馬克思基本原理論文
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇馬克思基本原理論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
馬克思基本原理論文范文第1篇
【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會(huì)
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實(shí)用主義影響，認(rèn)為這門課程對自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學(xué)生對“原理”課的接受度。
一、認(rèn)識(shí)學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會(huì)知識(shí)越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識(shí)的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個(gè)沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價(jià)值觀。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專業(yè)知識(shí)并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，什么樣的人生觀、價(jià)值觀才是正確的，如何正確處理個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實(shí)際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學(xué)科的認(rèn)識(shí)和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。
學(xué)生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會(huì)主義的前途命運(yùn)。上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會(huì)主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動(dòng)異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識(shí)之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來挽救這個(gè)社會(huì)，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個(gè)視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的方法“是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識(shí)的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來不斷獲取知識(shí)、更新知識(shí)。
馬克思基本原理論文范文第2篇
論文摘要:在當(dāng)前資源約束矛盾突顯的背景下,礦產(chǎn)資源價(jià)值與價(jià)格的研究具有重要意義。在深入分析理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上,從供給需求出發(fā),辨證分析了馬克思供給需求理論與馬歇爾的均衡價(jià)格論,提出以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論來認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源價(jià)值,以均衡價(jià)格論來研究礦產(chǎn)資源價(jià)格的辨證觀點(diǎn),形成了勞動(dòng)價(jià)值論與均衡價(jià)格論的辨證統(tǒng)一。
0引言
礦產(chǎn)資源是指賦存于地下或地表的固體、液體和氣體的自然富集物質(zhì),是人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前資源約束矛盾突出的背景下,國家資源安全問題突顯,因此開展礦產(chǎn)資源價(jià)值與價(jià)格的研究不僅具有重要的理論意義,更具有時(shí)代的迫切性和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與礦產(chǎn)資源價(jià)值
1.1馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基本原理馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在批判地繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的價(jià)值理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重點(diǎn)是揭示了商品的社會(huì)性和勞動(dòng)的二重性,他指出,生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有雙重性質(zhì):一方面是作為勞動(dòng)自然屬性的具體勞動(dòng),體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值;另一方面是作為勞動(dòng)社會(huì)屬性的抽象勞動(dòng),體現(xiàn)了人和人的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的價(jià)值。馬克思指出勞動(dòng)決定商品的價(jià)值,而勞動(dòng)是由社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來衡量,進(jìn)而提出了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的涵義,即“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下,制造某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間”。
運(yùn)用馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本原理考察礦產(chǎn)資源價(jià)值,關(guān)鍵在于確認(rèn)礦產(chǎn)資源中是否凝結(jié)了人類勞動(dòng)。馬克思在闡述使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系時(shí)曾論述到:“如果它本身不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品,那么它就不會(huì)把任何價(jià)值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品。它的作用只是形成使用價(jià)值,而不形成交換價(jià)值,一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料,如土地、風(fēng)、水、礦產(chǎn)、樹木等,都是這樣”,這種論述長期以來,造成人們對馬克思理論的片面理解,產(chǎn)生了“處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是自然界賦予的天然產(chǎn)物,不是人類創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品,沒有凝結(jié)人類的勞動(dòng),因此礦產(chǎn)資源是沒有價(jià)值的”傳統(tǒng)資源價(jià)值觀。
1.2深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源價(jià)值是不依賴于價(jià)值認(rèn)識(shí)或評價(jià)主體的意識(shí)而客觀存在的,如果不能正確認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源價(jià)值,礦產(chǎn)資源就難以得到合理地開發(fā)利用;只有經(jīng)過不斷的實(shí)踐,在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源價(jià)值,才能最大限度地實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源價(jià)值,也才能夠最大限度的保障國家礦產(chǎn)資源安全。
在我國改革開放二十多年后,新的形勢提出了對勞動(dòng)價(jià)值理論如何理解和認(rèn)識(shí)的新課題。******總書記在2001年“七一”講話中也明確指出:“我們發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),與創(chuàng)始人所面對和研究的情況有很大的不同,我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際,深化對社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)”。正確理解和認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,對于我們深入理解理論觀點(diǎn),促進(jìn)礦產(chǎn)資源開發(fā)利用是非常必要的。
