前言：本站為你精心整理了馬克思文化理論的起源探討范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

黑格爾說過：“我們的哲學(xué)，只有在本質(zhì)上與前此的哲學(xué)有了聯(lián)系，才能夠有其存在，而且必然地從前此的哲學(xué)產(chǎn)生出來”。[1]而哲學(xué)就是哲學(xué)史的觀點已經(jīng)充分證明了哲學(xué)作為一門獨立的思辨性極強的學(xué)科，有其歷史的繼承性和發(fā)展的必然規(guī)律，我們可以從中尋找其較為清晰的脈絡(luò)和潛在的理論來源；哲學(xué)史的研究為我們進一步理清某種特定的哲學(xué)理論提供了一種新的更為重要的視角，有助于客觀公正的把握其歷史發(fā)展趨勢，同時可以在特定的歷史環(huán)境中盡可能的明確核心概念的準(zhǔn)確含義、理論指向和現(xiàn)實訴求，對我們從宏觀的角度完整準(zhǔn)確的掌握哲學(xué)理論具有重要的意義。

一、啟蒙運動的興起和維柯的理論開創(chuàng)

馬克思的文化理論內(nèi)在的包含于馬克思的哲學(xué)理論體系中，同時在其政治經(jīng)濟學(xué)與人類學(xué)等其他著作中也有重要的發(fā)揮與論述；雖然表面上看有些凌亂，似乎不是已經(jīng)成型的較為完整的理論體系；但如同前文所說，馬克思的理論體系具有嚴(yán)密的邏輯體系和明確的理論邊界，整體性是客觀存在不容置疑的，而且其理論的各個組成部分或是直接的、或是間接的都有其較為明確的理論來源；我們可以通過對馬克思整體的哲學(xué)體系所具有的歷史傳承性來進行分析，進而深入探索其文化理論形成發(fā)展的哲學(xué)源頭。18世紀(jì)啟蒙運動蓬勃發(fā)展，使人們的思想得到了極大的解放，也讓人們開始對自己的認(rèn)知能力有了革命性的顛覆；人可以認(rèn)知自然及其規(guī)律，可以掌握科學(xué)并為自己服務(wù)。笛卡爾有一句名言“我思故我在”，使思考具有了哲學(xué)的根本指向性含義，思想的意義被充分的肯定了，人類自我存在的依據(jù)就是獨立的思考能力并且這是人類的本質(zhì)屬性，依賴思考可以認(rèn)識自然界及其一切客觀存在，并使之在人類的思維層面上得到準(zhǔn)確的定位，從而使人獲得永恒準(zhǔn)確的真理和認(rèn)識。但人類的思考并不能認(rèn)識自我本身，因為自我的思維是不斷變化的，是難以準(zhǔn)確把握和分析的，具有太強的不確定性；一切不確定的事物都是不真實的，因而也是不能為人類自己所能夠了解的。盡管如此，這已經(jīng)對守舊的經(jīng)院哲學(xué)和僵死的思維方式以巨大的沖擊，科學(xué)和理性占據(jù)了哲學(xué)的主要位置，成為不容懷疑的主流思維，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)開始出現(xiàn)動搖。

經(jīng)過啟蒙運動的沖擊，哲學(xué)從神學(xué)的婢女中解放出來，成為獨立的學(xué)科；實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性的轉(zhuǎn)折；但在初期階段哲學(xué)與自然科學(xué)幾乎是一體的，哲學(xué)家們將全部精力用于研究外部世界，促進了物理學(xué)、化學(xué)與生物學(xué)的快速發(fā)展，但哲學(xué)本身的作用卻淹沒在具體的自然學(xué)科之中，充其量只是一種為具體學(xué)科研究服務(wù)的重要的理論工具、哲學(xué)的定位是極其模糊的，也是不準(zhǔn)確的。而這個問題的解決需要借助社會學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)知識，需要對人類認(rèn)識世界的能力與人類本身的發(fā)展之間的關(guān)系有明確的科學(xué)的結(jié)論；要解答人類自身在哲學(xué)上的含義是什么；如何理解哲學(xué)對人的意義等等問題，這就促成了哲學(xué)的一個重要分支——文化哲學(xué)的興起，并對哲學(xué)的未來轉(zhuǎn)向起到了指導(dǎo)性的作用；而這個時期文化哲學(xué)的出現(xiàn)及其發(fā)展對馬克思的文化理論的影響是潛在而深遠(yuǎn)的。

