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論文關(guān)鍵詞：自由；三者馬克思主義；自由觀

論文摘要：在馬克思主義誕生之前，“自由”就已經(jīng)被人們說起，而真正賦予“自由”以科學(xué)含義的是馬克思主義。正確理解掌握自由觀的含義并在社會(huì)實(shí)踐中準(zhǔn)確實(shí)施，是我們堅(jiān)持馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

人在本質(zhì)上是追求自由的存在。就最一般的意義而言，自由是同受限制相對(duì)立的，人擺脫了外在力量的限制，會(huì)感到無拘無束，自由就是對(duì)外在限制的擺脫，問題在于如何才是擺脫了外在限制，以及如何才能擺脫外在限制。對(duì)此，哲學(xué)家們遵循著兩種不同的思維方式，一種是使主體服從于客體，即主體通過對(duì)客體的順從而擺脫外在的限制獲得自由。一種是賦予主體的精神以無限的能動(dòng)性，即主體依靠在精神上擺脫外在的限制而獲得自由。前者是舊唯物主義哲學(xué)的自由觀，后者是唯心主義哲學(xué)的自由觀，這兩種自由觀都是片面的。與上述兩種片面的自由觀不同，馬克思主義哲學(xué)立足于積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明人的自由的本質(zhì)。誠(chéng)然，人不能不順應(yīng)客體，不能不受到外在客觀必然性的限制，但是，人不是外在必然性的奴隸，而是駕馭和利用外在必然性的主人。人能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量去打破外在的限制，這才是人的自由之所在。正如所概括的，“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”。

一

自由是人的根本存在形式，而且是一種不斷變化的形式。馬克思主義認(rèn)為人的自由是人在征服外在自然的前提下不斷改造和提升人的自身自然的過程。因此何謂人的自身自然，甚或人的自身自然的提法是否有理由成立，就成為馬克思主義自由觀得以立論的先決條件。說到底外在自然與自身自然的區(qū)分問題就是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的方式問題，即人性的本來面目到底是什么?人性的內(nèi)容能否改變和應(yīng)否改變？近代的資產(chǎn)階級(jí)思想家在這個(gè)問題上往往從抽象的人性論出發(fā)，堅(jiān)持人的存在形態(tài)的個(gè)體性原則，并在這個(gè)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的自由在于以個(gè)體為本位的自由和發(fā)展，私有制制度就成為了體現(xiàn)這種自由的制度基礎(chǔ)。與之相反，馬克思主義始終堅(jiān)信人的存在形態(tài)是個(gè)體與整體的統(tǒng)一，主張人性的內(nèi)容是隨著人類勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而不斷獲得展開和走向完善的。

馬克思主義認(rèn)為：勞動(dòng)創(chuàng)造人，人又通過勞動(dòng)這種社會(huì)性活動(dòng)而完善自我。這是對(duì)以往思想家對(duì)人的存在形式的一個(gè)理論飛躍。亞里士多德就曾說人是天生的社會(huì)性動(dòng)物，這句話明確地指出了人類存在形式的社會(huì)性特征。馬克思則從人類對(duì)自然的依賴性的角度進(jìn)一步揭示了人的社會(huì)性的客觀特質(zhì)根源。他指出，勞動(dòng)是人類同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換而使自己得以存在的前提和基礎(chǔ)，而這種物質(zhì)交換過程又是以人與人結(jié)成特定的勞動(dòng)組織形式為條件的。于是，既然勞動(dòng)使人成其為人，人不能從類的意義上脫離勞動(dòng)，而且人的勞動(dòng)又必然要以一種組織協(xié)作的方式而進(jìn)行。因而勞動(dòng)作為人的本質(zhì)規(guī)定就在人性的內(nèi)容中寫入了人作為社會(huì)性存在這一根本屬性。由此推理，如果要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的個(gè)體的自由，其前提必須是由無數(shù)個(gè)體組成的社會(huì)，首先以整體的方式實(shí)現(xiàn)自身的自由，而要實(shí)現(xiàn)這種整體的自由就必須首先確認(rèn)每個(gè)個(gè)體在整體中的角色和位置。因此，人的社會(huì)性問題(勞動(dòng)的組織形式問題)，也就是人與人在勞動(dòng)中所結(jié)成的關(guān)系問題對(duì)這一問題的不同回答將決定人在何種程度上認(rèn)識(shí)了自己的自由。從人類社會(huì)的發(fā)生機(jī)制來看，作為個(gè)體的人的存在不過是人進(jìn)入社會(huì)生活的一個(gè)自然的前提，而人的活動(dòng)內(nèi)容和生活過程的展開則要求人必須同其他個(gè)體結(jié)成特定的社會(huì)關(guān)系。人類社會(huì)最初的社會(huì)關(guān)系無疑就是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的組織形式，上升到歷史發(fā)展的高度而言就是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。這就是說生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容構(gòu)成了人進(jìn)入社會(huì)生活之后的中心活動(dòng)舞臺(tái)。人的自由首先是在生產(chǎn)關(guān)系的框架下獲得的，并且人的自由的發(fā)展也最終體現(xiàn)為對(duì)這種活動(dòng)舞臺(tái)的不斷突破。對(duì)此,馬克思指出:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就這樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，即同他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[1]由于人類征服自然的自由能力的發(fā)展具有漸進(jìn)的性質(zhì)，相應(yīng)的，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的變革也呈現(xiàn)出階段性。因此，現(xiàn)實(shí)的人性內(nèi)容和人的現(xiàn)實(shí)自由在人類生產(chǎn)或稱勞動(dòng)發(fā)展的不同階段上具有不同的內(nèi)容和特征；但在其總體發(fā)展趨勢(shì)上則是隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展和完善的。

