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夏商周時(shí)期，商周王朝都與漓江流域開始有了經(jīng)濟(jì)和文化等方面的往來。隨著嶺北漢人通過連接中原與嶺南的必經(jīng)之地的“湘桂走廊”南遷，他們的到來增強(qiáng)了中原文明對(duì)嶺南地區(qū)的影響。從秦統(tǒng)一嶺南開鑿靈渠，經(jīng)濟(jì)社會(huì)也開始有所發(fā)展。到明清時(shí)期隨著整個(gè)桂林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。大興科舉教育，大量人才出仕為官，科舉興盛這為漓江流域村落發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

經(jīng)濟(jì)背景地域經(jīng)濟(jì)水平的狀況會(huì)直接關(guān)系到地域建筑的發(fā)展水平。漓江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)整個(gè)地區(qū)民居建筑裝飾有重要的影響。漓江流域的經(jīng)濟(jì)從兩千多年前秦代開鑿靈渠，靈渠古稱秦鑿渠、零渠、陡河、興安運(yùn)河、和漓江相通，于公元前214年鑿成通航，仍然發(fā)揮著功用。正是靈渠開通使得漓江連接長(zhǎng)江和珠江兩大水系，帶動(dòng)了漓江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)形成于南宋時(shí)期湘桂古商道帶動(dòng)了一些村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了漓江流域古民居的發(fā)展，推動(dòng)了村落建筑在規(guī)模和數(shù)量上的發(fā)展，同時(shí)也提高了營(yíng)造技術(shù)和裝飾藝術(shù)上的進(jìn)步。

民俗文化漓江流域的民俗文化追求的是人與自然和諧并存的思想觀念，民俗文化多樣性的特點(diǎn)，其建筑裝飾藝術(shù)必定也呈現(xiàn)出多樣性，漢族與少數(shù)民族的文化相互影響，建筑裝飾的題材，與人們的日常生活密切相關(guān),充滿了鄉(xiāng)土民俗氣息，形成了獨(dú)特的文化與民俗。

人口遷移人是文化的載體和傳承者，人口遷移使得不同的文化相互滲透和交融，都在自覺或不自覺傳播文化。人口遷移使得不同地域之間文化交流，并且推動(dòng)文化的向前發(fā)展。桂林漓江流域古民居中多是嶺北漢人的南遷，其中有被流放到桂林的文人，流放對(duì)本人來說是一種磨難，但對(duì)于偏遠(yuǎn)之地的桂林地區(qū)來說，他們的失意卻對(duì)桂林漓江流域古民居建筑裝飾的文化、藝術(shù)發(fā)展起著不可替代的作用。因此，建筑裝飾紋樣不僅體現(xiàn)出儒家文治教化思想的一種高雅氣節(jié)，還表現(xiàn)對(duì)未來生活向往的意向。

風(fēng)水文化風(fēng)水文化的存在是人們精神上的一種寄托。他們有所畏懼，有所需求，通過建筑的風(fēng)水文化來得到心理安慰和精神永寧。漓江流域古民居從建筑的選址落位到建筑的裝飾藝術(shù)，都深受風(fēng)水文化的影響。

