前言：本站為你精心整理了淺論花鼓的未來發(fā)展范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、花鼓燈出場路徑的歷時檢視

作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，花鼓燈是淮畔民眾以“玩”為主的民間廣場藝術(shù)：“你好玩，我好玩，采朵蓮花做舟船，金鑼玉鼓船頭站，好像乾隆下江南，一遞一個接著玩?！薄巴妗背蔀橐环N“慣習(xí)”力量并具有持久而顯沛的內(nèi)驅(qū)力，推動它一直以來順應(yīng)時代審美品味變化而不斷地改變題材內(nèi)容、調(diào)整表演機制、變革藝術(shù)風(fēng)格，言說著不斷出場、在場的行動邏輯。為此，花鼓燈自產(chǎn)生之日起就始終沒有退場過，出場方式也深深地打上了“外在現(xiàn)實的約束的烙印”［5］，從而為勾稽它過去的出場路徑提供了重要的線索和依據(jù)。從“農(nóng)業(yè)”到“工業(yè)”社會，花鼓燈主要有宗教性、娛人性、政治性和商業(yè)性四種出場路徑。

（一）宗教性出場路徑亦如鐘敬文所言，民間演藝類藝術(shù)大多經(jīng)歷了“咒語多變成頌歌”［6］的發(fā)展歷程，花鼓燈也不例外。通常，多數(shù)藝人認為花鼓燈的初始出場路徑和出場形態(tài)與民俗活動中的城隍神祭祀敬拜儀式有關(guān)，并混雜在其他民間文藝形式中一起表演。大體情形是：最前面抬著城隍神像，像上罩著黃羅傘，后面接著龍燈、獅子燈、馬燈，最后是花鼓燈表演。［7］花鼓燈表演道具岔傘，就是由黃羅傘演變而來的。［8］這種敬神性的出場路徑影響深遠。像每年蚌埠涂山的“朝禹會”（農(nóng)歷三月二十八舉行）上的花鼓燈表演，至今還保留著敬拜禹神的宗教文化遺存。

（二）娛人性出場路徑當然，揚帆于歷史之河的民族民間藝術(shù)絕不會在源始性出場路徑上徘徊不前，因為“咒語”到“頌歌”是大多數(shù)民間藝術(shù)的必然發(fā)展歷程，更何況花鼓燈本身就具有與時俱進的藝術(shù)品質(zhì)，特別是重“玩”的慣習(xí)力量！從娛神到娛人，花鼓燈逢遇了全新的出場語境，它的出場路徑、出場形態(tài)也因此發(fā)生了質(zhì)的變化，只是，娛人性出場行動是漸變而來的。在解放前“無廟不成村”的文化背景下，花鼓燈斷然拋開敬神性出場路徑、驟然呈現(xiàn)娛人性出場形態(tài)是不可能的，這也不符合出場學(xué)的實踐性原則。實際上，花鼓燈傳統(tǒng)的表演一般都要舉行神圣的祭神儀式，即便是外出演出也必須到當?shù)貜R宇上供，等等。當然，這里的拜求神靈庇護僅僅是一種習(xí)俗，大不同于上面的宗教性出場形態(tài)，而藝術(shù)展演在本質(zhì)上業(yè)已指涉娛人精神。比如，即便是在“朝禹會”上，那種“千班鑼鼓萬班燈”的盛況已經(jīng)是民眾的集體狂歡了。至于像上文提及的《一遞一個接著玩》等娛人性作品更是俯拾皆是。因此，娛人性出場路徑改變了宗教性出場場域結(jié)構(gòu)，并把花鼓燈形塑為一種獨立的成熟的民間藝術(shù)式樣。