文化哲學(xué)的發(fā)展也有其歷史進程，首先是意大利的哲學(xué)家維柯，他最早對“理性中心”的觀點持批評態(tài)度，認(rèn)為哲學(xué)的關(guān)注點應(yīng)該放在人類的風(fēng)俗習(xí)慣上，并且提出了重要的哲學(xué)概念，“人類本身的形而上學(xué)”，或者說是人自身的哲學(xué)，而這與流行的“科學(xué)理性的形而上學(xué)”是相對的；他指出，人類在自然界中創(chuàng)造出了人類社會或者說是“民政世界”，這是與自我發(fā)展聯(lián)系最緊密的現(xiàn)實世界，人類應(yīng)該首先來認(rèn)識它，明確人類應(yīng)該具有怎樣的生存方式，如何認(rèn)識人類的生存意義等。維柯在其重要的文化人類學(xué)著作《新科學(xué)》中對人類社會的歷史發(fā)展進程做了初步的歷史階段劃分，實際上說明的是人類文化的起源史；人類不同民族具有從形式到內(nèi)涵都迥異的制度與習(xí)慣，具有不同的民族語言和交流方式；但不可否認(rèn)不同的民族不管差異多大，比如膚色人種的差異、東方西方的差異、先進落后的差異等，在根本上都具有全人類所共同遵守的基本制度和思維方式，無一例外。這種統(tǒng)一的制度對所有的民族具有廣泛的支配性，人類的生存具有不分種族的普遍意義，是對全體人類具有的歷史指向。因而維柯得出了一個基本的結(jié)論：人類未來的發(fā)展如何取決于以下方面，一是對自然界規(guī)律的認(rèn)識和把握；二是對自我的合理判斷；從此哲學(xué)的發(fā)展不可避免的深深烙上了文化的印記。物化的哲學(xué)認(rèn)識方式具有狹隘性，是只講物不講人的，哲學(xué)的品性出現(xiàn)了社會意義上的缺失，而人類自我的存在價值與意義得到彰顯填補了這個漏洞，使哲學(xué)的發(fā)展與人類的發(fā)展本身緊密的聯(lián)系在一起，具有了廣泛的文化意義。馬克思的理論具有階級性，即是無產(chǎn)階級的世界觀與方法論，明確了無產(chǎn)階級是人類歷史上最革命的階級，是解放全人類并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本力量；這樣的論述與維柯的結(jié)論不謀而合，哲學(xué)真正的意義應(yīng)該在于為人類自己所用并明確人類的未來發(fā)展。維柯所作研究的方法是溯源法，直指人類誕生之初的思維方式產(chǎn)生，而這恰恰客觀揭示了文化產(chǎn)生的本源與過程，明確了文化的本質(zhì)。

人類存在的本身就是一個不斷創(chuàng)造的過程，普通的動物只是為了滿足感官的需要而去適應(yīng)自然；人類則是需要通過不斷的改造外部世界來判斷是否適合自己，并在特殊的智慧指引下創(chuàng)造了歷史，這種特殊的智慧就暗含著文化的基本含義。維柯進一步指出，盡管各民族的發(fā)展進程不盡相同，但都具有共同的必然性，人類社會發(fā)展的規(guī)律和方向都是一致的，都由一種具有普遍性的因素來控制——文化，而且文化絕不是僅僅存在于個體之中的，它具有天然的整體性。這與馬克思本人對人的本質(zhì)的理解有相同的部分，而且在研究方法上也有一致性，比如開始尋找歷史的起點，確認(rèn)原始因素，分析相互作用的方式等，并在此基礎(chǔ)上形成自己的觀點，馬克思對文化問題的研究也是這個思路，當(dāng)然因為歷史時代和社會環(huán)境的巨大差異，馬克思本人的文化理論具有了更深邃的理論維度和更廣闊的理論視野，使文化研究達到了一個更高的層次。

二、康德哲學(xué)的引導(dǎo)以及良好的思辨基礎(chǔ)

