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摘要：本文從藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)入手展開探討，分析意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與影響，通過研究意象思維與圖式語言之間的對應(yīng)關(guān)系，總結(jié)出意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑，具體來看可以歸納為三種，即體驗(yàn)階段的意象收集與整理、構(gòu)思階段的“意”“圖”對應(yīng)關(guān)系梳理以及傳達(dá)階段的“意”“圖”轉(zhuǎn)譯。

關(guān)鍵詞：意象思維;當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì);圖式語言;轉(zhuǎn)譯

作為人類特有的一種實(shí)踐活動，藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們的日常生活緊密相關(guān)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)主體的思維活動無疑是整個設(shè)計(jì)活動的核心。在不同的歷史時(shí)期，因設(shè)計(jì)思維不同，設(shè)計(jì)活動也呈現(xiàn)出不同的實(shí)踐形態(tài)。但是，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)特殊的跨學(xué)科特征，設(shè)計(jì)過程中也會出現(xiàn)多種思維并存的情況，這一特征又導(dǎo)致不同歷史時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動在設(shè)計(jì)思維方面表現(xiàn)出某些共同性，主要體現(xiàn)在其特殊的思維結(jié)構(gòu)上。藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，理性思維與感性思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中幾乎占有同樣重要的地位。設(shè)計(jì)師運(yùn)用理性思維對作品展開功能分析，之后再運(yùn)用感性思維對作品進(jìn)行形態(tài)等方面的審美設(shè)計(jì)。意象思維在這兩種思維活動中都非常重要，特別是在感性思維中地位更加突出。因此，對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，探明意象思維的應(yīng)用路徑能從本質(zhì)上提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維效率和設(shè)計(jì)水平，從而推動當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體發(fā)展。

一、關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)探討

工業(yè)革命后，隨著生產(chǎn)方式的變革，產(chǎn)品生產(chǎn)逐漸從手工藝生產(chǎn)模式中解放出來，開始進(jìn)入大規(guī)模批量化生產(chǎn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)隨之出現(xiàn)。不過，由于時(shí)代的局限，其時(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體水平較低，設(shè)計(jì)理論更是處于空白狀態(tài)。19世紀(jì)末，英國理論家威廉·莫里斯和約翰·拉斯金開始關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)理論等問題。他們有感于當(dāng)時(shí)粗糙的機(jī)制產(chǎn)品，發(fā)起了一場以手工業(yè)生產(chǎn)為核心的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動，大大提高了其時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平。在他們看來，所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是藝術(shù)與技術(shù)、生活的結(jié)合，為大多數(shù)人服務(wù)，因此具有民主色彩。他們意識到了藝術(shù)設(shè)計(jì)特殊的復(fù)合功能屬性———實(shí)用與審美，因此既反對華而不實(shí)，也反對毫無美感。此外，他們還注意到藝術(shù)設(shè)計(jì)中主體意識的重要作用。特別是約翰·拉斯金，他認(rèn)為其時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的最大問題在于設(shè)計(jì)師審美素養(yǎng)的缺失，因此號召廣大藝術(shù)家投入到藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中，并提出了所謂“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”的概念，強(qiáng)調(diào)個體意識對設(shè)計(jì)活動的本質(zhì)影響。①這些論述已經(jīng)觸及藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。其實(shí)，作為人類特有的一種實(shí)踐活動，藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類意識之間本就存在因果關(guān)系。在實(shí)際生活中，人們總是根據(jù)自身需要改造使用對象，誠然，這種改造活動無法擺脫物質(zhì)制約，但人們總會最大程度地發(fā)揮自身主觀能動性，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品中主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一。人類意識對設(shè)計(jì)活動的影響早在前藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代就已體現(xiàn)在實(shí)踐活動中。由此可見，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)其實(shí)就是實(shí)踐主體綜合自身需要與物質(zhì)存在而展開的物質(zhì)改造行為。另外，人類意識還是推動藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一大動力。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是其復(fù)合功能屬性:一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的實(shí)用功能;另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)還需通過調(diào)節(jié)作品元素間的視覺效果營造美感，以滿足人們的精神需求。在這種功能結(jié)構(gòu)中，無論哪一種功能，都是主體根據(jù)自身需要而展開的追求，是其個人意識的再現(xiàn)。并且，人類意識會根據(jù)物質(zhì)存在的變化而變化，并作用于自身行為，對物質(zhì)存在產(chǎn)生反作用，由此導(dǎo)致不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)因主體意識的變化而變化，最終推動其向前發(fā)展。由此可見，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心元素，人類意識對藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要作用，貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個過程。從這一角度來看，所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)就是人類意識逐漸明晰的過程。在與外界接觸的過程中，人類因物質(zhì)存在而產(chǎn)生某些需要，之后以需要展開相關(guān)實(shí)踐活動，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。于是，這種特殊的意識與物質(zhì)存在就共同構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

