【摘要】數(shù)字化和全球化是當代社會發(fā)展的兩大趨勢，預示著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟作為一種新的生產(chǎn)方式正在出現(xiàn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟學無法解釋一些新的經(jīng)濟現(xiàn)象，但馬克思主義卻在150多年前給出了理論范式，經(jīng)濟學范式應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)濟學為基礎(chǔ)進行創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟；范疇界定；理論創(chuàng)新。

一、數(shù)字化和全球化沖擊傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。

尼古拉斯·尼葛洛龐帝的一本《數(shù)字化生存》一時風靡全球，原因在于他準確預言了人類正在經(jīng)歷的一場數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化革命。其實早在150多年前，馬克思已經(jīng)從理論上指出，以機器大工業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)的封建生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力的巨大進步所導致的生產(chǎn)關(guān)系的一次重大變革。資本主義在短短一百多年的發(fā)展中所促成的生產(chǎn)力進步超過了人類過去幾千年生產(chǎn)力發(fā)展的總和。而在一個半世紀后，始自20世紀中期的以計算機網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和通信技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力進步，又將人類社會推向了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化和知識化的新階段。20世紀90年代以來，世界經(jīng)濟出現(xiàn)下述新趨勢：（1）從生產(chǎn)力方面看，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)正在成為國民經(jīng)濟各部門的技術(shù)基礎(chǔ)，企業(yè)的數(shù)字化生存成為必然的選擇；（2）從生產(chǎn)關(guān)系方面看，經(jīng)濟全球化在日益加深，人類有史以來第一次面對著一些全球問題，如能源、環(huán)境、人口、糧食、戰(zhàn)爭與和平等問題，離開人類的共同努力和一個全球性的管理規(guī)則，任何問題都不可能徹底解決；（3）從微觀層面看，發(fā)達國家跨國公司跨國界的戰(zhàn)略并購一浪高過一浪，國際環(huán)境的外部壓力和公司內(nèi)在發(fā)展戰(zhàn)略要求，逼迫它們不得不加快擴大規(guī)模、占領(lǐng)國內(nèi)外市場的步伐，而企業(yè)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化改造和信息高速公路的建成，又加速了中小企業(yè)進入這一競爭隊伍的步伐，從而使競爭達到白熱化程度；（4）從宏觀層面看，數(shù)字化經(jīng)濟時代的到來，使宏觀經(jīng)濟管理面臨許多新問題，國民經(jīng)濟有可能實現(xiàn)更加依靠知識資源的高增長、低通脹的良性趨勢，出現(xiàn)所謂的新經(jīng)濟。生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使人類社會的生產(chǎn)關(guān)系日益向網(wǎng)絡(luò)化、全球化和一體化的方向發(fā)展。這是一次使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生質(zhì)變的革命。人類社會的經(jīng)濟形態(tài)正在由傳統(tǒng)的資本經(jīng)濟向數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。

二、警惕網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的西方范式。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代或曰數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，以1992年美國克林頓政府倡導建設(shè)國家信息高速公路（NⅡ）為開端。從1993年起，全球范圍內(nèi)掀起了建設(shè)信息高速公路的熱潮。繼美國之后，日本、英國、法國、德國、韓國等國家紛紛提出建立本國的信息高速公路。自從互聯(lián)網(wǎng)這一國際信息高速公路開通以來，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展勢頭之迅猛超出了所有預言家的想象，正以幾何級數(shù)高速膨脹。在《資本論》中，馬克思曾深刻地指出，資本家是否利用一種新技術(shù)，以且僅以它能否帶來比不用它時更大的經(jīng)濟利益為準。計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正是這樣一種與巨大經(jīng)濟利益相關(guān)的重大技術(shù)發(fā)明，它驚人的發(fā)展速度幾乎完全在于巨大的利益驅(qū)動?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。①資本主義的野蠻發(fā)家史，走的是一條強盜式的道路，它們通過掠奪廣大第三世界國家的資源才換來了今天的經(jīng)濟發(fā)展成就。一旦得到目的，就將一套冠冕堂皇的所謂貿(mào)易規(guī)則制定出來，將非法變成合法，這就是資本主義發(fā)展的金科玉律?，F(xiàn)在，數(shù)字化經(jīng)濟時代的到來再一次為它們提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源和機會，以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家想重溫舊夢，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在全球范圍內(nèi)發(fā)起新一輪“圈地運動”。它們試圖依托網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢，控制世界的有形和無形資源，使之朝有利于發(fā)達國家的方向流動和積聚，以期達到像19世紀資本主義列強通過強大的資本優(yōu)勢控制世界一樣，在21世紀通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)勢控制世界。這種“吸血鬼”式的網(wǎng)絡(luò)資本主義特征是信息時代非常值得注意的一個傾向，它的實際價值和所產(chǎn)生的效益絕非昔日之殖民掠奪、技術(shù)侵略等傳統(tǒng)手段所能夠比擬（張召忠，2001）。