處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是由天體、地殼的運(yùn)動(dòng)及其他地質(zhì)作用形成的,但礦產(chǎn)資源與普通自然賦存物不同。一方面,礦產(chǎn)資源的物質(zhì)性能和存在形式是自然界賦予的,直接來源于自然界;另一方面,礦產(chǎn)資源是經(jīng)過人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的歷史過程逐步形成的,而且大部分是經(jīng)過地質(zhì)勘查勞動(dòng)后才發(fā)現(xiàn)和確定的。實(shí)踐證明,地質(zhì)勘查工作既包含了簡單的體力勞動(dòng)又包含了復(fù)雜的腦力勞動(dòng),最后確定了礦產(chǎn)資源的具體空間位置、礦產(chǎn)資源數(shù)量以及品味?？傊?礦產(chǎn)資源是經(jīng)過人的努力而被認(rèn)識(shí)的,在進(jìn)入社會(huì)、被開發(fā)利用前經(jīng)過了一系列的勞動(dòng),可以說,礦產(chǎn)資源在人類認(rèn)識(shí)其使用價(jià)值、開采、加工利用的過程中已經(jīng)凝結(jié)了人類的“附加勞動(dòng)”;為了了解其使用價(jià)值、開采礦產(chǎn)資源及創(chuàng)造加工利用礦產(chǎn)資源的條件而付出的勞動(dòng)就形成了礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價(jià)值。
筆者認(rèn)為,盡管勞動(dòng)價(jià)值論可以從人類認(rèn)識(shí)礦產(chǎn)資源的角度作為解釋礦產(chǎn)資源價(jià)值的基礎(chǔ)、理論核心,但運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論全面解釋礦產(chǎn)資源價(jià)值的外在表現(xiàn)形式—價(jià)格是不完全的,盡管價(jià)格取決于價(jià)值,價(jià)值又是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的,但根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察不難發(fā)現(xiàn),無論商品包含了多少勞動(dòng)量,或耗費(fèi)了多高的成本,如果不能滿足人們的客觀需求,那么價(jià)格就低;相反地,即使一件物品不含任何勞動(dòng)量,如果其能夠極大的滿足人們的客觀需求,價(jià)格也將很高;因此,為了全面、正確地解釋礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價(jià)值的外在表現(xiàn)形式—價(jià)格,還應(yīng)從資源的供給和需求關(guān)系等方面繼續(xù)研究。
2供給一需求理論與礦產(chǎn)資源價(jià)格
2.1馬克思的供給需求理論馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上,對供給和需求的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析。馬克思指出,供給是’‘某種商品的賣者或生產(chǎn)者的總和”,需求是“這同一種商品的買者或消費(fèi)者的總和”,而且這兩個(gè)總和作為兩個(gè)集合力量互相發(fā)生作用,而供給與需求對價(jià)格起到了重要的調(diào)節(jié)作用。馬克思始終堅(jiān)持科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論,反復(fù)指明價(jià)值是價(jià)格圍繞著運(yùn)動(dòng)的重心,價(jià)格的不斷漲落也是圍繞著這個(gè)重心來拉平的。價(jià)格上下波動(dòng)和偏離價(jià)值,始終圍繞著價(jià)值這個(gè)中心進(jìn)行。
馬克思關(guān)于供求理論的闡釋,揭示了價(jià)值對供求關(guān)系的深刻影響,是勞動(dòng)價(jià)值論的進(jìn)一步深化和完善。全面掌握和理解勞動(dòng)價(jià)值論對我們深入研究礦產(chǎn)資源安全問題,有重要的理論指導(dǎo)意義。
2.2馬歇力’的均衡價(jià)格論在1890年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中,馬歇爾提出了現(xiàn)代萬方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和核心理論—均衡價(jià)格論。馬歇爾認(rèn)為,商品的供給和需求處于均衡狀態(tài)時(shí)所形成的價(jià)格就是均衡價(jià)格,它是由需求曲線和供給曲線直接決定的,均衡價(jià)格就是需求曲線與供給曲線相交的交點(diǎn)所決定的價(jià)格。
在論證均衡價(jià)格決定和形成的基礎(chǔ)上,馬歇爾認(rèn)為需求價(jià)格,就是消費(fèi)者為購買一定量的商品所愿意支付的價(jià)格,它是由邊際效用決定的。價(jià)格越高,購買者就越少,銷售量就越小;反之,如果價(jià)格越低,購買者越多,銷售量就越大。供給價(jià)格就是售賣者對自己提供一定數(shù)量商品時(shí)愿意接受的價(jià)格,它是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的。商品的均衡價(jià)格就是需求價(jià)格與供給價(jià)格相等時(shí)的價(jià)格。
馬歇爾的均衡價(jià)格論撇開價(jià)值來談價(jià)格決定,使價(jià)格成為無源之水,無本之木,是資產(chǎn)階級庸俗化的表現(xiàn)。同時(shí),供求決定論只能說明商品的市場價(jià)格如何圍繞價(jià)值波動(dòng)的現(xiàn)象,而對于供求平衡時(shí)的價(jià)格決定卻無法解釋。在這一點(diǎn)上馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論顯然更具有科學(xué)性。馬克思指出:“供給和需求可以說明為什么一種商品的市場價(jià)格會(huì)漲到它的價(jià)值以上或降到它的價(jià)值以下,但不能說明這個(gè)價(jià)值本身。假定說,供給和需求是相互平衡的,或如經(jīng)濟(jì)學(xué)者所說,是相互抑制而停止發(fā)生任何一方面的作用。當(dāng)供給和需求相互平衡而停止發(fā)生作用的時(shí)候,商品的市場價(jià)格就會(huì)同它的實(shí)在價(jià)值一致。所以在研究這個(gè)價(jià)值的本質(zhì)時(shí),我們完全不用談供給和需求對市場價(jià)格發(fā)生的那種一時(shí)的影晌”。另外,均衡價(jià)格論還引入了邊際效用論。馬歇爾斷言,商品的需求價(jià)格決定于商品的邊際效用,邊際效用通過買者主觀上所愿意支付的價(jià)格來測定,但人們的需求是不斷變動(dòng)的,這種變動(dòng)取決于“效用遞減規(guī)律”。這就把價(jià)格圍繞價(jià)值的市場性波動(dòng)歸結(jié)于人的主觀心理因素,顯然是形而上學(xué)的表現(xiàn)。
盡管馬歇爾的均衡價(jià)格論還存在一些理論缺陷,但是也有一定的可取之處。
首先,馬歇爾將物理學(xué)的均衡概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法體系。馬歇爾就是用供給和需求這兩種力量平衡和相等來說明市場體系的均衡,從需求價(jià)格和供給價(jià)格的相互關(guān)系來說明均衡價(jià)格的形成的。這種方法為市場經(jīng)濟(jì)條件下分析礦產(chǎn)資源供給和需求狀況提供了一個(gè)直觀的分析工具,具有借鑒意義。
其次,均衡價(jià)格論中有關(guān)供給、需求、價(jià)格之間函數(shù)關(guān)系的分析,對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)品價(jià)格的形成,具有一定借鑒意義。盡管馬歇爾拋棄了價(jià)格的基礎(chǔ)—價(jià)值,用價(jià)格決定取代了價(jià)值決定,但是他關(guān)于供給、需求價(jià)格之間函數(shù)關(guān)系的分析,在一定意義上對價(jià)值規(guī)律作用形式、市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了科學(xué)的分析,這對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律與市場機(jī)制作用的研究都具有重要意義。因此,我們對馬歇爾的均衡價(jià)格論必須進(jìn)行客觀的、辯證的分析,決不能輕率地予以全面肯定或否定。
最后,關(guān)于價(jià)格偏離價(jià)值的問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該辨證的理解這個(gè)問題。短期內(nèi)由于供給和需求的變化,導(dǎo)致價(jià)格出現(xiàn)波動(dòng),價(jià)格可能偏離(或高于或低于價(jià)值),但是長期來看,這種價(jià)格的偏移始終是圍繞著價(jià)值這個(gè)中心進(jìn)行,事實(shí)上價(jià)格的波動(dòng)始終是圍繞著一個(gè)中心—價(jià)值(社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的商品的價(jià)值)來進(jìn)行。