勞動(dòng)的組織性決定了人的社會(huì)性，也決定了人的主體自由能力只能是在人與人之間的相互交往中得到實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說正是因?yàn)閯趧?dòng)的中介作用，人類作為自然的存在與作為社會(huì)的存在才是統(tǒng)一的。從人類對(duì)自然界的關(guān)系而言，自人類作為一種自由自覺的運(yùn)動(dòng)物出現(xiàn)之后，自然界就已經(jīng)不再是其原有意義上的自然了，而是留下了人的自由印記的人化了的自然。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，整個(gè)自然界越來越深刻地打上了人的活動(dòng)、人的意志的烙印。于是，勞動(dòng)已經(jīng)不只是單純的人和自然界的物質(zhì)交換活動(dòng)，而是勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)的對(duì)象化成為人的本質(zhì)的外化。因此，“自然界的屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在著的。因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中自然界才對(duì)人說來是人與人之間聯(lián)系的紐帶，才對(duì)別人說來是他的存在和對(duì)他說來是別人的存在，才是屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素。只有在社會(huì)中自然界才表現(xiàn)為它自己的屬人的存在的基礎(chǔ)；只有在社會(huì)中人的自然存在才成為人的屬人的存在，而自然界對(duì)人說來才成為人?！盵2]

馬克思的這段話表明，人只有在社會(huì)中才能獲得他之所以成為人的本質(zhì)。也就是說人是在與他人交往的關(guān)系中才使自己成其為人的。在這里個(gè)體通過他人而獲得自己作為人的意義。因此如果要建立一種體現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的自由本質(zhì)的社會(huì)，則其前提必然是要形成一種能夠使每個(gè)個(gè)體都能以平等的方式對(duì)自然展開自由的勞動(dòng)關(guān)系。由于人的勞動(dòng)的社會(huì)性和人的存在形式的整體性，因而只有在一種使人與人之間真正成為一個(gè)整體的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)形態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)人與人之間真正的自由與平等關(guān)系。也只有在這種社會(huì)關(guān)系中人才能真正實(shí)現(xiàn)其自由本質(zhì)。而且在馬克思主義看來，由于人的自由主體性表現(xiàn)為他的實(shí)踐性，并且這種實(shí)踐表現(xiàn)為人在對(duì)物的改造過程中而實(shí)現(xiàn)的人對(duì)自身改造與發(fā)展。因而，從本質(zhì)上說人的自由就是人在其對(duì)自然的自由展現(xiàn)過程中所體現(xiàn)的人對(duì)其自身的自由。從道德角度而言，就是使人逐漸擺脫自身的動(dòng)物性痕跡不斷摒棄人與人之間的排他性關(guān)系，從而使人與人之間真正成為一種以符合人的本質(zhì)勞動(dòng)本身所具有的社會(huì)性的真正社會(huì)意義的存在。只有在這種人與人之間平等結(jié)合的社會(huì)關(guān)系中，人才能過上一種真正的屬人的生活才能有真正意義的自由。