（三）政治性出場路徑顯然，花鼓燈的娛人性表演形態(tài)是很重要的出場形態(tài)。在農(nóng)耕文化語境下，娛人性出場形態(tài)自由演替、自然衍生，取得了長足的發(fā)展。然而，時至新中國成立以來的前30年，由于政治因素的影響與制約，花鼓燈出場路徑發(fā)生了很大變化。雖然，此前的花鼓燈表演也帶有社會政治等“現(xiàn)實的烙印”，但更多的是在淳化人倫、和睦鄰里等道德教化方面發(fā)揮作用。到解放初期，花鼓燈卻一改傳統(tǒng)的社會組織形式，不是以“燈班”而是以“班排連營”等方式呈現(xiàn)于眾，這顯然是新社會的產(chǎn)物。因此，在政治性出場路徑中，花鼓燈的出場形態(tài)多為類似《好日子一年勝一年》等描繪人民幸福生活的作品。當然，在“左”傾路線影響下，主題先行、藝術(shù)粗糙的作品（諸如歌舞劇《新人駿馬》等）不少，普遍地存在著藝術(shù)性娛樂性缺失和“重舞輕歌、重樂輕戲”等弊端。（四）商業(yè)性出場路徑改革開放以來的30年，伴隨商品經(jīng)濟的大力發(fā)展，藝術(shù)的商品屬性得以凸顯。在政府倡導(dǎo)的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”商業(yè)性策略中，花鼓燈重點發(fā)揮“攬眾”功能，傾力服務(wù)于商品經(jīng)濟。———據(jù)筆者觀察，自上個世紀80年代始，蚌埠市諸多商業(yè)活動，如開業(yè)、店慶、年節(jié)促銷等必有花鼓燈表演；玉器、石器、古玩等展（博）覽會也是它出場的最佳場所；而鄉(xiāng)村的婚喪嫁娶等民俗儀式中同樣有不少花鼓燈盈利性民間組織活動。然而，商業(yè)性出場路向下的花鼓燈原生性文化生境受到了很大破壞。比如，可供拉圈而演、圍圈而觀的打麥場、祭祀場等玩燈場所大多不在，適合其自然衍生的“三忙九閑”（指一年十二個月忙時只有三個月，其他九個月都較清閑）的時間條件業(yè)已改變，花鼓燈受眾群體也大幅度地縮小。與政治性出場路徑共同的不足在于：它也忽視花鼓燈等民間藝術(shù)本身所具有的“國家文化象征”意義［9］與“民族身份”價值，反生態(tài)化傾向表現(xiàn)得特別明顯。

