關(guān)鍵詞：媒介恐慌恐慌事件報道新聞把度消解媒介恐慌

摘要：本文從媒介恐慌的由來和形成入手，以杭州玉米窩窩頭、海南“蕉癌”風(fēng)波等社會恐慌事件的新聞報道為例，提煉出我國突發(fā)性公共事件新聞報道中出現(xiàn)的虛假、片面、煽情、主觀等問題；最后，以消解受眾的媒介恐慌情緒為目標(biāo)，從新聞報道的數(shù)量、質(zhì)量、角度、尺度等方面總結(jié)、概括出了四種“把度”方式。

近年來，隨著突發(fā)性公共事件的增多，受眾對新聞報道的要求也在不斷提高。媒介既帶來了新信息，消除了受眾的疑惑，也擴大了事件的知曉范圍，帶來了受眾的媒介恐慌。新聞報道如何在兩者之間取得平衡，在消除受眾疑惑的同時消解媒介恐慌？這將是本文探討的主要問題。

一、媒介恐慌概述

（一）媒介恐慌的含義

媒介恐慌研究的開端和經(jīng)典案例是20世紀(jì)30年代的廣播劇《火星人入侵地球》，該劇由哥倫比亞廣播公司演播時，引發(fā)了大范圍的社會恐慌，600萬聽眾中有至少100萬聽眾將其當(dāng)成時事新聞，以為外星人從天而降，于是陷入極度的恐慌，驚恐萬狀地祈禱、躲藏、哭喊、四處逃散，導(dǎo)致了一片混亂。正如德弗勒和丹尼斯所說：“任何新生事物都會引起恐懼?！裨S多其它社會變革一樣，大眾傳播的發(fā)展引起了廣泛的憂慮?！?0世紀(jì)30年代，廣播對于人們來說還屬于一種新興的傳播媒介，一個廣播劇引發(fā)的恐慌，其實就是廣播這一新興傳播手段給人們心理帶來的憂慮和恐懼。因此，傳播史上的著名魔彈效果論，從受眾的角度來解讀其實就是媒介恐慌論。但此時，有關(guān)媒介恐慌論的研究顯得零散而缺乏系統(tǒng)。

[論文關(guān)鍵詞]社會穩(wěn)定；社會輿論；輿論調(diào)查；輿論引導(dǎo)；輿論監(jiān)督

[論文摘要]社會穩(wěn)定包括政治穩(wěn)定、經(jīng)濟穩(wěn)定、思想文化及社會秩序穩(wěn)定，等等。由于改革開放的進(jìn)一步深化和發(fā)展，以及帶給整個社會和民眾思想等方面的影響，思想文化中的社會輿論越來越成為影響當(dāng)代社會穩(wěn)定的重要因素。因此，應(yīng)正確對待社會輿論，保持社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

社會穩(wěn)定，是指整體社會發(fā)展和社會生活的安定、協(xié)調(diào)、和諧和有序，是通過政府、社會或人們的自覺干預(yù)、控制和協(xié)調(diào)而達(dá)到的社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡。人類社會是一個由政治、經(jīng)濟和文化等諸種要素構(gòu)成的系統(tǒng)，社會穩(wěn)定包含了政治局勢穩(wěn)定、經(jīng)濟形勢穩(wěn)定、思想情緒穩(wěn)定和社會秩序穩(wěn)定等內(nèi)容。因此，無論是政治、經(jīng)濟、思想文化、社會秩序哪一方面出現(xiàn)了問題并且產(chǎn)生相關(guān)影響，都可能會造成社會系統(tǒng)的震蕩甚至無序狀態(tài)。而在這一系列影響社會系統(tǒng)穩(wěn)定的因素中，有一個因素不能不引起我們的注意，這就是思想文化中的社會輿論因素對社會穩(wěn)定的重要影響。

社會輿論，是指生活在一定社會環(huán)境中的民眾對社會發(fā)展或社會現(xiàn)象的共同意見和態(tài)度，是人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系和社會關(guān)系相互作用過程的思想產(chǎn)物，是社會系統(tǒng)中重要的精神生活現(xiàn)象。它所體現(xiàn)的思想內(nèi)容是當(dāng)時社會上發(fā)生的事件，反映的是人們現(xiàn)實的生活要求和當(dāng)時迫切需要解決的問題，從中可以觸摸到時代的脈搏，傾聽到現(xiàn)實的社會呼聲。社會輿論往往會對公眾個體形成強大壓力，導(dǎo)致公眾心理趨同傾向，成為公眾看待問題的規(guī)范和行為規(guī)范，并進(jìn)而影響部分或整體社會價值觀念的變更，甚至形成新的社會價值觀念。這些變化必然會對社會的經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會生活帶來影響，從而影響整個社會的穩(wěn)定。