一、政治家對經(jīng)濟學家的依賴

今天的經(jīng)濟學家擁有比前輩們更為廣闊的舞

臺。他們不僅利用著書立說、教書育人等傳統(tǒng)傳播學說的途徑，并且更多的人走上了政治家們?yōu)樗麄兲峁┑闹v壇。議會、政府機構(gòu)、咨詢公司都看到經(jīng)濟學家活躍的身影。

早在五、六十年前，英國人凱恩斯在其學術(shù)思想被世人逐步接受時就開始積極參與政治。作為英國的代表，他參與了戰(zhàn)后多次重要的國際經(jīng)濟會議。在一定程度上說，是他構(gòu)建了延存至今的國際經(jīng)濟組織及體系。盡管凱恩斯早已作古，他的學術(shù)思想也被后人批得體無完膚，但體現(xiàn)他學術(shù)思想的國際經(jīng)濟組織及體系依然在運作。他的后來人越來越積極地參與政治。在此次東南亞金融危機中，一些國際金融界的風云人物或多或少均有過參政經(jīng)歷。克魯格曼30歲就成為總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會的成員；薩克斯擔任了許多國家政府的經(jīng)濟顧問；斯蒂格里茨剛卸任總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會主席的職務(wù)，又接過了世界銀行副行長兼首席經(jīng)濟學家的重任；費舍爾如今坐的是國際貨幣基金組織的第二把交椅——IMF副總裁兼首席經(jīng)濟學家；格林斯潘掌握著美國經(jīng)濟的命脈；索羅斯雖然稱不上是完全意義的經(jīng)濟學家，但他以教育家的身份在東歐開辦的經(jīng)濟學府正發(fā)揮著商人不能發(fā)揮的作用。

經(jīng)濟學家在政治上日益發(fā)揮重要作用的原因不僅是經(jīng)濟學家逐漸產(chǎn)生的政治取向意識，更重要的原因是政治舞臺上的主角——政治家對經(jīng)濟學家的熱情邀請。

現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟問題決定著政治家們的命運，而對經(jīng)濟問題的把握，經(jīng)濟學家肯定優(yōu)于政治家，于是政治家們就樂于讓出一些權(quán)力，讓出一些位置給經(jīng)濟學家。對經(jīng)濟學家來說，或許權(quán)力對他們并無太大的誘惑力，真正吸引他們的是獲得政治家的認同，及提供給他們實踐其經(jīng)濟理論的一次最佳機會。尤其是執(zhí)政政治家的邀請代表著經(jīng)濟學家的理論被扶為正統(tǒng)。政治家對經(jīng)濟的重視，對經(jīng)濟學家的依賴從政府機構(gòu)設(shè)置的變化趨勢也能清晰地看出。以美國為例，1946年成立了總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會，直接隸屬于總統(tǒng)，由總統(tǒng)任命，直接受總統(tǒng)領(lǐng)導。其主要職責是：評估、檢查和鑒定政府的經(jīng)濟計劃的政策，預測未來經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，向總統(tǒng)提出咨詢意見和建議，起草總統(tǒng)向國會提交的年度經(jīng)濟報告。克林頓1993年當選美國總統(tǒng)后為振興美國經(jīng)濟又新設(shè)立了國家經(jīng)濟委員會。委員會成員都是資深的經(jīng)濟事務(wù)專家或?qū)W者。與總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會相比，國家經(jīng)濟委員會的地位更高，是與美國國家安全委員會平行的機構(gòu)。美國前財政部長魯賓任國家經(jīng)濟委員會主席?？肆诸D對經(jīng)濟的重視也是美國經(jīng)濟持續(xù)增長，在世界經(jīng)濟中一支獨秀的主要原因。這也幫助克林頓維持了相對較高的民意支持率并渡過重重難關(guān)。

摘 要：學習和研究經(jīng)濟思想史具有經(jīng)濟學其他學科無法替代的許多重要功能，這包括更好地理解經(jīng)濟理論的創(chuàng)造過程，更好地體悟經(jīng)濟政策因時因地而制宜的重要性，培養(yǎng)經(jīng)濟學多元主義科學思維，作為思想基因庫保留被排斥的經(jīng)濟思想，溫故知新，以及直接作為認識世界的理論和分析解決問題的分析工具等。特別是對于經(jīng)濟學的范式革命來說，經(jīng)濟思想史的研究更是居于核心地位，它可以為當前經(jīng)濟學發(fā)展中被忽視的重要理論問題特別是經(jīng)濟學革命提供新的思路和靈感來源，并從過去的經(jīng)濟思想中重新獲得建設(shè)新范式所需要的材料。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟思想史；經(jīng)濟學教育；經(jīng)濟學范式革命；經(jīng)濟學多元主義