馬克思基本原理論文范文第3篇
[論文關(guān)鍵詞]馬克思；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；出發(fā)點(diǎn)
馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理論體系的立足點(diǎn)。準(zhǔn)確地理解這一立足點(diǎn)，有助于我們從邏輯和歷史，從理論和實(shí)踐上完整地掌握理論。
一、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過程
馬克思是在德國開始自己的理論活動(dòng)的，是從接受德國古典哲學(xué)的教育開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。
1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”
德國古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個(gè)包括自然、社會(huì)和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對精神”看作是這個(gè)體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會(huì)歷史中活動(dòng)的存在物，并且指出要通過勞動(dòng)、通過人的活動(dòng)來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)解釋。他夸大人的精神屬性，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來說，他不是一個(gè)自然存在”?？梢姡诟駹柨磥?，人和人的本質(zhì)是和自我意識(shí)等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運(yùn)動(dòng)”來描述社會(huì)歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動(dòng)和社會(huì)歷史的合理思想，但是堅(jiān)決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，由于有機(jī)會(huì)、有條件接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和政治問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。
2．馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越
馬克思的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費(fèi)爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識(shí)，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位?！段磥碚軐W(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。””由此得出：“人是人的最高本質(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費(fèi)爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語來探討“歷史之謎”。但是費(fèi)爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但他所講的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”J。他所說的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上是抽象的“人”。他對“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。
但馬克思并不是純粹的費(fèi)爾巴哈派，他在接受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的同時(shí)，也不斷地超越這些思想，對這些思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的社會(huì)存在，不了解人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會(huì)實(shí)踐這種“感性的活動(dòng)”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識(shí)人是從事社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3．馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀
青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個(gè)“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個(gè)人”取代了費(fèi)爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個(gè)別，從“類”轉(zhuǎn)向個(gè)體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個(gè)最基本的哲學(xué)范疇：唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義為基礎(chǔ)，并在人的個(gè)體發(fā)展之中對應(yīng)找到兒童、青年、成人三個(gè)階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達(dá)到施蒂納所說的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說到底就是“我”，一個(gè)不受任何約束的、絕對自由的主體，歷史的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識(shí)的關(guān)系。馬克思對此批判說：施蒂納’對德國哲學(xué)的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨(dú)行動(dòng)的個(gè)人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。
馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會(huì)主義者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。他對于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識(shí)之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動(dòng)”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識(shí)形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念上。
馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念后，便以它作為考察人類社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！闭菑默F(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會(huì)歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。
二、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)分析
馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個(gè)重要的原因就是“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”。這從馬克思對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的特點(diǎn)分析中可以得出進(jìn)一步詳細(xì)的說明。
1．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動(dòng)的。
馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動(dòng)才存在的，正是由于主體的活動(dòng)才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動(dòng)才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動(dòng)決定的。 轉(zhuǎn)貼于
