摘要：結(jié)合校本文化、中醫(yī)藥文化核心價值、中醫(yī)藥學(xué)生特點對中醫(yī)藥院校課程思政進行定位，并通過整合教材資源、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)思政情境、改革考核方式等途徑對大學(xué)語文課程思政進行全方位改革。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；課程思政；思想政治教育課程

思政是新時代高校思想政治教育工作的新理念，也是國家提倡回歸教育價值本源的重要舉措。近年來各高校都圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，先后進行了課程思政改革。課程思政不是一門課或者一類特定的課程，它是一種教學(xué)理念，是以構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局的形式，將各類課程與思政教育同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。其核心就是深入挖掘各類課程的隱性思政教育元素，在教學(xué)過程中結(jié)合各門課程的特點，潛移默化地開展思政教育，從而使各門課程與思政教育有機融合。隨著課程思政建設(shè)向縱深推進，高等中醫(yī)藥院校大學(xué)語文課程應(yīng)該結(jié)合自身學(xué)科特點和實際，結(jié)合中醫(yī)藥院校特色及學(xué)校辦學(xué)理念，挖掘大學(xué)語文的隱性思政資源，積極探索大學(xué)語文課程思政改革。

1大學(xué)語文課程的優(yōu)勢與價值

目前，大學(xué)語文課程在中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置中一直處于較為尷尬的地位，一方面，大學(xué)語文的學(xué)科定位比較模糊。在二級學(xué)科目錄上其名稱是“課程與教學(xué)論”，這是歸屬于教育學(xué)下的二級學(xué)科，這種學(xué)科定位和大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容存在較大差距，沒有突顯大學(xué)語文品味文學(xué)經(jīng)典、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，而僅僅把它作為一門考查學(xué)生語言文字能力的基礎(chǔ)性課程，這使大學(xué)語文與專業(yè)課相比處于弱勢地位；另一方面，大學(xué)語文作為公共課的地位不突出。在中醫(yī)藥院校中，大學(xué)語文既沒有思政課程的權(quán)威性，也沒有大學(xué)英語的實用性，課程學(xué)時較少，且只開設(shè)一個學(xué)期，這使大學(xué)語文自身優(yōu)勢與價值未能得到充分重視與挖掘。

1.1大學(xué)語文蘊含豐富的隱性思政教育資源

一、儒、道思想對傳統(tǒng)音樂的重大影響

儒家音樂美學(xué)思想奠基于孔子,發(fā)展于孟子,成熟于荀子。其成熟的標志是提出“中和”,“禮樂”兩個范疇。我國自古就重視音樂的教化作用,甚至把它提高到了治亂興衰的高度,故有“聽一國之音樂,知一國之盛衰”的古訓(xùn)。儒家歷來看重音樂的“治世”功能,《呂氏春秋·適音》曰:“凡音樂,通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。”《禮記·樂記》亦云:“致禮樂之道,舉而措之,天下無難矣?！逼鋵?中國的大一統(tǒng)秩序一開始就依賴“禮樂”制度。

儒家代表孔子是一個極愛音樂的人,也是最懂得音樂的人《論語》中記載他在齊聞韶,三月不知肉味。曰:“小幽為樂之至于斯也!’《論語,八佾》中記載:“子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣,未盡善也。”孔子不僅重視音樂的美,更重視音樂中的善?？鬃油砟暝鴮⑷倨娬淼媚苌瞎芟已葑?而且合于韶武雅頌之音,作為教化內(nèi)容之一推向社會。說明他重視音樂的心理教育功能。漢代儒學(xué)崇尚天人合一,而音樂的產(chǎn)生正是源自人心對大千世界的感悟而引起的“凡音之起。由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲?！庇纱?中國的先民認為:“凡樂,達天地之和,而與人之氣相接。故其疾徐奮動可以感于心,歡欣側(cè)愴可以察于聲。此外。人們還發(fā)現(xiàn):“夫樂作于人心,成聲于物。聲氣既和,反感于人心者也?！奔此^的音樂不但是由人心對大干世界感悟而產(chǎn)生,而且還能反過來以和之聲氣調(diào)理人心。人們借助音樂的調(diào)理功能,完善著七情不能自節(jié),待樂而節(jié)之,至性不能自和。待樂而和之?！稓W陽文忠全集》卷七五《國學(xué)試策三道第二道》)。儒家思想由于以禮為規(guī)范。就必然德重于情,善重于美,道重于欲,古重于今,就必然要求音樂的內(nèi)容樂而不淫,哀而不傷,怨而不怒,溫柔敦厚,形式中正平和,無過無不及,也就是說,在重視道德的宗法社會里,中國人尋找到了以音樂塑造理想人格的方法,進而,便有了“夫樂者,治之本也”的結(jié)論。

