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摘要：在撲朔迷離的人生道路和政治成就背后，有一條他始終關注的文化和傳統的深刻透僻的思路，那就是的文化批判思想和國民的改造運動。建國后，黨所面臨的首要的任務就是勞動人民的思想的改造。人民當家作主權利的實現，不僅僅是在經濟上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識上的獨立自主，這就是人民在文化上的領導權。

關鍵詞：文化批判；國民改造；當家作主；勞動者

中國數百年的落后挨打，曾經一度使許多國人喪失了自信力，這種喪失在人民內心的陰霆只有在新中國才一掃而光。認為，一個國家，一個民族的強大和復興，很重要的一條是要振奮精神，要有革命文化。在經過了二十八年的艱苦奮斗之后建立了新中國。人民當家作主權利的實現，不僅僅是在經濟上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識上的獨立自主。在撲朔迷離的人生道路和政治成就背后，有一條他始終關注的文化和傳統的深刻透僻的思路，那就是的文化批判思想和國民的改造運動。

一、的文化批判意識

將中國的傳統文化于馬克思主義結合最好的人就是同志。馬克思主義于中國的傳統文化相結合是馬克思中國化的一個重要內容。在《新民主主義論》中指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！睆娬{在對傳統文化的繼承中的批判態(tài)度，他在《論聯合政府》中指出:“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進中國的新文化?！趯τ趥鹘y文化中的文學藝術遺產，也強調了繼承與批判相統一的原則，《在延安文藝座談會_上的講話》中，他說:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒……所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西，但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不可能替代的。文學藝術中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義。繼承借鑒與批判相統一的原則，乃是建立在創(chuàng)造新文化的目的與基礎之上的。

正確地對待傳統文化是事關中國革命與建設成敗的重要問題，洋務運動的“中體西用”以及王明的教條主義鄙視本國經驗和傳統文化，都以失敗告終，在文化選擇卜既反對古代的傳統的保守主義，也反對西方文化的教條主義，認為重在把握基本理論和方法，不應分中西。同時講究立足于民族文化的特點來吸收外來文化，“必須把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐，完全恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合。經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式化地運用它……中國文化應有自己的形式，這就是民族形式?！薄皬目兹俗拥綄O中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產，這對于指導當前的偉大運動，是有重要的幫助的?！逼湟?，要批判地繼承，“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。馬克思主義對待傳統文化的方法就是一分為二，區(qū)分封建主義文化與封建時期的人民文化，分清精華與糟粕;其二，要古為今用，通過直接拿來，為我所用，引用發(fā)揮，克服局限，取其精華，棄其糟粕的方式，推陳出新，著力于建設民族的大眾的科學的新文化。

中國自強自立的要求，思想觀念首先必須現代化。中國傳統文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性和宿命論思想嚴重的原因。在中國的封建文化中不可能有發(fā)展自我和個人權利的觀念。傳統文化中反映封建宗法制度的舊意識，予以猛烈地批判。對于勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級舊觀念，多次批判。在對文化的審視與批判中，與魯迅，中國現代兩位偉大的人物，兩位佇立20世紀中國文化思想山上的人物，仿佛是站在不同的峰巔上，遙遙相望卻心心相印，似乎心有靈犀，《魯迅全集》是一生讀的最多的書之一。他們兩人對中國歷史和現狀的認識，對傳統思想道德的批判的相通共鳴，不止一次地說過:“我是和魯迅相通的”，“魯迅的骨頭是最硬的”。當談起魯迅的時候，無疑是在以一種特殊的方式表達他的人格理想，諸如反迷信、反權威的獨立思考和懷疑精神:在無論怎樣惡劣的環(huán)境中，都從不屈服的敢于應戰(zhàn)和挑戰(zhàn)的氣概:對國民性弱點的冷靜提示，對新人格氣象的熱情渴求:以及堅定相信未來、相信青年的曠遠胸懷。辛亥革命的失敗，迫使魯迅把早年“我以我血薦軒轅”火一般的愛國熱情，沉淀、包裹、壓縮在冰一般的冷靜的觀察、探索中。辛亥革命雖然推翻了滿清王朝的統治，但共和之后的黑暗的現實卻道出了這樣一個道理:急風暴雨的革命可以在一個較短的時間里摧毀一個王朝、一個政府，卻不能在較短的時間里改造一個社會。聯想到建國后曾經說過的“還跟舊社會差不多”，“我黨真懂馬克思列寧的不多”等一系列言論，以及他對衛(wèi)生、文教部門的猛烈抨擊，戲稱文化部為“帝王將相部”、“才子佳人部”、“外國死人部”，衛(wèi)生部為“城市老爺衛(wèi)生部”，可以體會到他晚年那種對許多共產黨熱心提倡封“建主義和資木主義藝術”的憤怒心情。這一點與魯迅對辛亥革命后的那種舊的統治秩序和統治人物毫無改變”的憤怒心情極其相似!舊的未曾改造的傳統文化在看來正是阻礙社會進步的絆腳石，黨內逐漸形成的走資本主義的當權派的思想的根源就是這些東西在作怪，所以要“斗私、批修”，這是他文化批判的前奏，也是他文化批判的目的。文化批判的最終的目的就是確立人民在文化的領導權，樹立科學的、民主的、大眾的文化，最終實現人民群眾的真正的解放。