二、花鼓燈出場路向的未來展望

當今時代，“工業(yè)—農(nóng)業(yè)”文明已逐漸為“后工業(yè)—工業(yè)—農(nóng)業(yè)”社會格局所取代。面對全新的出場語境，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)并克服以上諸多不足，找準、錨定花鼓燈正確的出場路向是我們當前面臨的新課題。伴隨后工業(yè)時代的到來，知識經(jīng)濟已經(jīng)代替商品經(jīng)濟成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主流，對我們選擇花鼓燈出場路向產(chǎn)生了根本性影響和制約。其中兩個方面值得我們特別重視：其一，知識資本所蘊涵的知識經(jīng)濟生產(chǎn)方式正在對傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式進行徹底革命，知本全球化正在替代資本全球化成為最主要的資本呈現(xiàn)樣態(tài)，并深刻影響社會生活，甚至觸及對整個社會歷史觀的重新思考［10］；其二，生態(tài)化價值取向又成為修正工業(yè)社會的反生態(tài)化傾向，重構(gòu)人類精神家園的極其重要的價值向度。因此，花鼓燈既要主動適應(yīng)知本性經(jīng)濟生產(chǎn)方式，又要積極建構(gòu)賴以生存的生態(tài)化文化生境。這是它得以科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（一）花鼓燈的知本性生態(tài)化出場語境生態(tài)一詞源于希臘文“oikos”，意為“家”或“住所”。針對工業(yè)時代的異化現(xiàn)象，馬克思認定社會發(fā)展方向必然是“人向自身的還原或復(fù)歸”［11］。這為當今社會發(fā)展生態(tài)化價值取向提供了理論依據(jù)，同時也對民間藝術(shù)的如何出場與怎樣發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。筆者以為，對民間藝術(shù)而言，“生態(tài)”的諸多釋義當以“回歸到自然衍生的家園或文化生境”為其要義。的確，花鼓燈等民間藝術(shù)在“農(nóng)業(yè)文明”的“家園”中自由演替、自然衍生，得到了充分的發(fā)展；而工業(yè)時代的到來解構(gòu)了原有的生產(chǎn)方式（傳統(tǒng)社會的基石是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代社會的起點卻在城市），民間藝術(shù)的文化生境遭遇了一定程度的破壞。因此，到了“后工業(yè)”時代，民間藝術(shù)必須修正工業(yè)社會反生態(tài)化傾向，“復(fù)歸”它的“家園”才能持續(xù)發(fā)展?；ü臒粼凇稗r(nóng)業(yè)文明”文化生境的出場顯然是一種生態(tài)化的發(fā)展范式。但是，當今時代需要“復(fù)歸”與“還原”的文化生境又不意味著對傳統(tǒng)出場方式的簡單重復(fù)。這不僅僅因為人類已經(jīng)改變了原來的屈從地位（比如宗教性出場語境）而成為強大的實踐主體。關(guān)鍵在于，花鼓燈具有與時俱進的藝術(shù)品質(zhì)和慣習(xí)力量，其出場必然會適應(yīng)知識經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，從而與知本全球化的新的資本方式發(fā)生聯(lián)系。因此，在“后工業(yè)”時代，花鼓燈等民間藝術(shù)不僅應(yīng)當視為一種文化資源，更是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的重要資本。從文化資源到文化資本，花鼓燈的出場語境必須具備知本性特質(zhì)。也正是因為要適應(yīng)知本性經(jīng)濟生產(chǎn)方式，花鼓燈當下的出場路向一定是對傳統(tǒng)出場路向的創(chuàng)新，它“復(fù)歸”的是農(nóng)耕文明背景下的自然衍生的“原生性”、“生態(tài)化”的文化生境，但絕不可能是對農(nóng)業(yè)社會源始性文化生境的原樣復(fù)制。其實，“原生—態(tài)”和“原—生態(tài)”本不是一回事。［12］據(jù)《說文》解釋，“原生”的原義為：從泉的本源處涌流（“泉出廠下”），像草木破土而出（“草木生土上”）。顯然，“原生—態(tài)”這種自由存在、自然衍生的蘊含是“原—生態(tài)”概念所不具備的?！霸鷳B(tài)”關(guān)涉民間藝術(shù)源頭及文化原點，強調(diào)源始性；而“原生—態(tài)”則注重其衍生性，更關(guān)注它的演替形態(tài)和與時俱進的文化品質(zhì)。因此，“原—生態(tài)”指涉源始性的文化生境，對解讀民間藝術(shù)所從由來、竟為何物不可小視；而“原生—態(tài)”則指向演進性的文化生境，對探討不同時代民間藝術(shù)出場問題具有特別重要的意義。顯然，花鼓燈傳承、發(fā)展當然要立足于原生性文化生境，主要從知本性、生態(tài)化出場語境來選擇并錨定它的當代出場路向。

（二）花鼓燈的知本性生態(tài)化出場路向作為一種全新的語境，知本性生態(tài)化出場語境必然會催生出不同于前的民間藝術(shù)出場路向和出場模式。對花鼓燈而言，我們應(yīng)當在保證它作為民間藝術(shù)主體呈現(xiàn)的背景下，從現(xiàn)實場所和“幻化”場所的兩個維度來建構(gòu)它知本性生態(tài)化出場路向：針對現(xiàn)實場所，我們重點關(guān)注的是鄉(xiāng)村民俗型、社區(qū)文體型出場路徑；而在“幻化”場所，必需抓實抓好城鄉(xiāng)“櫥窗”式出場路徑。