德國古典哲學(xué)是公認(rèn)的馬克思理論的三大來源之一，馬克思正是在批判繼承黑格爾唯心辯證法以及費爾巴哈主觀唯物主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，進而構(gòu)建了其博大精深的理論體系。德國古典哲學(xué)的代表人物康德在哲學(xué)史上具有舉足輕重的地位；隨著維柯等人對“理性哲學(xué)”開始的批判，哲學(xué)家們將關(guān)注的焦點置于感性與理性的關(guān)系上，人是感性與理性的集合體，理性主義主張人應(yīng)該完全的理性化，這與實踐中的不可避免的感性因素影響是不相容的，從而出現(xiàn)了不可回避的哲學(xué)矛盾；康德最早意識到了這個根本矛盾并試圖在自己的理論體系中加以調(diào)和解決，提出了“道德的形而上學(xué)”概念，用來平衡“理性的形而上學(xué)”，促進了文化哲學(xué)的發(fā)展?？档伦⒅厝俗陨硭鶓?yīng)有的主體性，指出文化是人類所特有的特征，是客觀世界的對立物，而文化所具有的一系列特點是有很大的研究必要的?？档抡J(rèn)為人是具有理性的生物，是理性的主體；人可以通過理性來認(rèn)識外部世界及其規(guī)律，但人類自身的理性不是天生的，自然界的存在與發(fā)展具有盲目性，其中并不具有人類所應(yīng)有的理性因子，單純依靠自然是不能產(chǎn)生真正含義上的“人”的?？档碌睦碚摵诵挠袃牲c：自由和道德；在概念世界中，理性作為基礎(chǔ)可以產(chǎn)生自由，這種自由并不是個人的為所欲為，毫無限制；人類世界的理性都是統(tǒng)一的，都有一個合理的目標(biāo)，都服從于人類整體的進步與發(fā)展，理性的統(tǒng)一意味著利益的一致；而服從于理性的自由使得個人的道德行為具有了現(xiàn)實性和可能性。道德價值的大小在于自由是服從于自律還是他律。理性為基礎(chǔ)的自由是真正的自律，個人感性的沖動需要理性的約束才能成為自由的行為。意志是人所具有的對自己的控制能力，是人具有真正的自由，做出合理的道德行為的保障。自由的根本在于自律。人從自然存在演變?yōu)槔硇灾黧w需要一個橋梁，而文化就承擔(dān)了這個橋梁的作用。但是文化對人類的發(fā)展也具有兩面性；一方面文化促進了人類智力的發(fā)展進步但與此同時又對人的天性具有遏制和摧殘的負(fù)面功能，進而引出了“我們應(yīng)該如何對待文化”以及“文化應(yīng)該如何發(fā)展的問題”。人是具有理性的，它具有前所未有的創(chuàng)造力和可塑性，可以按照自我的尺度去改造外部世界，創(chuàng)造“人”的生活。我們可以將文化理解為人類的生存形式，人的主體性行為所具有的價值大小在于自律的程度以及所依靠的規(guī)則，也在于其行動是否體現(xiàn)了真正的自由；而文化具有整體的規(guī)定性，是人類行為規(guī)則的外化，對人類作為理性主體所具有的實踐能力發(fā)揮具有重要的影響?？档聫某橄蟮膶用鎸ξ幕x的闡述對后來馬克思文化理論的形成，尤其是文化本質(zhì)論、文化的功能和性質(zhì)的研究具有很大的引導(dǎo)作用。