二、確立勞動人民在文化上的領導權

政治革命可以建立起完成社會革命的政治架構，但如果沒有經濟革命和文化革命的完成，社會革命是不可能實現的，已經建立的政治架構也會被舊的經濟文化傳統侵蝕和吞沒。馬克思說，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。也正是從馬克思開始，哲學就已經不是“哲學家的哲學”，不是哲學家的專利，而是作為歷史主體的“勞動者的哲學”，是哲學和絕對精神找到了實現它的主體。而這也等于說:無產階級在歷史中獲得了精神覺醒和“階級意識”，是它走向解放的第一步。我們只有從這個馬克思主義基本原理出發(fā)，才能真正認識到:革命的勝利只不過意味著勞動者獲得了政治、經濟領導權，但是，這與他們獲得“文化領導權”根本不是一回事，從后一個意義上說，勞動者階級離真正“解放”的距離還非常遙遠。這就是所謂“萬里長征走完第一步”的題中之意。歷經了幾千年的中國文化的沉積，中國傳統文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性和宿命論思想嚴重的原因。勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級舊觀念，使勞動人民在思想上、在文化意識上成為社會主義的新人的障礙。建國以后，國民性改造一直是是關注的部分，也是發(fā)動文化批判的最終的目的。在看來社會主義是前無古人的事業(yè)，共產主義理想是最高的奮斗目標，新社會的公民更應具有共產主義的道德，而順民賈桂之流的“奴性”及“孔乙己”的迂腐是中國兩千年專制文化的惡果。民主新路的根本出發(fā)點就是人民當家作主，在思想與文化上就是樹立人民的核心地位，在意識形態(tài)上是社會主義，這是勿容質疑的。他認為，“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。在勞動者當家作主的地位不僅體現在經濟與政治上，還體現在文化意識形態(tài)的領域。

建國以后，我們建立了一個人民可以當家作主的國家，但在思想意識上，我們還要面臨很多的工作要做。“在過渡時期中，要‘進行一切社會關系的根本改造’，這個提法原則上對。所謂一切社會關系，應該包括生產關系和上層建筑，包括經濟、政治、思想、文化各方面的關系。在看來“嚴重的問題是教育農民”，“如果不提高農民的覺悟，不改造人的思想，只靠機器，怎么能行?兩條道路斗爭的問題，用社會主義思想訓練人和改造人的問題，在我國是個大問題?！遍]組織農民走合作化的道路，加強工農聯盟。在廣大的農村開展掃盲、識字教育。頒布婚姻法，廢除農村陋習等等，在新中國徹底扭轉了少數人對多少人的統治，實現了幾千年來勞動人民的真正的翻身解放，廣大的勞動人民成立國家的主人。這是中國大地上實現的最偉大的社會變革。對《武訓傳》的批判，余平伯《紅樓夢》、胡適唯心主義的批判等，其目的不外乎就是掃除束縛在人民身上的精神枷鎖，不僅在經濟上、政治上，而且在思想上獲到真正思想解放?！鞍倩R放，百家爭鳴”的文藝方針的實施，不就是為了達到“既有集中又有民主，既有紀律又有自由，既有統一意志又有個人心情舒暢的生動活潑”和諧相處的局面嗎?因而說:“社會主義民主問題，首先就是勞動者有沒有權利克服種種敵對勢力和他們的影響的問題。像報紙、刊物、廣播、電影之類的東西，掌握在誰手里，由誰來發(fā)議論，都屬于權利問題……掌握在馬克思主義者手里，人民就有保證。”陰革命者如果喪失了文化領導權，沒有讓人民真正從頭腦上“站起來”，所謂“中國人民站起來”，那就將大打折扣，正是從歷史的角度看，革命的勝利“只是萬里長征走完了第一步”。