社會輿論作為一種社會意識現(xiàn)象和無形的社會力量，幾乎存在于社會生活的各個領(lǐng)域，它不僅影響著人們的思想、觀點、觀念、情緒和行為，而且對社會權(quán)力、政府公共政策形成某種約束和制衡，是社會控制的重要工具和形式。馬克思認(rèn)為，輿論是社會中一種“普遍的、隱蔽的和強制的力量?！鄙鐣a(chǎn)力發(fā)展到近現(xiàn)代文明社會以來，反映社會發(fā)展進(jìn)步要求的社會輿論之間的斗爭，往往是社會發(fā)生巨大變革的先導(dǎo)。從中國春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”到歐洲中世紀(jì)的“文藝復(fù)興”，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的馬克思主義的傳播，等等，社會的變遷、發(fā)展無不以進(jìn)步的社會輿論作先導(dǎo)。而新的社會制度建立以后，社會輿論就成為統(tǒng)治新的社會制度和維持其穩(wěn)定的重要手段之一。

近幾十年以來，隨著我國社會主義改革開放的不斷深入，中國社會在經(jīng)濟、政治、文化等各個層面上都發(fā)生了極其深刻的變化，人們的思想活動也隨之發(fā)生了深刻的變化。特別是在對社會現(xiàn)象、社會問題等看法上，由于傳播媒介的多樣化及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，人們的看法呈現(xiàn)出復(fù)雜、多變的趨勢，社會輿論對社會發(fā)展和穩(wěn)定帶來一定、甚至有時是至關(guān)重要的影響。

【論文關(guān)鍵詞】公民意識人文關(guān)懷互動交流

【論文摘要】中國已進(jìn)入公民時代，作為新聞媒體和新聞從業(yè)人員，應(yīng)在實施公民意識教育中，牢牢把握輿論導(dǎo)向，正確引導(dǎo)社會輿論，積極開展輿論監(jiān)督，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。

黨的十七大報告中首次提出公民意識教育，即加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。這是黨的歷史上第一次將公民教育列入國家政治發(fā)展目標(biāo)，第一次將公民教育定位為社會主義政治與構(gòu)建和諧社會的基石，它宣告中國已進(jìn)入公民時代。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，在這一關(guān)鍵時期，新聞媒體和新聞從業(yè)人員能否在實施公民意識教育中牢牢把握輿論導(dǎo)向，正確引導(dǎo)社會輿論，積極開展輿論監(jiān)督，事關(guān)黨的執(zhí)政能力和構(gòu)建和諧社會的成效。

一、公民意識教育是和諧社會的基石

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，是人類孜孜以求的一個社會理想?？倳浿赋觯何覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。因此，十七大報告將公民意識教育確定為社會主義民主政治的一項重大任務(wù)絕不是偶然的。它是中國共產(chǎn)黨長期探索中國特色社會主義道路的理論成果。對于新聞媒體而言，公民意識教育宣傳活動雖然開展過，但目前仍然還屬比較前沿的內(nèi)容。作為一名新聞從業(yè)人員，要做好這方面的報道，首先應(yīng)對公民教育的內(nèi)涵有清晰的認(rèn)識。從十七大報告的表述中可以看出，公民意識教育分為三大部分，即民主法治、自由平等和公平正義。民主法治就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國方略得到切實落實，人權(quán)得到尊重和保護，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。自由平等就是人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，公民在法律面前一律平等，依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。

二、實施公民意識教育，要踐行“三貼近”，體現(xiàn)人文關(guān)懷

編者按：本論文主要從傳媒影響力是受眾注意力的質(zhì)量；規(guī)?；凸_性使得大眾傳媒成為了公眾輿論的良好載體等進(jìn)行講述，包括了大眾傳媒作為一種輿論工具，對社會資本中軟性要素的培育發(fā)揮著重要作用、傳媒影響力一方面來源于內(nèi)容制作，另一方面則來源于傳媒在社會政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)中所處的地位等，具體資料請見：

摘要：規(guī)模化和公開性使得大眾傳媒成為了公眾輿論的良好載體，傳媒影響力的實質(zhì)在于傳媒通過與輿論互動而形成的對社會資本的占有，而傳媒經(jīng)濟的實質(zhì)就是實現(xiàn)這種社會資本與經(jīng)濟資本之間的轉(zhuǎn)化。影響力提高了，傳媒才能夠最大限度地占有社會資本，只有這樣，傳媒的經(jīng)濟效益才能夠得到保障。雖然要實現(xiàn)傳媒社會資本與經(jīng)濟資本之間良性的循環(huán)轉(zhuǎn)化并不容易，但毋庸置疑的是，在一個健康的傳媒環(huán)境中，負(fù)責(zé)任的報紙，提供有價值的信息，才是真正的賣點。

關(guān)鍵詞：傳媒經(jīng)濟；社會資本；經(jīng)濟資本；轉(zhuǎn)化

我們在理解傳媒經(jīng)濟的時候，一般是以著名的“二次銷售”理論為基礎(chǔ)，即傳媒的利潤主要是傳媒通過把凝聚在自己版面或時段上的受眾注意力以及自己對于受眾的影響力賣給廣告商來實現(xiàn)的。我們要問的是，傳媒憑什么來吸引受眾的注意力？其影響力來自哪里？實質(zhì)是什么？如何才能培育這種影響力？