1.鄉(xiāng)村民俗型出場路徑鄉(xiāng)村是草根性民間藝術(shù)天然滋生地，因而也最有可能成為它自然衍生的“家園”。

像花鼓燈這樣播布在淮河之畔的民間藝術(shù)，因民眾對其文化認同度較高，參與度較廣，至今仍與淮河兩岸鄉(xiāng)村生活息息相關(guān)，尤其是在節(jié)慶婚慶、生活娛樂等民俗活動中不斷出場、在場。因此，花鼓燈的鄉(xiāng)村民俗型出場路徑值得我們特別重視。比如，“中國花鼓燈文化生態(tài)保護村”———馮嘴村即選擇了花鼓燈鄉(xiāng)村民俗型出場路徑。該村是蚌埠市禹會區(qū)一個自然村，村中建有花鼓燈藝術(shù)核心區(qū)、次核心區(qū)和外圍保護區(qū)來開展花鼓燈文化“生態(tài)”保護。核心區(qū)和次核心區(qū)是花鼓燈文化展示區(qū)。有打谷場、涼亭、水井、牛棚、門樓、土地廟、祭祀場等，建成符合淮河流域民居傳統(tǒng)風(fēng)格的村落。平時的節(jié)慶、生慶、婚慶和大型祭祀儀式（如涂山“朝禹會”）等民俗活動成為花鼓燈主要出場路徑，日常的娛樂活動也以花鼓燈研習(xí)、展演為主，玩燈、抵燈已與民眾生活中的民俗活動、娛樂活動發(fā)生了緊密聯(lián)系。另外，村中還雕有馮派創(chuàng)始人馮國佩塑像，建立馮派陳列館、選定馮派傳承人來帶徒傳藝。外圍保護區(qū)是有別于傳統(tǒng)花鼓燈文化“生態(tài)”的民居新村，成為花鼓燈文化對外延伸的過渡帶。從而建構(gòu)了良好的花鼓燈藝術(shù)展演環(huán)境，營造了濃郁的玩燈氛圍。馮嘴村能夠保持“村以戲名、人以藝名”的良好的花鼓燈傳承、發(fā)展態(tài)勢可謂鳳毛麟角。如上所言，遭遇商品經(jīng)濟大潮的沖擊，民間藝術(shù)文化生境大多受到較為嚴重的破壞。然而，馮嘴村卻在政府主導(dǎo)和民眾協(xié)作下，民俗型花鼓燈出場形態(tài)非常成熟，而且將當?shù)孛癖娔欠N超然的生活態(tài)度、樂生的生命觀念和容與的生活方式清晰、自然、完整地展現(xiàn)在人們面前。只是，我們已不能視之為傳統(tǒng)的甚或是源始的出場方式了。這倒不僅僅因為它對過去的出場方式有所變革（比如革除過去玩燈必先敬神一貫行為等），從本質(zhì)上看，花鼓燈傳統(tǒng)的“原—生態(tài)”藝術(shù)表演場域已不復(fù)存在。雖然，它還與源始性出場形態(tài)存在著某種程度的相似性，這是具有生態(tài)化特征的重要表現(xiàn)。但是，這里的花鼓燈以“原生—態(tài)”（而不是“原—生態(tài)”）出場，已經(jīng)改變了單純的娛人性商業(yè)性功能而為一種文化消費符號，不僅具有觀賞、旅游等多方價值，而且成為提升播布區(qū)文化軟實力的重要資源和資本。因此，鄉(xiāng)村民俗型出場形態(tài)是既具有生態(tài)化特征又具有知本性特征的當代出場方式。