道家的代表人物老子主張“致虛疾。守靜篤,萬物并作。吾以觀其復(fù)”。道家主張“無”,是對一切限制的消解,因而走向無限?！盁o”意味著在真正的自由和平衡中得到的卻是無限廣闊的“有”。道學(xué)這種既辯證又達觀的人生哲理,深深影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求空靈而終達玄闊的特點。因此,音樂中講究用散逸的板式,排斥“繁手淫聲”而追求“大音希聲”。正是這種人生哲理的體現(xiàn)。道學(xué)的這一音樂思想,與它那“無”中求“有”的哲學(xué)是一脈相承的。莊子論樂,與老子又不同,他主張“視乎冥冥,聽乎無聲,冥冥之中,獨見曉焉,無聲之中,獨聞和焉,故深之又深,而能物焉”。天地是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)形式。在莊子看來,這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說的“道”,是運動變化的,像音樂那樣?！爸怪谟懈F,流之于無止”。這“道”和音樂的境界是“逐叢生林,樂而無形,不揮而不曳,幽昏而無聲,動于無方,居于窈冥……行流散徙,不主常聲。充滿天地,苞裹六極”。(《天運》)。這“道”是一個五音繁會的交響樂,是充滿了浪漫精神的音樂。魏晉時著名的思想家嵇康提出《聲無哀樂論》,認為天地產(chǎn)生萬物,音樂是萬物之一。也是有自然之道、天地元氣所生,認為樂音及其運動形式具有其自然、諧和的本質(zhì)屬性?！昂汀焙w了大小、單復(fù)、高低、慢快、善惡等對應(yīng)的因素,這些音樂形式上的變化,歸根到底。還是統(tǒng)一于“和”?！堵暉o哀樂論》的直接理論基礎(chǔ)是養(yǎng)生論。認為音樂與人的養(yǎng)生密切相關(guān),而養(yǎng)生的最高境界就是個體的情懷超越于具體哀樂的極度自由的“平和”境界。因此,道家崇尚自然,反對束縛,思想中蘊含著解放人性、解放藝術(shù)的積極因素,其音樂的特點更多的顯現(xiàn)出恬淡、平和之美。

二、中國古代文人的琴學(xué)審美觀志

中國古琴音樂是具有深刻歷史文化背景的一門藝術(shù)。它以多重美的高尚品質(zhì)。給人以無限的追求。故嵇康稱“眾器之中。琴德最優(yōu),故綴敘所懷,以為之賦”。在中國古代,古琴一直被稱為綠綺、絲桐、瑤琴。隋唐以后,因其歷史久遠而被稱為古琴。古琴藝術(shù)之所以能獨樹一幟而備受推崇,除“琴德最優(yōu)”外,還有以其音樂的特質(zhì)能順乎音聲自然之“中和”,以及符合中華傳統(tǒng)文化中追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄之美的特征。所以。在古代的文人眼里,“君子聽之。以平其心。心平德和。因此。古琴音樂在中國傳統(tǒng)音樂文化中,尤其是在“土”階層的文化生活中,始終以其強調(diào)平其心、善其事、美其物而占有重要的位置,所以,古人稱“鼓琴之士,志靜氣正,則聽者易分”。

論文關(guān)鍵詞：老莊；個體生命；社會和諧

論文摘要：和諧社會必然是一個以人為本的社會，社會和諧的基礎(chǔ)是一個個自身和諧的生命體。離開對塵世飄泊靈魂的安頓和終極關(guān)懷，離開對現(xiàn)實個體生存價值的衛(wèi)護和關(guān)愛，離開對個體生命精神的激發(fā)和張揚，構(gòu)建和諧社會就失去了目標和動力。