這里所說的傳媒，特指以報紙、廣播、電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介。

傳媒影響力是受眾注意力的質(zhì)量，是文化活動者以一種所喜愛的方式左右他人行為的能力。影響力在本質(zhì)上是一種控制能力，這種控制能力表現(xiàn)為影響力的發(fā)出者對于影響力的收受者在其認(rèn)知、傾向、意見、態(tài)度和信仰以及外表行為等方面合目的性的控制作用。影響力是大眾傳媒存在價值的最重要的體現(xiàn)方式。無論是輿論導(dǎo)向、還是廣告銷售，大眾傳媒的功能發(fā)揮都取決于其影響力的大小。

摘要：在如今全媒體自媒體飛速發(fā)展的科技洪流中，作為媒體人，一定要有道義擔(dān)當(dāng)而非只會嘩眾取寵。高校作為培養(yǎng)媒體人成長的搖籃，除了有學(xué)術(shù)知識及專業(yè)技能的授課以外，更應(yīng)加大對傳媒學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的教育和重視。因此，本文著眼于探討大學(xué)當(dāng)中媒介倫理學(xué)課程普及的必要性，以此對未來的媒體人才和良好的社會輿論環(huán)境有一個全新的期盼和展望。

關(guān)鍵詞：媒介倫理學(xué)；擬態(tài)環(huán)境；人性價值；高校教育

1擬態(tài)環(huán)境下的社會效益與經(jīng)濟效益

傳播學(xué)當(dāng)中有一種叫作“擬態(tài)環(huán)境”的理論，主要是指人們沒有對客觀環(huán)境直接做出行為反應(yīng)，而是依據(jù)媒介機構(gòu)遴選和的信息形成對事物的腦海影像，從而被動地構(gòu)建出受媒體“再加工信息”影響的思維意識。李普曼提出這種理論重點是要說明在很多情況下媒介傳播對公眾甚至整個社會的價值導(dǎo)向和是非判斷都起著至關(guān)重要的作用。由此可見，媒體人對大眾傳播的責(zé)任之重大。媒體在社會輿論傳播中既能起到正面作用，也能帶來負(fù)面影響。2013年12月轟動國內(nèi)的“老外撞大媽事件”“2015年十大假新聞事件”等都引起了社會的諸多關(guān)注和譴責(zé)，這背后的主要原因是由于媒體人并沒有將事實本身還原給大眾，而是讓原本客觀公正的“鏡子式再現(xiàn)”消息變成了虛假謬誤的“非真實性存在”。造成這些虛假新聞報道的根本原因就是媒介機構(gòu)過分追逐經(jīng)濟利益最大化而忽略了自身所承擔(dān)的社會使命。隨著傳統(tǒng)紙媒的逐漸沒落，媒體人受市場利益驅(qū)使，將更多精力放在了電視、網(wǎng)絡(luò)和手機公眾平臺上。隨之而來的就是行業(yè)的惡性競爭屢禁不止。不少媒介機構(gòu)時常選擇一些粗制濫造和博人眼球的媚俗題材傳播給大眾，造成了極為惡劣的影響。媒介傳播為了迎合大多數(shù)受眾的需求，甚至忽略了什么樣的題材和內(nèi)容才是真正有益于受眾和整個社會的。因此，當(dāng)前媒介倫理所面臨的嚴(yán)峻考驗應(yīng)該是如何在社會效益與經(jīng)濟效益之間做出權(quán)衡與取舍。

2人性價值與道德標(biāo)準(zhǔn)

人性價值和道德標(biāo)準(zhǔn)是維護社會文明向前發(fā)展的基本法則。無論科技如何變革，都不能以侵蝕人類的精神凈土為代價。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”，因此，行業(yè)律令和法規(guī)可以讓媒體更懂得自我約束。在把握媒體職業(yè)道德尺度時，有幾個重要的因素：第一，尋求真相。每個從事媒體行業(yè)的人員都該正確對待“權(quán)利”與“義務(wù)”的關(guān)系。真正優(yōu)秀的新聞報道應(yīng)當(dāng)著眼于實事求是。第二，職業(yè)道德不能遷就利潤底線。很多人在學(xué)校或者走上工作崗位之初都滿懷信心，誓愿懷揣公平正義之心。但在工作了一段時間之后，由于市場利益的誘惑而逐漸失去媒體道德良知。第三，掌握好藝術(shù)和娛樂的倫理尺度。最近還未播出便被迫下線的《太子妃升職記》，就是因為畫面和部分情節(jié)內(nèi)容有傷風(fēng)化，被廣電總局勒令整改。所以，視覺濫觴已成為媒體傳播的弊病，亟待扶正傳播之風(fēng)。