2.社區(qū)文體型出場路徑伴隨工業(yè)文明的推進，城市已經(jīng)成為生活資料、精神產(chǎn)品甚至生活規(guī)則的主要供應(yīng)地。

然而，后工業(yè)時代在扭轉(zhuǎn)工業(yè)社會反生態(tài)化傾向的同時，不是改變了、削弱了城市的重要地位，相反，而是更加強化了它的主導(dǎo)作用。特別是中國的城市化進程步伐很快（據(jù)2012年中國社會科學(xué)院的《城市藍皮書》稱，中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口），城市的重要地位也將在中國社會經(jīng)濟發(fā)展中更加凸顯。由于民間藝術(shù)的活態(tài)傳承性及其展演的身體在場性，城市化進程中的農(nóng)民工隊伍的日益壯大，加之，其中的許多人成了或即將成為城鎮(zhèn)居民，民間藝術(shù)的跟進已不是什么新聞，更何況城鎮(zhèn)本來就是民間藝術(shù)出場攬眾的重要場所（如傳統(tǒng)花鼓燈的“踩街”表演，商業(yè)出場形態(tài)等）。而城市居民吸納民俗文化精華以健體、娛樂的一道道景觀，更是城市與草根性民間藝術(shù)仍然保持內(nèi)在聯(lián)系的明證。比如蚌埠市，早在2004年全國“四進社區(qū)”展演比賽中就以《花鼓燈健身舞》獲得優(yōu)秀節(jié)目獎，同年又取得安徽省健身舞比賽第一名的好成績。目前，蚌埠市的“蘭花舞”、燈歌會等花鼓燈自娛自樂的社區(qū)文體活動已蔚然成風(fēng)。顯然，民間藝術(shù)的社區(qū)文體型出場路徑在城鎮(zhèn)最為常見。而且與民俗藝術(shù)的城鎮(zhèn)社區(qū)文化“生態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式［13］等相關(guān)探索不謀而合。應(yīng)當看到，這種出場路徑的選擇不同于專業(yè)團隊的舞臺表演。盡管花鼓燈進春晚、世博以及出席北京奧運會、走訪世界各地演出等等無疑是很重要的，知本性特征也格外突出。但是，失去了進入社區(qū)的原生性發(fā)展基礎(chǔ)，花鼓燈的民間廣場藝術(shù)特征沒有得到充分體現(xiàn)，民間藝術(shù)主體性即不夠充分。為此，花鼓燈“原生—態(tài)”社區(qū)文體型出場場地不應(yīng)當是所謂的舞臺，它只能立足于現(xiàn)實生活的場所出場。從這個角度上講，社區(qū)文體型生態(tài)化出場路徑的選擇同樣是將花鼓燈藝術(shù)融入城鎮(zhèn)民眾日常生活的傳承方式，其目的是找到它在城鎮(zhèn)發(fā)展的新“家園”，凸顯其生態(tài)化特征。而作為知識資本的價值，其出場形態(tài)主要體現(xiàn)在它來自民眾又服務(wù)民眾等方面，同樣是為了打造地方文化品牌，提升地方文化軟實力，走特色發(fā)展和優(yōu)勢發(fā)展的路子。為此，花鼓燈社區(qū)文體型出場形態(tài)同樣具有鮮明的生態(tài)化知本性特征。