構(gòu)建和諧社會，是中共十六屆六中全會的重要決策，是繼建設(shè)小康社會之后的又一重大戰(zhàn)略舉措，目的是在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。社會和諧的基礎(chǔ)是個體生命的內(nèi)在和諧，沒有個體生命的和諧，社會的和諧既不可能也不會長久。這個問題的重要性在一個時期以來被忽略了，其帶來的后果相當嚴重。本文試就個體生命的和諧與社會和諧問題談些一己之見，以求教于同行方家。

一、重視個體生命和諧的老莊理論

重視個體生命和諧，是老莊道家思想的價值旨趣,它不同于儒家的道德本位,也不同于法家、墨家的功利本位,而是以個體生命為本位,以完善個人的自由無拘的自然天性為目標的人本主義，它所流露出來的是對個體生命存在的現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷，所張揚的是人道主義精神。在老莊看來，整個宇宙生命大化流行，生生不息，機趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬物的力量，來自于生命本源的道。道孕育了天地萬物，因而萬物都秉道而賦有生命。而萬物之所以有生命，在于萬物皆不離道，因而道存在于天地萬物之中，萬物的生機所體現(xiàn)的正是道的生命性。由此，老莊道家充分肯定了天地萬物的生命價值。

老子認為，由道產(chǎn)生的宇宙大化中，要使個體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無為屬性——節(jié)欲、守靜、謙德與個體生命相貫通，完善個人的自由無拘的自然天性，希圖達到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個體生命與道貫通為原則，要求用節(jié)欲來保持精神上的自由，通過守靜來使身心達到統(tǒng)一或圓融于道境，還要求在與他人和社會互動中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會方面達到了和諧統(tǒng)一，將生理——心理——社會三者聯(lián)系起來，形成了完善個體生命的理論，其中以體道為基礎(chǔ)，以用道為方法，以達道為目標。

1實踐教學(xué)的分析

生物技術(shù)專業(yè)具體是實驗性的學(xué)科類別,并擁有著較強的實踐性,具體包含畢業(yè)設(shè)計、教學(xué)實習(xí)、實驗課的教學(xué),或者還能夠理解為是以畢業(yè)論文為主的實踐性形式的教學(xué)載體,在培養(yǎng)學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新意識方面,擁有著較為核心的價值。其中的實驗課程教學(xué)方面,需要將傳統(tǒng)的教學(xué)方式改變,在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,會將實驗課和理論課充分的融合在一起,對于當今社會而言是不正確的。因此,對于傳統(tǒng)的教學(xué)模式,需要把實驗課單獨的設(shè)置為一門課程,同時要以大實驗的方式進行現(xiàn)代生物技術(shù)的探究,便于利用實驗教學(xué)和實驗室的統(tǒng)一管理、統(tǒng)一安排以及統(tǒng)一規(guī)劃,將物力、人力資源的有效應(yīng)用和資源的優(yōu)化配置充分實現(xiàn)。進行生物技術(shù)專業(yè)的實際教學(xué)過程中,需要將技能訓(xùn)練作為關(guān)鍵再開展細致的教學(xué)組織內(nèi)容,嚴格關(guān)注實驗的程序共性以及技術(shù)原理的構(gòu)建,并將實驗對象與材料之間的區(qū)別淡化,還要將驗證性的一系列實驗減少,將開放性實驗、探究性實驗以及綜合性實驗的比重增加,從而將層次豐富的開放型實驗教學(xué)建立健全。進行教學(xué)的實習(xí)過程中,一方面要在特定的企業(yè)進行實習(xí),另一方面還需要引導(dǎo)學(xué)生積極的參與到教師科研當中,讓學(xué)生的實踐能力與科學(xué)探究訓(xùn)練在極大程度上得到強化。此外,還需要強化畢業(yè)設(shè)計或者畢業(yè)論文的指導(dǎo)與組織,要在教師有效引導(dǎo)條件下,引導(dǎo)生物技術(shù)專業(yè)的學(xué)生對畢業(yè)論文的選題方面獨自完成,并且在論文寫作、設(shè)計實驗、文獻查閱等細節(jié)部分,都需要親力親為。