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！瘪R克思在這里表明了他對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，要從人的活動(dòng)理解，從它的活動(dòng)的能動(dòng)的過程理解，作為活動(dòng)的主體來理解。
人的活動(dòng)是多層次多方面的，其中居于核心和主導(dǎo)地位的是勞動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類得以從自然界分化出來、人和社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會(huì)之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”必須抓住生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開始把勞動(dòng)與“個(gè)人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動(dòng)”來探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來的還不是感性活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識(shí)到要從勞動(dòng)的角度來規(guī)定“個(gè)人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動(dòng)”這個(gè)重要概念，并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是進(jìn)行感性活動(dòng)的個(gè)人。因此，我們在《德意志意識(shí)形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動(dòng)的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。
2．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。
從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會(huì)中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會(huì)受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約?！斑@些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己”。
對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性，對“現(xiàn)實(shí)韻個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！睆氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖?、它們的活?dòng)也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！?/p>
3.馬克思學(xué)說中的人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。
馬克思堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，就不可避免地會(huì)進(jìn)人到社會(huì)歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。
馬克思說:“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！矀?cè)這是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會(huì)關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中思想變化的一個(gè)關(guān)鍵。在馬克思看來，人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點(diǎn)時(shí)所指出的，“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>
馬克思基本原理論文范文第4篇
歷
層
次
星期五（7月8日）
星期六（7月9日）
星期日（7月10日）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
本
科
計(jì)算機(jī)及其應(yīng)用
080702
02324 離散數(shù)學(xué)
02326操作系統(tǒng)
02325 計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
00023高等數(shù)學(xué)（工本）
03709基本原理概論 04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
00015 英語（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
建筑工程
080806 02439結(jié)構(gòu)力學(xué)（二） 00420物理（工） 03709基本原理概論 02442鋼結(jié)構(gòu)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00015 英語（二）
漢語言文學(xué)
050105 00037 美學(xué)
00819訓(xùn)詁學(xué) 00538 中國古代文學(xué)史（一）
03709基本原理概論 00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史
00015 英語（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
英語語言文學(xué)
050201 00087英語翻譯 00840日語 00832 英語詞匯學(xué)
03709基本原理概論 00604 英美文學(xué)選讀
03708中國近現(xiàn)代史綱要
會(huì)計(jì)
020204 00058 市場營銷學(xué)
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00150 金融理論與實(shí)務(wù)
00054管理學(xué)原理
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 03709基本原理概論 00158 資產(chǎn)評估
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）00015 英語（二）
工商企業(yè)管理
020202 00151企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00150金融理論與實(shí)務(wù)
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00054管理學(xué)原理 00153質(zhì)量管理（一）
03709基本原理概論
00152組織行為學(xué)
00015英語（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）
金融
020106 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
0051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00150金融理論與實(shí)務(wù)
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00054管理學(xué)原理 00078銀行會(huì)計(jì)學(xué)
03709基本原理概論 00079保險(xiǎn)學(xué)原理
00015英語（二）
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）03708中國近現(xiàn)代史綱要
市場營銷
020208 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00185商品流通概論
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00150金融理論與實(shí)務(wù)
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
03709基本原理概論
00015英語（二）
00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）
國際貿(mào)易
020110 00097外貿(mào)英語寫作
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00045企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué) 00096外刊經(jīng)貿(mào)知識(shí)選讀
03709基本原理概論 00099涉外經(jīng)濟(jì)法
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）03708中國近現(xiàn)代史綱要
物流管理