漓江流域古民居建筑細(xì)部裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵

（一）門、窗的裝飾藝術(shù)特征其文化內(nèi)涵

漓江流域古民居建筑的門有著防御、美觀、同時(shí)也是地方文化表達(dá)的載體之一，造型獨(dú)特，種類與形式多樣,雕刻精細(xì)表達(dá)出鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)，也反映了時(shí)代和歷史的審美情趣理想追求。門簪是大門上檻凸出的門簪，是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻的構(gòu)件。在漓江流域古建筑中門簪的樣式十分豐富有方形、長(zhǎng)方形、菱形、六角形等，工藝十分精細(xì)，圖案以八卦紋多見，有雕刻乾坤二字，還有的門簪雕刻成蓮花紋樣裝飾，也有雕刻十分精細(xì)的獅子和鹿。（圖1、圖2、圖3）門匾是建筑物的文字點(diǎn)綴，是門飾重要組成部分。在漓江流域建筑中門匾損壞的較嚴(yán)重，在宗祠、居住建筑的門匾往往用來表示姓氏，是弘揚(yáng)祖風(fēng)、光宗耀祖的堂號(hào)，為中國(guó)古代文人與社會(huì)交流的符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵。隔扇門是漓江流域古民居建筑裝飾中的重要元素，兼有實(shí)用與裝飾作用。隔扇門由窗格、絳環(huán)板、裙板、抹頭和邊梃等部分組成，主要有防風(fēng)、擋雨，防護(hù)、采光、通風(fēng)、保暖、驅(qū)蚊的作用。其裝飾藝術(shù)、精美圖案大多集中展示在大門和窗欞、裙板間。(圖4、5、6)基于漓江流域社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，古代在建造建筑和隔扇門，都將功能與藝術(shù)融于一體，達(dá)到實(shí)用與藝術(shù)的結(jié)合，同時(shí)還賦予了不同的功能和文化意蘊(yùn)。窗是整個(gè)建筑中引人注目的視覺中心之一，因此，它也是建筑中重要的裝飾部位。漓江流域民居的窗類型主要有：直欞窗、隔扇窗、支摘窗和檻窗等。窗的裝飾十分豐富，題材多樣，民居的窗子的裝飾，結(jié)合了地域文化的特點(diǎn)，其裝飾的形象較活潑，題材更加接近人們生活。窗格題材豐富，雕刻內(nèi)容多為中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)植物紋樣，植物紋樣如松竹梅、蘭、菊、蓮、牡丹等，動(dòng)物紋樣如鳥、魚、鹿茸、龍鳳、蝙蝠、蜜蜂等[3]。有代表吉祥如意、健康長(zhǎng)壽的動(dòng)物紋樣，也有梅蘭竹菊表現(xiàn)主人氣節(jié)、風(fēng)尚的植物紋樣，也有展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德人物故事主題裝飾圖案，有著教育后人、體現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往。

（二）梁架、柱、柱礎(chǔ)細(xì)部裝飾

民居的梁柱分為直梁和月梁。梁作用不僅是對(duì)建筑的承重，與雀替斗拱等組成了建筑結(jié)構(gòu)裝飾的藝術(shù)。在梁枋裝飾上有禽鳥花卉紋、龍草人物紋、如意紋、團(tuán)花紋等裝飾紋樣。漓江流域地理環(huán)境，常年雨多、潮濕，古民居中都采用較高的石質(zhì)材料為柱礎(chǔ)；其造型豐富多樣，形制有圓鼓形、方形、瓜形、竹子形、四邊形、六邊形等樣式。(圖8、9、10、11)柱礎(chǔ)的裝飾圖案也十分豐富，民間信仰、風(fēng)俗、風(fēng)土民情與寄托吉祥等裝飾題材，雕刻圖案有鹿、兔、鶴、喜鵲等吉祥動(dòng)物和梅花、蓮花、松、竹等植物圖案。

（三）雀替

漓江流域古民居建筑中的雀替較為少用，由于建筑跨度不大，其建筑內(nèi)部的構(gòu)件在短跨度中很穩(wěn)定。一般在祠堂、戲臺(tái)等公共場(chǎng)所雀替的利用較多。傳統(tǒng)建筑中“花牙子雀替”由于在建筑中起著純粹裝飾的作用，以欞條成圖案、鏤空?qǐng)D案，有傳統(tǒng)幾何紋、花草植物紋也有形態(tài)逼真的動(dòng)物紋樣，精巧細(xì)致。裝飾紋樣不僅表達(dá)了人們對(duì)平安、和睦、長(zhǎng)壽等美好的事物的追求，同時(shí)又對(duì)未來寄寓的美好希望，為當(dāng)代造型藝術(shù)的發(fā)展提供了重要的借鑒意義。

（四）屋頂細(xì)部裝飾

建筑的各細(xì)部特征呈現(xiàn)出建筑各自特定的風(fēng)格與類型，廣西民居建筑的細(xì)部特征主要反映在屋頂輪廓線、墻體、門窗裝飾以及結(jié)構(gòu)細(xì)部上[4]。屋脊它是重要的連接部位，也直觀的展示出建筑的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)。漓江流域瓦片脊居多，在建筑屋脊的中心突起的裝飾，稱為“中堆”或“中墩”。一般宗祠建筑屋脊的中堆工藝較為精致，可以起到防雷和鎮(zhèn)邪的作用。