2培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標的分析

在創(chuàng)建生物技術(shù)專業(yè)的過程中,較為核心的成分是人才的培養(yǎng)規(guī)格以及人才的培養(yǎng)目標問題。當定位生物技術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)格,以及人才培養(yǎng)目標時,其中對于人才培養(yǎng)的確立,需要主動并積極的與現(xiàn)階段社會發(fā)展需求,以及國民經(jīng)濟建設(shè)的思想充分適應(yīng),要把人才的培養(yǎng)方面細致的作用在應(yīng)用型的人才之中。并且,想要將生物技術(shù)專業(yè)的創(chuàng)設(shè)歷史以及學(xué)科的優(yōu)勢有所凸顯,需要在一定程度上,對人才培養(yǎng)的目標有效的進行定位,要將應(yīng)用基礎(chǔ)人才的培養(yǎng)作為重點,同時基于此對學(xué)生知識結(jié)構(gòu)進行合理組織,從而擬定生物技術(shù)專業(yè)的教學(xué)設(shè)計內(nèi)容與教學(xué)計劃。對于擬定出的人才培養(yǎng)規(guī)格當中,需要有其關(guān)注的是具備強有力的人才科技開發(fā)能力以及創(chuàng)新意識。

3素質(zhì)教育的分析

對于指定選修課與必修課的比重要相應(yīng)的減少,同時對任意選修課的比重要有所增加。以鼓勵的方式,讓生物技術(shù)專業(yè)的學(xué)生們選取與人文社會科學(xué)相關(guān)的科目,同時要求對人文社會科學(xué)與專業(yè)課的學(xué)習(xí)游刃有余的學(xué)生,對企業(yè)的經(jīng)濟法進行適當?shù)妮o修,在一定程度上能夠?qū)W(xué)生的文化修養(yǎng)和知識面提升。同時,要在外語以及計算教學(xué)方面有所加強,要將英語學(xué)習(xí)作為重點,其中在一年級和二年級時,專供公共英語,以二級英語作為最低等級,在畢業(yè)之前需要通過國家的四級考試。在三年級和四年級時將專業(yè)英語作為重點,利用外文的閱讀等方式開展外語的學(xué)習(xí)。計算機要將基礎(chǔ)課程作為根本,不斷將計算機技能提升。此外,還要組織或創(chuàng)設(shè)不同類型的學(xué)術(shù)報告、專題講座等學(xué)術(shù)型活動,以此來將學(xué)術(shù)的氛圍活躍起來,還能夠?qū)W(xué)生的知識面拓寬。引導(dǎo)與鼓勵生物技術(shù)專業(yè)的學(xué)生,們積極的參與到社會調(diào)查與社團的活動當中,同時讓學(xué)生對不同類型的問題活動積極參與,將生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)不斷提升。

一、襄陽MF酒店營銷存在的問題

襄陽MF酒店雖然是一家五星級酒店，但與襄陽其他五星級酒店相比，酒店尚還處于起步階段，在營銷方面還存在以下不足之處:

(一)目標顧客群相對比較單一酒店

目前主要的營銷對象是以會議客人及商務(wù)客人為主，而商務(wù)型客人對酒店所在的城市的經(jīng)濟發(fā)展要求很高，他們因公務(wù)出差來過這座城市之后可能再也不會前來，客人成為酒店回頭客存在著極大的不穩(wěn)定性。因此，襄陽MF酒店必須不斷地開發(fā)新的目標市場。

(二)酒店產(chǎn)品消費層次不明顯

MF酒店是一家商務(wù)型酒店，在產(chǎn)品策略上，酒店提供的住宿產(chǎn)品、宴會餐飲產(chǎn)品以及休閑服務(wù)產(chǎn)品具有明顯的針對商務(wù)客人的特征，酒店產(chǎn)品檔次豪華、注重品位，符合酒店當前消費者在商務(wù)便利上以及身份地位上的心理預(yù)期。但是，在酒店業(yè)競爭如此激烈的市場環(huán)境下，MF酒店在設(shè)計酒店產(chǎn)品時，只考慮到商務(wù)型客人的特點，而沒有關(guān)注到其他類型客人的需求，沒有為其他類型的客人設(shè)計出符合其特性的酒店產(chǎn)品，使得酒店產(chǎn)品消費層次不明顯。