三、黑格爾對文化理論的探索與闡釋

黑格爾在德國古典哲學(xué)發(fā)展的歷史進程中具有特殊而重要的地位，被視為集大成者，而其哲學(xué)理念與思辨方法亦對馬克思的理論創(chuàng)作產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。黑格爾的人類精神文明發(fā)展史學(xué)說、國家理論以及世界歷史觀的闡述在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌|及到了文化的核心問題，為文化哲學(xué)的發(fā)展提供了嶄新的視角和更為深刻的解讀。在其經(jīng)典著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾詳細(xì)闡述了人類的認(rèn)識過程，認(rèn)識由主體的表層是如何深入到核心，把握住主體的本質(zhì)的；其中如何理解“實體即是主體”這個重要論斷對我們進一步認(rèn)識黑格爾在文化學(xué)和認(rèn)識論上的突出貢獻有重要的指導(dǎo)意義。這里的實體即是客觀事物或者說是認(rèn)識對象，它具有外殼以及本質(zhì)，而且其本質(zhì)深深隱藏于實體之中；而主體即為認(rèn)識主體，是認(rèn)識過程的主體；而認(rèn)識的過程在本質(zhì)上即是主體與客體相結(jié)合，實體的本質(zhì)內(nèi)化于主體并成為一體的過程；在認(rèn)識的終點獲得的最終結(jié)果即是絕對的認(rèn)識，實體的“絕對本質(zhì)”才能夠得以呈現(xiàn)；在這個單獨的認(rèn)識過程剖析中有一個重要的躍進往往被人們所忽視，也即“實體即主體”中的“是”字，按照普遍的認(rèn)識論觀點應(yīng)該解釋為認(rèn)識主體通過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍實現(xiàn)了對實體本質(zhì)的認(rèn)識，掌握了事物的規(guī)律并由規(guī)律來指導(dǎo)修正認(rèn)識主體的實踐行為；這是已被歷史證明是正確的結(jié)論，但根據(jù)黑格爾的論述，認(rèn)識過程到此并沒有徹底的結(jié)束，還有更為重要的階段使認(rèn)識的意義真正在主體本身得到體現(xiàn)，即實現(xiàn)實體“絕對本質(zhì)”與“主體”“絕對本質(zhì)”的完整統(tǒng)一，只有在這個意義上來說，實體才完全“是”主體；這一飛躍對文化本質(zhì)的闡釋有根本的影響，文化在很大程度上被人們普遍理解為“客觀的主觀化”，是一種獨立的存在形態(tài)，既非實體的完整再現(xiàn)，也并非主體的主觀演繹，往往是連接主客觀的紐帶，通過文化這個主觀認(rèn)識實現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一；這一理解根據(jù)上述推論是不完全的，甚至是有些片面的，文化的本質(zhì)意義并不僅僅在于發(fā)現(xiàn)規(guī)律來引導(dǎo)人們的實踐，而是引導(dǎo)人類回歸自身，融合自然，實現(xiàn)主體價值與實體價值的完美統(tǒng)一，這對人類的發(fā)展和歷史的進步具有根本性的指導(dǎo)意義；而實踐是其中的一個重要階段，它的工具性意義要大于它的哲學(xué)含義。更為可貴的是，黑格爾并沒有將眼光僅僅局限于做某個單詞的哲學(xué)研究，他將“實體即主體”的觀點進一步拓展到整個人類社會的發(fā)展進步層面上，這也從一個側(cè)面展現(xiàn)出黑格爾作為偉大的哲學(xué)家，他具有廣闊的理論視野和長遠(yuǎn)的歷史眼光。人類社會的發(fā)展在本質(zhì)上來講就是“絕對本質(zhì)”（也可叫做“絕對精神”）的展現(xiàn)過程，實體與主體只是展現(xiàn)過程之中絕對本質(zhì)的載體得到具體的顯現(xiàn)，既不是起點，也不是終點。文化的創(chuàng)造實質(zhì)上講是一個不斷消失又不斷建造的過程。這從根本上決定了只有不斷發(fā)展進步的文化才是真實的文化，有價值的文化，為文化的發(fā)展性奠定了理論基礎(chǔ)。黑格爾的“本質(zhì)”學(xué)說為我們深入的研究文化打開了一扇窗戶，本質(zhì)并不等于共同規(guī)律，否則就會造成脫離實際的刻板與教條，實體具有普遍性與特殊性，這兩種屬性密不可分，而他們存在的前提則是主體的意識，只有與主體相聯(lián)系并且與其實質(zhì)統(tǒng)一，實體的價值才能夠得以體現(xiàn)；而能否統(tǒng)一的關(guān)鍵則在于整個人類文化基礎(chǔ)的是否合理，文化體系的是否完善以及文化理論的是否先進。