經(jīng)濟思想史是經(jīng)濟科學的基礎(chǔ)性學科，但自20 世紀六七十年代以來，相對于經(jīng)濟學其他學科的繁榮而言，經(jīng)濟思想史學科就一直處于衰落的趨勢之中。為了振興該學科，就必須重新認識經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟學發(fā)展中的作用。本文首先從該學科不斷被邊緣化的現(xiàn)狀入手，提出為什么要重新認識經(jīng)濟思想史學科的“功用”問題，然后分別探討該學科在經(jīng)濟學教育和經(jīng)濟學范式革命中的作用，最后則提出：只有經(jīng)濟思想史學科本身做出創(chuàng)新，它才能在經(jīng)濟學的發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

1 為什么要重新認識經(jīng)濟思想史學科在經(jīng)濟學中的地位和作用

在我國過去近三十年的時間中，作為與政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學處于平等地位的經(jīng)濟思想史（和經(jīng)濟史）學科，由于長期受到嚴重忽視，學科發(fā)展狀況遠不如西方國家，許多高校的經(jīng)濟思想史的研究工作幾乎陷入停頓狀態(tài)，例如，除了筆者帶領(lǐng)的團隊外，我們至今仍沒有見到有國內(nèi)其他學者引用和使用過 2003 年版的英文著作《經(jīng)濟思想史指南》[1]一書中的材料。目前，該學科在全國普遍面臨后繼乏人的狀態(tài)，以中國人民大學經(jīng)濟學院為例，其學位點在 20 世紀 80 年代是以經(jīng)濟思想史學科申報下來的，但到了 2015 年初，該學科只剩下筆者這樣一位年過半百的教師。

在我國，即使是從事經(jīng)濟思想史教學的教師，也幾乎沒有以該學科為志業(yè)的。在西方發(fā)達國家，經(jīng)濟思想史學科的狀況與我國略有不同。在過去的三十多年中，經(jīng)濟思想史的研究似乎不斷地在增加，這主要表現(xiàn)為兩個方面：其一，經(jīng)濟思想史學科領(lǐng)域中幾個專業(yè)期刊的創(chuàng)立，如 1983 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟思想史和方法論研究》、1990 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟思想史雜志》和 1993 年創(chuàng)刊的 《歐洲經(jīng)濟思想史雜志》 以及 《經(jīng)濟思想史》（History of Economic Ideas）雜志；其二，經(jīng)濟思想史學會在國際范圍內(nèi)的成立與擴大，美國經(jīng)濟思想史學會（U.S. History of Economics Society）自 1973 年成立以來就迅速擴張，成員不斷增加，歐洲也出現(xiàn)了三個活躍的經(jīng)濟思想史學會，類似的學會也出現(xiàn)在日本和澳大利亞。

研究經(jīng)濟史要有歷史學修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。我寫過一篇《論歷史主義》，是談歷史學理論的，可作為我以前所寫《中國經(jīng)濟史研究的方法論問題》一文的續(xù)篇。[1]本文擬談經(jīng)濟學理論，可作為《方法論》一文的另一續(xù)篇。

經(jīng)濟學成為系統(tǒng)的科學，始于17世紀出現(xiàn)的古典政治經(jīng)濟學。本文所稱經(jīng)濟學理論亦自此始。但不是說，在此以前的經(jīng)濟思想就不重要。尤其象富國、富民思想，田制、賦稅思想，義利論、本末論、奢儉論等思想，在研究中國經(jīng)濟史中無疑是很重要的。本文自古典政治經(jīng)濟學開始，是因篇幅所限。也因為經(jīng)濟史作為一門學科，是隨著古典經(jīng)濟學的建立出現(xiàn)的；又是從方法論著眼，因為經(jīng)濟思想成為系統(tǒng)的理論之后，才具有方法論的重要意義。

本文中，“政治經(jīng)濟學”與“經(jīng)濟學”為同義語。

一、在經(jīng)濟史研究中，一切經(jīng)濟學理論都應(yīng)視為方法論

經(jīng)濟史是研究過去的、我們還不認識或認識不清楚的經(jīng)濟實踐（如果已認識清楚就不要去研究了）。因而它只能以歷史資料為依據(jù)，其他都屬方法論。經(jīng)濟學理論是從歷史的和當時的社會經(jīng)濟實踐中抽象出來的，但不能從這種抽象中還原出歷史的和當時的實踐，就象不能從“義利論”中還原出一個“君子國”一樣。馬克思說過：“這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便”。[2]這話也許有點過份，不過，“方便”可理解為方法。

J·M·凱恩斯說：“經(jīng)濟學與其說是一種學說，不如說是一種方法，一種思維工具，一種構(gòu)想技術(shù)”。[3]­