二、意象思維與圖式語言:意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

主體的思維活動在藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有重要地位，不僅決定著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)生，還影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。人類的思維活動具有豐富的表現(xiàn)形式，可根據(jù)展開方式的不同對其進(jìn)行基本劃分———意象思維和抽象思維。其中，意象思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系非常密切。意象是一個復(fù)雜的概念，不同學(xué)科對其有不同的解釋。在心理學(xué)領(lǐng)域，意象與人的認(rèn)知活動有關(guān)，是認(rèn)知主體接觸客觀事物后根據(jù)感覺來源傳遞的表象信息在思維空間中形成的有關(guān)認(rèn)知客體的加工形象，這種形象在頭腦中留下無力記憶痕跡和整體結(jié)構(gòu)關(guān)系，是感覺來源信息與新生信息的暫時(shí)鏈接關(guān)系。②可見，心理學(xué)將意象理解為人類認(rèn)知活動的載體，人類通過對意象的感知獲得記憶痕跡與整體結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而形成認(rèn)知。因此，對意象的理解可從以下兩個方面展開:一方面，能被主體通過感官器官認(rèn)知的外部事物可稱為意象，既包括實(shí)物，也包括氣味、氛圍、感覺等非實(shí)物;另一方面，從廣義上看，能引起人類認(rèn)知反應(yīng)的行為、情感等也可稱為意象。在不同的思維活動中，對意象的形態(tài)選擇和運(yùn)用方式不同。在抽象思維中，往往會對意象進(jìn)行提煉和概括，將從外界獲得的意象加工成為概括性的概念;而在意象思維中，意象往往保持原生形態(tài)，以直觀的形象存在于認(rèn)知主體的頭腦中，為思維的核心元素。據(jù)此可知，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，直觀意象是展開思維活動的基礎(chǔ)，因此，意象思維為藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要思維方式。意象思維對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是全面的，在體驗(yàn)、構(gòu)思和傳達(dá)等各個環(huán)節(jié)中，意象思維均發(fā)揮著重要作用，其中，最顯著的表現(xiàn)當(dāng)為藝術(shù)設(shè)計(jì)所特有的信息構(gòu)建和傳達(dá)方式———圖式語言。傳播學(xué)將人類的文化傳播媒介分為圖式語言、口頭語言、文字語言和鏡像語言。③其中，圖式語言是人類文化傳播中歷史最悠久、最原始的一種傳播媒介。圖式語言不是簡單的圖像信息，而是一種特殊的信息傳播媒介，在其語言結(jié)構(gòu)中，除圖像外，還包括材質(zhì)、肌理、結(jié)構(gòu)等，是一種整體的視覺形式效果。這種特殊的信息構(gòu)成結(jié)構(gòu)導(dǎo)致圖式語言在信息傳播的同時(shí)還能夠給人帶來深刻的視覺審美效果。④因此，相對其他信息傳播媒介，圖式語言在功能上具有復(fù)合性特征，既能實(shí)現(xiàn)信息傳播，又能給人以美的視覺享受，這種功能結(jié)構(gòu)與視覺藝術(shù)的結(jié)合使圖式語言成為了當(dāng)代視覺藝術(shù)的主要信息媒介。圖式語言以圖畫意象為基礎(chǔ)構(gòu)建語言結(jié)構(gòu)體系，主體在與外界接觸過程中所產(chǎn)生的意象是其在思維活動中展開語言轉(zhuǎn)譯活動的基礎(chǔ)材料。因此，意象思維是圖式語言的主要思維方式，集中體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的圖式語言敘事結(jié)構(gòu)上。

三、圖式語言的意象邏輯轉(zhuǎn)述:意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑

一個完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動至少包括以下三個主要環(huán)節(jié):體驗(yàn)、構(gòu)思與物化。⑤因此，探討意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑時(shí)可從這三個環(huán)節(jié)入手。作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要思維模式，從體驗(yàn)環(huán)節(jié)開始，意象思維就已發(fā)揮重要作用，影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體方向。這種影響主要表現(xiàn)在意象與圖式間的對應(yīng)關(guān)系上，只是不同的設(shè)計(jì)階段特點(diǎn)不同，導(dǎo)致意象思維與圖式語言間邏輯轉(zhuǎn)述方式的側(cè)重不同。具體來看，在體驗(yàn)、構(gòu)思與傳達(dá)階段，意象思維的應(yīng)用路徑可歸納為三種，即體驗(yàn)階段的意象收集與整理、構(gòu)思階段的“意”“圖”對應(yīng)關(guān)系梳理以及傳達(dá)階段的“意”“圖”轉(zhuǎn)譯。

(一)體驗(yàn)階段的意象收集與整理。藝術(shù)設(shè)計(jì)源于設(shè)計(jì)師在生活中獲得的靈感，他們將這種靈感存于內(nèi)心，經(jīng)過復(fù)雜的心理活動孕育出完整的設(shè)計(jì)意象，并以恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑵滢D(zhuǎn)譯出來，從而完成作品設(shè)計(jì)。由此可見，設(shè)計(jì)活動的實(shí)質(zhì)就是一種針對意象的物化轉(zhuǎn)譯，用于轉(zhuǎn)譯的意象源于設(shè)計(jì)師與外界接觸過程中觸發(fā)靈感的物像信息。因此，意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用首先就表現(xiàn)在體驗(yàn)階段對意象的收集與整理上。設(shè)計(jì)師對生活中的各類意象具有敏銳的感知力，能從普通的生活物像中提煉出準(zhǔn)確的意象，并通過聯(lián)想和想象將這些意象進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，使之生成嶄新的設(shè)計(jì)意象。并且，獲得意象后，設(shè)計(jì)師還要對其進(jìn)行合理的類型劃分與記憶儲存，以豐富自己的設(shè)計(jì)素材，為復(fù)雜的設(shè)計(jì)活動奠定堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)。