以此看來，人類未來的發(fā)展進程與命運實際上是與文化的改革創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)的，文化的歷史價值在黑格爾的哲學(xué)論述中又一次得到證明。黑格爾的國家理論與哲學(xué)在政治體制層面對文化的實際功用做了精彩的解讀，甚至可以說，黑格爾的國家理論的核心就是文化。在論述國家的本質(zhì)時，黑格爾提出一個著名的論斷，“國家乃倫理理念的現(xiàn)實”[2]。這里的倫理理念實質(zhì)就是一種泛文化的代稱，倫理是適用于社會群體內(nèi)部的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，理念則是觀念與看法的統(tǒng)稱，倫理理念代表著有序健康穩(wěn)定的社會本質(zhì)，良性發(fā)展的社會體制；當(dāng)這種理念可以完全對社會群體內(nèi)部世家廣泛的影響時，各種具體的社會制度、法律體制以及上層建筑會隨之自然產(chǎn)生，以利于倫理理念在社會的引導(dǎo)與執(zhí)行；這個過程實際就是國家的誕生，國家的存在即意味著倫理理念已經(jīng)實現(xiàn)并成為長久的現(xiàn)狀?？梢赃@樣說，歷史文化的特性決定了國家的體制屬性和政治內(nèi)涵，社會文化既包含個人的主觀意識與個別看法（可以稱之為文化碎片），也包含群體性的文化圈與風(fēng)俗，還不可避免的夾雜有異域文化因素，同時文化的發(fā)展也具有歷史必然性，傳統(tǒng)文化的影響也無處不在，這一切都可以規(guī)制與倫理理念之中并在國家體制中有所反應(yīng)。合理合法的倫理理念是追求善的，這與柏拉圖以及亞里士多德的國家學(xué)說有相通之處，反映到國家層面，責(zé)任和一種政治現(xiàn)象背后都有文化的牽引與影響。在論述國家的形成過程時，黑格爾提出了著名的三階段論，即家庭到市民社會再到國家的發(fā)展進程，而劃分這三個階段的核心標(biāo)準(zhǔn)就是各個階段所受到的不同倫理理念的影響差異以及程度的差別。如果說家庭只是倫理理念的初步實現(xiàn)的話，則國家則是倫理理念的全部實現(xiàn)。而且黑格爾將國家定性為雙重實體，及政治實體與文化實體的統(tǒng)一，客觀實體與主觀實體的統(tǒng)一，法律體制與政治文化的統(tǒng)一。可以這樣說，文化的概念與影響貫穿于黑格爾國家理論的各個方面；這也從一個角度說明了文化建設(shè)對國家的體制建設(shè)與運行機制調(diào)整有極其重要的意義，政治文化的作用應(yīng)當(dāng)予以正面的評價，建設(shè)先進文化的方向與目標(biāo)不能改變，力度還應(yīng)加強。黑格爾關(guān)于文化與國家之間關(guān)系的深刻論述對馬克思建立無產(chǎn)階級自己的文化話語權(quán)、構(gòu)建無產(chǎn)階級自己的哲學(xué)體系并以之為引導(dǎo)建立無產(chǎn)階級政權(quán)有直接的指導(dǎo)作用；同時也對馬克思文化理論尤其是文化價值論的相關(guān)內(nèi)容有重要的參考意義。當(dāng)然黑格爾“民族中心論”的論述是屬于需要揚棄的部分。

任何一種理論的產(chǎn)生都是歷史性的，都有它所賴以存在的歷史階段和社會條件，馬克思文化理論也不例外。它總是在批判社會弊端、總結(jié)歷史經(jīng)驗、順應(yīng)時代潮流的過程中不斷的孕育成長直到定型，然后發(fā)展為成熟的理論并發(fā)揮其指導(dǎo)作用。在其中有幾個方面需要特別注意，尤其是對于全面研究一種理論來說，它為什么會在某個特定的時間段產(chǎn)生、是什么原因促使其產(chǎn)生、是什么因素在其產(chǎn)生的過程之中起到了決定性的作用、一種理論的產(chǎn)生是否與當(dāng)時的時代相適應(yīng)、會對歷史發(fā)展進程產(chǎn)生何種影響等；這雖然是研究理論相關(guān)的外部因素，但卻有助于我們能夠以更加宏觀的視角、用辯證的思維歷史性的去看待理論，因而對我們是否能夠更加深刻的理解理論、闡釋理論以致以后是否能夠更加合理的應(yīng)用理論具有重要的引導(dǎo)作用。馬克思曾經(jīng)指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵3]