐信條,干部應積極參加勞動,技術人員、工人、干部三結合,開展技術革新。由于他們的職責不同,文化知識和實踐經驗各有所長,他們三者結合,可以揚長避短,充分發(fā)揮集體智慧,有效解決企業(yè)的重大生產技術問題,這是群策群力進行生產改革的有效形式,也是提高管理技術水平的有效途徑。工人的主人地位問題解決了企業(yè)價值的評價主體問題,也解決了企業(yè)生存和發(fā)展的基礎問題。工人的主人地位要求企業(yè)必須吸納工人參加管理,工人參加管理是擴大企業(yè)中社會主義民主的要求,也是我國社會主義企業(yè)的特色和社會主義制度優(yōu)越性的重要表現。社會主義企業(yè)不同于資本主義企業(yè)的主要區(qū)別表現在:社會主義企業(yè)依靠工人、干部、技術人員的共同合作來辦好企業(yè),企業(yè)的管理制度是建立在工人參加生產管理的基礎之上的;企業(yè)的生產計劃依靠他們發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性來實現;企業(yè)的勞動紀律是依靠職工的社會主義覺悟和合理的規(guī)章制度來維持的。工人參與管理,行使民主管理權,具有重要意義,既可以培養(yǎng)他們的管理能力又可以提高他們的主人翁責任感;既能改進企業(yè)的管理工作,又能推動生產迅速發(fā)展。為確立工人的主人地位,吸收黨內同志關于健全職工代表大會、擴大企業(yè)民主的意見,實行自下而上的監(jiān)督,把工人參與管理作為“鞍鋼憲法”的重要原則之一。