020229 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
03709基本原理概論 00015英語（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）
法律
030106 00249國際私法
00264中國法律思想史 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論
00265西方法律思想史 00167勞動(dòng)法
03709基本原理概論
00258保險(xiǎn)法 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
00233稅法
03708中國近現(xiàn)代史綱要
公安管理
030401 00369警察倫理學(xué) 00370刑事證據(jù)學(xué) 03709基本原理概論
00015英語（二）
04729大學(xué)語文
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00371公安決策學(xué)
00859警察組織行為學(xué)
行政管理
030302 00318公共政策 00315當(dāng)代中國政治制度 01848公務(wù)員制度
00034社會(huì)學(xué)概論
00923行政法與行政訴訟法（一）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
護(hù)理學(xué)
100702 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）
03200預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論 03007急救護(hù)理學(xué)
03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）
00015英語（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
機(jī)電一體化
080307 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換
02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì) 00420物理（工）
02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一） 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
03709基本原理概論 03708中國近現(xiàn)代史綱要
應(yīng)用化學(xué)
081209 08291環(huán)境影響評價(jià) 08306環(huán)境分析與檢測 03709基本原理概論
基礎(chǔ)教育
040120 00266社會(huì)心理學(xué)（一） 04577中國通史 03709基本原理概論
04578中國小說史
軟件工程
080720 07028軟件測試技術(shù) 07169軟件開發(fā)工具與環(huán)境 03709基本原理概論
07172信息安全 07171項(xiàng)目管理軟件
民商法
030116 00865證劵法 08957法律邏輯
03709基本原理概論
05560破產(chǎn)法
漢語言文學(xué)教育
050113 06414漢語言文學(xué)教育學(xué) 00539中國古代文學(xué)史（二） 00541語言學(xué)概論 00456教育科學(xué)研究方法（二） 0538中國古代文學(xué)史（一）
03709馬克思主基本原理概論 03708中國近現(xiàn)代史綱要
英語教育
050206 00830現(xiàn)代語言學(xué) 06421中學(xué)英語教學(xué)研究 00600高級英語 00456教育科學(xué)研究方法（二） 00832英語詞匯學(xué)
03709基本原理概論
地理教育
070702 02094人文地理學(xué)導(dǎo)論 06858中學(xué)地理專題選講 02105地理教育學(xué)
00466發(fā)展與教育心理學(xué) 06452中學(xué)地理教學(xué)
00456教育科學(xué)研究方法（二） 03709基本原理概論 03144環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)
02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論
思想政治教育
040202 00312政治學(xué)概論 00479當(dāng)代資本主義 00033當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系 00480中國傳統(tǒng)道德 00483科學(xué)思維方法 05629思想政治課教學(xué)法
歷史教育
060102 00768中國古代經(jīng)濟(jì)史 00775歷史教育學(xué) 00771中國現(xiàn)當(dāng)代史專題 00773世界現(xiàn)當(dāng)代史專題 00774史學(xué)理論與方法 05632中學(xué)歷史課專題精講
生物教育
070402 02081 進(jìn)化生物學(xué) 02084組織胚胎學(xué)
02078生物統(tǒng)計(jì)學(xué) 02082 生物學(xué)基本實(shí)驗(yàn)技術(shù)、
02085 細(xì)胞生物學(xué) 02079 生態(tài)學(xué)概論 03709 基本原理概論 03708 中國近現(xiàn)代史綱要
00015 英語（二）
法律教育
030113 04337中學(xué)法律教育專題選講
00228環(huán)境與資源保護(hù)法 00261行政法學(xué)
00230合同法
05678金融法 00466發(fā)展與教育心理學(xué)
00249國際私法
00264中國法律思想史 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論 00016勞動(dòng)法
03709基本原理概論 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
信息技術(shù)教育
080713 04340電視編導(dǎo)與制作 04344中小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)法 04347信息技術(shù)與課程整合 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
計(jì)算機(jī)科學(xué)教育
080745 07839計(jì)算機(jī)教學(xué)法 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）
00023高等數(shù)學(xué)（工本） 00441多媒體教學(xué)系統(tǒng)
數(shù)學(xué)教育
070102 02010概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（一） 02009抽象代數(shù) 06855微分方程 02018數(shù)學(xué)教育學(xué)
物理教育
070202 06129固體物理 02035熱力學(xué)與物理統(tǒng)計(jì) 02032高等數(shù)學(xué)（三） 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
化學(xué)教育學(xué)
070302 02053結(jié)構(gòu)化學(xué) 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
音樂教育
050408 00733音樂分析與創(chuàng)作 00735音樂教育學(xué)
美術(shù)教育
050410 00745中國畫論 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
體育教育
040302 00502體育管理學(xué)
教育學(xué)
040108 00471認(rèn)知心理
00452教育統(tǒng)計(jì)與測量 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 00472比較教育
00468德育原理
03709基本原理概論
00453教育法學(xué)
00467課程與教學(xué)論
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00015英語（二）
學(xué)前教育
040102 00024普通邏輯
00398學(xué)前教育原理
00885學(xué)前教育診斷與咨詢 00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作 03709基本原理概論
00402學(xué)前教育史 00467課程與教學(xué)論
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00015英語（二）
教育管理
040107 00452教育統(tǒng)計(jì)與測量 00455教育管理心理學(xué) 00445中外教育管理史
03709基本原理概論 00453教育法學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00015英語（二）
人力資源管理
020218 06092工作分析