3.城鄉(xiāng)“櫥窗”式出場路徑鄉(xiāng)村民俗型和社區(qū)文體型是根據(jù)花鼓燈在現(xiàn)實場所出場而選擇的路徑。

然而還有一個“幻化”的場地便于它作為民間藝術(shù)主體出場———在聲、光、電等現(xiàn)代科技的“幻化”中出場。的確，聲、光、電等已經(jīng)成為當今社會空間生產(chǎn)走向藝術(shù)化、突出其亮點的重要手段［14］，民間藝術(shù)等傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技絕緣是不可能的，也不利于自身的發(fā)展和時代價值的顯現(xiàn)。因此，借助聲、光、電等現(xiàn)代科技手段對花鼓燈進行“點亮”式、“幻化”式出場是推進它發(fā)展的重要策略。在此，我們主要從“櫥窗效應(yīng)”的“幻化”策略角度做點分析。事實上，“櫥窗效應(yīng)”曾在工業(yè)時揮過顯著作用。延續(xù)至今，其功能得到進一步凸顯。法國思想家讓·鮑德利亞宣告西方社會已進入了消費社會時曾作過這樣的描述：“在所有的街道上，堆積著商品的櫥窗光芒四射（最常見的材料就是燈光，如果沒有它，商店就不可能是現(xiàn)在這個樣子）?！保?5］可見，“櫥窗效應(yīng)”在后工業(yè)時代（消費社會）仍然起著難以替代的“幻化”作用。對于民間藝術(shù)來說，“櫥窗效應(yīng)”的幻化與彰顯作用同樣不可小視。只要認真審視“印象劉三姐”即可明白，民間藝術(shù)擇以“櫥窗”式生態(tài)化出場路徑，建構(gòu)它在“幻化”場所的出場鏡像是時代的產(chǎn)物，是最具知本性生態(tài)化的出場形態(tài)。據(jù)上可知，花鼓燈“櫥窗”式出場形態(tài)絕不意味著在街心、公園或廣場設(shè)立了的“晨晚練點”等展演視頻，也不能簡單地等同于電視播放的歌舞節(jié)目。這兩者都脫離了花鼓燈與時俱進、自然衍生的文化生境，忽視了它的民間廣場藝術(shù)的特點，顯然不是“原生—態(tài)”花鼓燈表演。盡管這些舉措也借助了現(xiàn)代科技手段，但花鼓燈并未作為民間藝術(shù)的主體呈現(xiàn)，因而不是真正意義的“櫥窗效應(yīng)”的“幻化”方式。當然，花鼓燈成熟的“櫥窗”式出場形態(tài)目前還沒有出現(xiàn)———這不能不讓我們想起近日開園的“花鼓燈嘉年華現(xiàn)代科技文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”。作為安徽省“861”文化產(chǎn)業(yè)重點項目，它“以花鼓燈文化為主題”，是“將蚌埠本地地域文化與現(xiàn)代游樂科技的一個結(jié)合”[16]，成為利用科技手段達成現(xiàn)代旅游休閑與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度融合的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新模式、新創(chuàng)舉。這種“櫥窗”式出場路向的選擇是值得肯定的。然而項目設(shè)計存在的問題卻非常明顯。比如，所謂“原生態(tài)”的“花鼓燈廣場”和“民俗集市”表演———本來是最能夠突出其生態(tài)化知本性特征的，但觀其設(shè)計內(nèi)容，原生性文化特質(zhì)沒有充分體現(xiàn)，因而也大大削弱了本欲強化的知本性特征。其他方面也存在著諸如花鼓燈展演場所非常逼仄，出場形態(tài)原生性不強等問題。整體上看，以“花鼓燈”命名顯得名不副實。值得慶幸的是，項目設(shè)計的修改與完善工作已在進行中了。

三、結(jié)語

實際上，在一些特殊歷史時期，花鼓燈還有一些特別的出場形態(tài)。比如，抗戰(zhàn)時期的花鼓燈便呈現(xiàn)出重在宣傳抗敵救國而不是通常的以“玩”為主的出場方式。［17］在此，類似這樣比較特殊的出場路徑就難以一一討論了。應(yīng)當看到，立足于出場學(xué)的視閾，我們通常會從民族到世界、由過去到現(xiàn)在與未來來審思花鼓燈的發(fā)展：只有總結(jié)花鼓燈藝術(shù)的過去，把握現(xiàn)在，才能真正擁有它的未來；同時，也只有立足民族性、原生性、知本性，守住文化之根，才能真正促成它自然衍生，進而“走向世界”。因此，知本性生態(tài)化出場路向?qū)ü臒艄谈乇?、與時俱進地自由演替、持續(xù)發(fā)展具有非同尋常的意義。值得肯定的是，絕大部分播布區(qū)（如蚌埠市）對花鼓燈不同時代的出場路向、出場形態(tài)有清醒的認識，對適應(yīng)當今社會發(fā)展的知本性生態(tài)化出場路向也作了積極探索?；ü臒舻泥l(xiāng)村民俗型、社區(qū)文體型出場形態(tài)已較為成熟，“櫥窗”式出場形態(tài)也初露端倪。我們相信，在文化大發(fā)展大繁榮背景下，花鼓燈一定會在提高國家文化軟實力、重構(gòu)人類精神家園等方面發(fā)揮更重要的出場作用、體現(xiàn)出更大的在場價值。

作者:陳德琥單位：安徽省蚌埠學(xué)院