(二)構(gòu)思階段的“意”“圖”對應(yīng)關(guān)系梳理。所謂設(shè)計(jì)構(gòu)思，是指設(shè)計(jì)師將體驗(yàn)階段獲得的靈感經(jīng)過復(fù)雜的設(shè)計(jì)思維活動，按照一定的設(shè)計(jì)方法和理論對其展開完形創(chuàng)造，使體驗(yàn)階段模糊的設(shè)計(jì)意象逐漸清晰的過程。與體驗(yàn)階段不同，構(gòu)思階段設(shè)計(jì)主體不僅要對外界物像進(jìn)行感知和記憶，還需運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)方法對其展開解構(gòu)與重組。在此過程中，設(shè)計(jì)主體的思維活動發(fā)揮著重要作用。因此，設(shè)計(jì)主體必須通過反復(fù)練習(xí)以強(qiáng)化自己對各種設(shè)計(jì)方法的認(rèn)知與了解，將其內(nèi)化吸收，不斷提高自己對意象的把握能力。另外，如前文所述，意象思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個顯著表現(xiàn)即對圖式語言的應(yīng)用，二者思維邏輯上的共通性使得意象與圖式在設(shè)計(jì)活動中形成了明確的對應(yīng)關(guān)系。因此，構(gòu)思階段要充分發(fā)揮意象思維的作用，就需對“意”“圖”有深刻認(rèn)知，通過建立意象與圖式之間的對應(yīng)關(guān)系形成完整的意象圖式語言系統(tǒng)。只有這樣，才能在設(shè)計(jì)活動中將源于生活的意象升華為設(shè)計(jì)作品的意象，進(jìn)而建構(gòu)復(fù)合設(shè)計(jì)所需的意象結(jié)構(gòu)體系。

(三)傳達(dá)階段的“意”“圖”轉(zhuǎn)譯。傳達(dá)階段需進(jìn)一步運(yùn)用意象思維，根據(jù)構(gòu)思階段形成的“意”“圖”對應(yīng)關(guān)系選擇適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)表現(xiàn)媒介和傳達(dá)方法，展開合情合理的“意”“圖”轉(zhuǎn)譯。⑥作為一種認(rèn)知結(jié)果，意象并不具有物質(zhì)實(shí)在性，展開物質(zhì)轉(zhuǎn)譯前，其僅僅只存在于設(shè)計(jì)主體的腦海中。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)需通過適當(dāng)?shù)拿浇橘x予意象以物質(zhì)實(shí)體，使其延展為可視、可觸、可感的設(shè)計(jì)作品。在轉(zhuǎn)譯過程中，除需嚴(yán)格按照構(gòu)思階段所形成的“意”“圖”對應(yīng)關(guān)系來組織整體視覺語言外，還要充分考慮不同設(shè)計(jì)形式的內(nèi)在特點(diǎn)與媒介的材料特性。只有綜合考慮以上因素，才能將意象準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為圖式，實(shí)現(xiàn)意象在設(shè)計(jì)作品中的再現(xiàn)。此外，還要注意轉(zhuǎn)譯過程中的主觀因素。藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類關(guān)系密切，主要圍繞人而展開，因此，在轉(zhuǎn)譯過程中要充分考慮用戶的需要，使設(shè)計(jì)作品既滿足其審美需求，又具有特定的使用功能。

四、結(jié)語

作為人類特有的一種實(shí)踐活動，藝術(shù)設(shè)計(jì)依賴人類意識，意象思維是其主要思維方式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，意象思維借助圖式語言這一特殊的信息傳播媒介實(shí)現(xiàn)自身對設(shè)計(jì)活動的影響，二者內(nèi)在邏輯的共通性使設(shè)計(jì)主體能輕易發(fā)現(xiàn)其中的相似之處，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)過程中的“意”“圖”轉(zhuǎn)譯。意象思維對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在意象與圖式之間的對應(yīng)及轉(zhuǎn)化關(guān)系上，只是不同的設(shè)計(jì)階段特點(diǎn)不同，導(dǎo)致意象思維與圖式語言間邏輯轉(zhuǎn)述方式的側(cè)重不同。具體而言，意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑可以歸納為三種，即體驗(yàn)階段的意象收集與整理、構(gòu)思階段的“意”“圖”對應(yīng)關(guān)系梳理以及傳達(dá)階段的“意”“圖”轉(zhuǎn)譯。

作者:鄭亞南 單位:鄭州輕工業(yè)大學(xué)易斯頓美術(shù)學(xué)院