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 06090人員素質(zhì)測評理論與方法00054管理學(xué)原理 06088管理思想史
03709基本原理概論
00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 00034社會(huì)學(xué)概論
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00015英語（二）
旅游管理
020210 00199中外民俗 00200客源國概況
道路與橋梁工程
080807 06082筑路機(jī)械及施工 06076結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理
06080高速公路 06079城市道路
03709基本原理概論 06078交通工程（二）
006081隧道工程
應(yīng)用電子技術(shù)
080735 02358單片機(jī)原理與應(yīng)用 05694制冷技術(shù)與控制 02141 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
05693音響及視頻技術(shù)
英語翻譯
050134 05350中級英語筆譯 05384科技英語翻譯 05355商務(wù)英語翻譯
03709基本原理概論 05351高級英語筆譯
汽車服務(wù)工程
082232 06904汽車保險(xiǎn)與理賠 04946汽車發(fā)電機(jī)原理與汽車?yán)碚摗?04447汽車維修工程
03709基本原理概論
04444汽車鑒定與評估
小學(xué)教育
040112 00542文學(xué)概論（二） 00472比較教育
03709基本原理概論 06230小學(xué)藝術(shù)教育
制藥科學(xué)與工程
081204 03031藥物分析 03026藥理學(xué)（二） 03709基本原理概論
07781藥事管理學(xué)（一）
馬克思基本原理論文范文第5篇
論文摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，我們必須堅(jiān)持而不能違背其基本原理。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也有局限性，但這種理論上的局限性是歷史時(shí)代的局限性。實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)是的優(yōu)秀品質(zhì)和鮮明特征，應(yīng)在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)真理的同時(shí)深化對其的再認(rèn)識(shí)和深入研究。
通過深化對勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)和深人研究，我們意識(shí)到馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是在手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)后，即工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以工農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)為主，非物質(zhì)生產(chǎn)比重很低;科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)中體力勞動(dòng)占絕對優(yōu)勢。所以，馬克思以考察產(chǎn)業(yè)資本為主，著重研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。近一個(gè)半世紀(jì)以來，科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步日新月異，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛強(qiáng)勁，市場機(jī)制的作用和范圍不斷擴(kuò)大，使得現(xiàn)代勞動(dòng)的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)與馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了深刻變化。這種變化深切表明:創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的種類在增加，已不局限于產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的直接生產(chǎn)勞動(dòng);創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也在拓展，即向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展，早已不局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這就再一次證明了這樣一個(gè)道理:實(shí)踐在發(fā)展，理論要?jiǎng)?chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)是及其勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)特征。
其實(shí)，馬克思也不是對此一點(diǎn)沒涉及和預(yù)見到。在馬克思看來，在商品生產(chǎn)中也不是只有工人階級才是商品價(jià)值的惟一創(chuàng)造者。馬克思一方面鮮明指出資本家是社會(huì)生產(chǎn)中的寄生蟲并堅(jiān)決抨擊之，另一方面，馬克思絕不無視或輕視作為企業(yè)管理者的資本家在商品價(jià)值創(chuàng)造中的作用，相反，馬克思也承認(rèn)他們參與了商品價(jià)值的創(chuàng)造，并對管理型資本家在市場經(jīng)濟(jì)特別是微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位作了充分的肯定。
馬克思在批判、繼承和發(fā)展古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，解決了前人沒有解決也解決不了的理論困難，回答了為什么勞動(dòng)要轉(zhuǎn)化為價(jià)值，是什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，又怎樣創(chuàng)造價(jià)值的問題。勞動(dòng)二重性學(xué)說是馬克思首先發(fā)現(xiàn)并論證的，它是理解全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。勞動(dòng)價(jià)值論及其勞動(dòng)二重性學(xué)說，不僅是經(jīng)濟(jì)理論體系中最重要的組成部分，也是進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與研究的決定性方法，具有十分重要的方法論意義。
一、勞動(dòng)二重性是揭示商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的鑰匙，也是揭示社會(huì)主義條件下發(fā)展社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)道路的鑰匙
馬克思第一個(gè)闡明了商品的二因素，指出商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一物，由此創(chuàng)建了商品二因素學(xué)說，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)早就看出了這一點(diǎn)，卻不能解決它。亞當(dāng)·斯密在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中就反映了商品的二重性，把商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值區(qū)別開來，但是，由于他(他們)不懂得勞動(dòng)的二重性，因而不真正懂得商品的二因素，最終只能將價(jià)‘值和使用價(jià)值混同起來。馬克思明確指出:在他以前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，把商品歸結(jié)為“勞動(dòng)”的分析都是不清楚和不徹底的，必須把商品歸結(jié)為具有二重形式的勞動(dòng)。也就是說，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。可見，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一;商品二因素不過是勞動(dòng)二重性的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。