漓江流域古民居建筑裝飾的傳統(tǒng)文化表達(dá)

（一）耕讀文化哲學(xué)思想

中國(guó)古代社會(huì)重仕重農(nóng)，耕讀文化在這樣的社會(huì)制度中自然形成的讀書傳統(tǒng)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是家族生存的基礎(chǔ)，讀書入仕途是家族興旺的途徑。耕讀文化宣揚(yáng)儒家的道德規(guī)范，重教、崇文、慕學(xué)、勤耕、上進(jìn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，耕讀文化的發(fā)展不僅影響著人們的生活方式，同時(shí)建筑和建筑裝飾中深受的耕讀文化影響。漓江流域古民居中他們深受中國(guó)傳統(tǒng)耕讀文化影響，自然、崇尚樸素的思想成為傳統(tǒng)的審美理想，從而構(gòu)成了民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)和主體內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)的建筑裝飾文化有著深刻影響。因此在建筑和建筑裝飾上更多的是追求精神享受，通過建筑裝飾表達(dá)出與眾不同的高雅生活和深厚的文化內(nèi)涵。耕讀文化影響下的文人形成了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣質(zhì)和價(jià)值取向，樸實(shí)為美的最高境界。

（二）漓江流域建筑裝飾與自然環(huán)境的融合，體現(xiàn)出“天人合一”思想

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的觀念，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為大自然是人類賴以生存的親密伙伴，強(qiáng)調(diào)天地、自然、時(shí)空與人的和諧。漓江流域地區(qū)古民居因地制宜，依山就勢(shì)，融村落于自然之中；山青水秀，環(huán)境宜人；實(shí)現(xiàn)天地人的和諧相處，形成規(guī)劃有序生活方便的居住環(huán)境，在建筑裝飾上也體現(xiàn)出與周邊的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，順應(yīng)自然。建筑與自然的交融，更重要的是注重心理與自然的共鳴，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的觀念。

（三）宗法倫理的傳遞

漓江流域中的村落大都的宗族具有深厚的家族文化傳統(tǒng)，宗族意識(shí)特別強(qiáng)，大都是單姓的血緣村落。傳統(tǒng)建筑中的宗祠是禮制的中心，是宗法制度的物質(zhì)象征，象征著祖先的形體和精神?！懊髑宓淖谧屐籼茫话闶瞧矫癜傩占雷娴膱?chǎng)所，更是一種被宗教化了的宗教、宗法倫理綱常的象征與族規(guī)的體現(xiàn)[5]?！膘籼脙?nèi)通常掛有許多記錄功名成就的匾額，以及對(duì)聯(lián)等特有表達(dá)宗族文化的裝飾，舊縣在祠堂大門檐下高懸“進(jìn)士”、“武魁”、“文魁”三塊匾額，江頭村祠堂也叫愛蓮家祠氣勢(shì)巍峨，原由風(fēng)雨亭、大門樓、興宗閣、文淵樓、歇息亭、祭祀殿六進(jìn)組成，建筑裝飾用材極為講究，紋樣雕刻技藝高超，堂壁上雕刻著周氏家訓(xùn)，以示家族榮耀和激勵(lì)后人，這些裝飾都是宗族觀念的反映。

結(jié)語

通過以上對(duì)于漓江流域古民居建筑裝飾的衍生發(fā)展和建筑細(xì)部裝飾藝術(shù)特點(diǎn)研究及分析了建筑裝飾傳統(tǒng)文化表達(dá)。漓江流域古民居建筑裝飾中包涵了豐富的文化內(nèi)容和傳統(tǒng)文化信息，它具有唯一性和不可再生性，同時(shí)也是寶貴的文化遺產(chǎn)。對(duì)這些建筑裝飾中進(jìn)行研究，能夠有助于我們對(duì)于它的社會(huì)背景、人文環(huán)境以及傳統(tǒng)文化的深入了解，從而能夠更好的繼承和保護(hù)，運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，使建筑裝飾藝術(shù)在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰地傳承和發(fā)展。

作者：孫以棟蔣江生單位：浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院