貨幣是商品內(nèi)部矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，也是商品的第一次外化。商品是使用價(jià)值的體現(xiàn)、具體勞動(dòng)的產(chǎn)物;貨幣是價(jià)值的體現(xiàn)、抽象勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思對此作了精辟的概括:“交換的擴(kuò)大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價(jià)值和價(jià)值的對立發(fā)展起來。為了交易，需要這一對立在外部表現(xiàn)出來，這就要求商品價(jià)值有一個(gè)獨(dú)立的形式，這個(gè)需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個(gè)形式為止。包含在商品中的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，現(xiàn)在表現(xiàn)為商品與貨幣的關(guān)系，“勞動(dòng)產(chǎn)品分裂為有用物和價(jià)值物”，是商品交換的必然。
貨幣之所以能作為價(jià)值物存在并行使其職能，始終是因?yàn)樗巧唐罚鞘褂脙r(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。所以，從本源上看，貨幣拜物教和現(xiàn)代拜金主義一類，不過是被事物的假象所迷惑，在認(rèn)識(shí)上顛倒商品與貨幣，使用價(jià)值和價(jià)值關(guān)系，根本不懂得或歪曲了勞動(dòng)二重性同商品二因素的關(guān)系。
勞動(dòng)服務(wù)是商品的第二次外化。但無論是它的使用價(jià)值或價(jià)值，都不具有物質(zhì)形態(tài)，所以服務(wù)商品的二因素很容易被人忽視。這也是我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展長期滯后的一個(gè)重要理論原因。其實(shí)，服務(wù)作為商品，具有一切商品所固有的由勞動(dòng)二重性決定的二因素。只不過其二因素在表現(xiàn)形式上有不同于任何其他商品的特點(diǎn)。服務(wù)的使用價(jià)值即由勞動(dòng)服務(wù)引起的效用，比如馬克思舉例分析的運(yùn)輸業(yè)所出售的商品使用價(jià)值，就是場所的變移。為了取得場所變移的這種效用，勞動(dòng)在特殊的合乎目的的形式下被消耗，而相應(yīng)耗費(fèi)的還有生產(chǎn)資料如燃料、運(yùn)輸工具、交通設(shè)施等;“由于它們的生產(chǎn)費(fèi)用，也有交換價(jià)值。而且，服務(wù)的價(jià)值同樣取決于生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其價(jià)值運(yùn)動(dòng)要受價(jià)值規(guī)律的支配。因此，在一個(gè)時(shí)期的服務(wù)價(jià)值變動(dòng)，與其他商品的價(jià)格變化方向和速度是基本一致的，即呈上升趨勢。
馬克思通過勞動(dòng)二重性對服務(wù)商品二因素的揭示，無論在理論上還是在實(shí)踐上都具有重要意義。對資本主義生產(chǎn)關(guān)系來講，不管它是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)顯而易見也罷，還是以非物質(zhì)形態(tài)隱蔽地出現(xiàn)也罷，其實(shí)質(zhì)都是資產(chǎn)階級對雇傭工人的剝削關(guān)系。對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)來講，認(rèn)識(shí)服務(wù)商品的二因素，把服務(wù)業(yè)及其產(chǎn)品作為市場交換的內(nèi)容和社會(huì)總產(chǎn)品統(tǒng)計(jì)的對象，對積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)力和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以及加強(qiáng)國民經(jīng)濟(jì)的宏觀管理，都有直接的指導(dǎo)性。
勞動(dòng)力成為商品是商品的第三次外化。勞動(dòng)力成為商品是有條件的，同時(shí)也是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的必然產(chǎn)物。勞動(dòng)力一旦成為商品，不容置疑的就是使用價(jià)值和價(jià)值的結(jié)合，只是有它自身的特殊性而已。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，同其他所有商品一樣是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。其特殊性在于它可以還原為維持勞動(dòng)者生活所必需的生活資料的價(jià)值;而且還包括了一個(gè)歷史的道德的因素。正因?yàn)檫@樣，勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成內(nèi)容、范圍、比例等都在發(fā)生重大變化;這不僅反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況，而且使工資水平顯著提高。勞動(dòng)力商品最大的特殊性，還在于它的使用價(jià)值，即創(chuàng)造商品價(jià)值的能力。
勞動(dòng)力商品的特殊性向我們充分表明了培養(yǎng)人尤其是教育人的重要性。人是世界上最為寶貴的。只要有了人，一切人間奇跡都可以創(chuàng)造出來，我們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，要把我國建設(shè)成社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國，就必須培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟、掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、身體健康的勞動(dòng)者和接班人，這就要求建立相應(yīng)的教育和科技發(fā)展體制。因此，必須實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。
馬克思運(yùn)用勞動(dòng)二重性所揭示的發(fā)展生產(chǎn)的兩種方法不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。以增加社會(huì)勞動(dòng)總量，增加投資來發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大財(cái)力開發(fā)是可以的，但對促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高卻十分有限。因此，與之相適應(yīng)的粗放型經(jīng)營方式和外延的粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式已經(jīng)過時(shí)。而以勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高為基礎(chǔ)的勞動(dòng)生產(chǎn)率增長是無限的，因?yàn)榫唧w勞動(dòng)的增長、科技技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用是無限的，這就是我國必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，走以內(nèi)含擴(kuò)大再生產(chǎn)為主的道路的依據(jù)。
二、勞動(dòng)二重性是解析資本主義復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的密碼，也是解析中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)復(fù)雜現(xiàn)象新情況的密碼
在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到許多矛盾的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過程。只有透過這些矛盾的現(xiàn)象和復(fù)雜的過程，才能獲得對資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。馬克思充分預(yù)見到我們可能遇到的這些困難，他說:“這個(gè)似乎存在而從結(jié)果來看也確實(shí)存在的矛盾”，可能把他們引人迷途。他還告誡后人，要科學(xué)地分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，僅僅依靠某些個(gè)別的、偶然的、孤立的事實(shí)是完全不夠的，甚至還可能產(chǎn)生歪曲資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的論點(diǎn)，而必須對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作系統(tǒng)的研究。要做到這一點(diǎn)，就離不開勞動(dòng)二重性學(xué)說。馬克思把勞動(dòng)二重性視為剖析資本主義關(guān)系的方法論。
首先，勞動(dòng)二重性學(xué)說及其方法論作用是理解資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展的全部事實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，是從商品細(xì)胞開始的。他不僅揭示了商品的二因素，指明商品中使用價(jià)值和價(jià)值的對立統(tǒng)一，而且闡明了勞動(dòng)二重性和商品二因素的關(guān)系。這就意味著，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性，是以商品生產(chǎn)從而也是以資本主義生產(chǎn)全部矛盾的萌芽狀態(tài)開始的;因而，貫穿資本主義經(jīng)濟(jì)始終的商品使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾，不過是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對抗性矛盾自身的具有決定性意義的表現(xiàn)形式。
其次，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，以及引起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命性變革的剩余價(jià)值理論，是以勞動(dòng)二重性為依據(jù)的。正是考慮到勞動(dòng)二重性學(xué)說對于理解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)及其基本規(guī)律所具有的特殊意義，馬克思指出:“這就是批判地理解問題的全部秘密?？茖W(xué)地提出并解決剩余價(jià)值的起源問題，必須以明確區(qū)分商品的價(jià)值與使用價(jià)值，生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)與生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)為前提。從勞動(dòng)二重性學(xué)說出發(fā)，馬克思成功地解決了在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里成為難題的關(guān)于簡單商品經(jīng)濟(jì)同資本主義商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)分問題。盡管簡單商品流通(W-G-W)與資本流通(G-W-G }存在似是而非的相同之處，而實(shí)際上有本質(zhì)的差別。這種差別恰好屬于兩個(gè)不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志，是以商品二因素的對立為基礎(chǔ)的。
正是由于把勞動(dòng)二重性的方法引人資本主義生產(chǎn)過程，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)過程的二重性。他寫道:“作為勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程;作為勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式。
由勞動(dòng)二重性決定資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，還引出了雇傭工人勞動(dòng)的二重性、資本主義工作日的二重結(jié)構(gòu)，增加剩余價(jià)值生產(chǎn)提高剝削程度的二重方法，資本的現(xiàn)象和本質(zhì)以及不變資本和可變資本的劃分等重要觀點(diǎn)。由此展開的進(jìn)一步分析，馬克思揭示了剩余價(jià)值規(guī)律，并闡明它是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。馬克思的其他重要理論，如積累理論、流通理論、再生產(chǎn)理論、平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等等，都是以勞動(dòng)二重性原理為基礎(chǔ)的，都可以勞動(dòng)二重性作為方法論手段來破譯和論證。
三、勞動(dòng)二重性學(xué)說是批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)思想的有力武器，也是創(chuàng)新社會(huì)主義新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力武器
批判與繼承相結(jié)合，否定與發(fā)展相統(tǒng)一，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走過的一條成功道路。沒有密切地聯(lián)系實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活，特別是在對一切新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析中，不斷與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)作斗爭，經(jīng)濟(jì)理論不會(huì)有今天的蓬勃生氣。勞動(dòng)二重性作為認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)過程的方法，也是批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力武器。
馬克思通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立自己的理論時(shí)，“毫無例外地忽略了這樣一個(gè)簡單的事實(shí):既然商品有二重性—使用價(jià)值和交換價(jià)值，那末，體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)也必然具有二重性。”而是普遍地把具體勞動(dòng)同抽象勞動(dòng)相混同，盡管這種混同在不同流派有質(zhì)的區(qū)別，但根源卻是共同的，在于它們的階級局限性。
在古典學(xué)派那里，具有典型意義的是憑直覺劃分勞動(dòng)的兩個(gè)方面，而沒有把握它們內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一。其代表人物就是亞當(dāng)·斯密，由于他不能區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，不明白它們之間的相互聯(lián)系，于是也就不懂得資本主義經(jīng)濟(jì)過程的外部形式與內(nèi)在本質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系，結(jié)果只能得出片面的自相矛盾觀點(diǎn)。發(fā)展下去，不可避免會(huì)產(chǎn)生像著名的“斯密教條”那樣的錯(cuò)誤結(jié)論，因此馬克思鮮明地指出:“斯密自己后來也拋棄了自己的理論，但并沒有意識(shí)到自己的矛盾。而這些矛盾的來源，恰好要到他的科學(xué)的起點(diǎn)上去尋找。.不過，馬克思并未就此否定斯密理論的科學(xué)內(nèi)涵，相反地肯定了他促使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)勞動(dòng)二重性方法上的重要貢獻(xiàn)。
在庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是另外一回事。對它來說，問題的關(guān)鍵不在于劃分，正好相反，蓄意把具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)相混同，是其理論思想的一般原則，實(shí)質(zhì)是要掩蓋資本主義基本矛盾，抹煞生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的界限?！吧a(chǎn)要素”論就是典型的例證。
“生產(chǎn)要素”論的創(chuàng)始人讓·薩伊，以斯密的“偉大繼承者”自居，但卻否定勞動(dòng)是價(jià)值的基礎(chǔ)，抹煞了斯密的主要貢獻(xiàn)，主張物品是否有價(jià)值在于它是否有效用。他以生產(chǎn)三要素論來說明效用的產(chǎn)生，認(rèn)為生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)而是創(chuàng)造效用;并且偷梁換柱，在用使用價(jià)值生產(chǎn)過程代替價(jià)值和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程之后，把參加生產(chǎn)過程的三要素:具體勞動(dòng)、生產(chǎn)資料、土地概括為價(jià)值的源泉。很明顯，薩伊混淆了使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，更是混淆了創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)和形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)，妄圖用一般生產(chǎn)來偷換資本主義生產(chǎn)，用一般勞動(dòng)來頂替雇傭勞動(dòng)，用生產(chǎn)資料取代資本，用土地代替地產(chǎn)，以此達(dá)到掩蓋資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和資本剝削的本來面目。薩伊還否定了斯密分配理論中的科學(xué)成份，主張既然價(jià)值(效用)是生產(chǎn)過程三要素共同創(chuàng)造的，那末，資本主義社會(huì)三個(gè)基本階級收人的源泉就應(yīng)該是:勞動(dòng)—工資的源泉;資本—利息的源泉;土地—地租的源泉。這就是馬克思所批判和譏諷的“三位一體公式”。