二

顯然，馬克思主義的自由觀與馬克思主義的實(shí)踐觀是密切聯(lián)系、不可分割的。離開實(shí)踐觀就不可能真正把握自由觀?？梢哉f，實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力。因?yàn)?，第一，只有在?shí)踐中才能認(rèn)識(shí)必然。人類認(rèn)識(shí)史證明：主體與客體的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)原始的統(tǒng)一———分裂———新的統(tǒng)一的否定之否定過程。而在這個(gè)過程中，實(shí)踐無疑是一種巨大的推動(dòng)力量。早期的人類如同幼小的兒童一樣，不能自覺地超越自身去客觀地看待自己與對(duì)象的關(guān)系，即不能把自己作為一方，把外在環(huán)境作為另一方。就象幼兒在計(jì)算屋子里人數(shù)往往不能把自己也計(jì)算在內(nèi)一樣。早期的人們還不能清醒地意識(shí)到自己是主體，而環(huán)境則是改造的對(duì)象。這時(shí)，主體與客體還處于混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。實(shí)踐活動(dòng)破壞了這種統(tǒng)一，它使主體不僅認(rèn)識(shí)到客體，而且使主體自身也成為自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象。因?yàn)?，人們?cè)趯?shí)踐中改造自然，實(shí)踐的結(jié)果使外在環(huán)境發(fā)生了變化，這就使人們?cè)谄浣Y(jié)果上看到了自己的力量。正是人們實(shí)踐的結(jié)果實(shí)現(xiàn)了人們的某種目的和需要，才使人們逐漸意識(shí)到自己是改造者，環(huán)境是被改造者，把自己與環(huán)境區(qū)別、對(duì)立起來了。這種區(qū)別與對(duì)立與原始的混沌的統(tǒng)一相比，是巨大的進(jìn)步，但也有片面性。因?yàn)?，僅僅認(rèn)識(shí)到自己與環(huán)境的對(duì)立、區(qū)別是不夠的，主體的認(rèn)識(shí)只有與客觀事物相符合才能取得實(shí)踐的成功。這就要求人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上把主體與客體聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的更高的統(tǒng)一。正是這種實(shí)踐活動(dòng)，才使人們既認(rèn)識(shí)了客體，又認(rèn)識(shí)了主體，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了主體與客體的關(guān)系。離開實(shí)踐活動(dòng)，主體既無法認(rèn)識(shí)外在的必然，也不能認(rèn)識(shí)自身的必然。

第二，只有在實(shí)踐中才能改造客觀世界。人的需要和愿望是自然不能直接滿足的，人必須憑借自己的實(shí)踐活動(dòng)改變外界環(huán)境，以滿足人的某種需要。正是實(shí)踐活動(dòng)所引起的外界環(huán)境的變化，才使人們形成一種獨(dú)特的自由的感覺和體驗(yàn)。例如，當(dāng)我們參觀一個(gè)大型水電站，看到攔截河水的大壩，看到縱橫交錯(cuò)的輸電線路，聯(lián)想到昔日的洪水泛濫、民不聊生的凄慘景象，就會(huì)感到我們真正成了大自然的主人，真正成了自由的人，此時(shí)此刻，我們才會(huì)對(duì)所說的“從自然里得到自由”的論斷有更加深刻的理解。改造自然界是如此，改造社會(huì)也是如此。當(dāng)在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告：中華人民共和國(guó)成立了！中國(guó)人民站起來了！這時(shí)，我們聯(lián)想到中國(guó)人民一百多年來前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)，推翻“三座大山”的情景，就會(huì)感到，我們真正成了社會(huì)的主人，真正成了自由的人，此時(shí)此刻，才會(huì)對(duì)所說的“從社會(huì)里得到自由”的論斷有更加深刻理解。如果說自由是主體的一種感受、體驗(yàn)的話，那么這種感受、體驗(yàn)一點(diǎn)兒也不能離開實(shí)踐。有改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐，就不可能憑空產(chǎn)生什么自由的感受和體驗(yàn)。相反，越是參加實(shí)踐活動(dòng)，人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富，這種自由的感受就會(huì)越深刻。

認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力，就使我們更加明白：

第一，沒有抽象的、絕對(duì)的自由。因?yàn)閷?shí)踐是具體的，歷史的、受動(dòng)的。人們的實(shí)踐達(dá)到什么樣的水平，決定著自由能夠?qū)崿F(xiàn)到什么程度。在具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)中，不應(yīng)當(dāng)、也不可能有抽象的、絕對(duì)的自由。自由的條件性、相對(duì)性是由實(shí)踐的具體性、受動(dòng)性決定的。

第二，自由是一個(gè)過程。因?yàn)閷?shí)踐是不斷發(fā)展著的，在實(shí)踐活動(dòng)中，主體與客體的關(guān)系，必然與自由的關(guān)系，是不會(huì)一勞永逸解決的。人們認(rèn)識(shí)了必然，實(shí)現(xiàn)了特定的需要和愿望，但又會(huì)出現(xiàn)新的必然。必然并不因?yàn)槲覀儷@得了自由而消失。因此，我們不應(yīng)當(dāng)停留在原有的水平上，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷地追求自由。誠(chéng)如所指出的：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史，這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。”(人們正是在實(shí)踐的無限發(fā)展中得到愈來愈大的自由的。

第三，“爭(zhēng)得自由”的唯一途徑就在于積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)踐是人們獲得自由的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力。就目前來說，我們應(yīng)當(dāng)積極參加現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，參加改革開放的實(shí)踐，參加三個(gè)文明建設(shè)的實(shí)踐。而不應(yīng)當(dāng)通過抽象的袖手旁觀的議論、甚至某些過激行動(dòng)爭(zhēng)得自由。黑格爾說過：一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老者之口與出自年輕人之口其涵義大不相同。這說明個(gè)人的實(shí)踐、生活閱歷是十分重要的。因此，青年一代特別是青年學(xué)生除了系統(tǒng)地學(xué)習(xí)書本知識(shí)以外，應(yīng)當(dāng)自覺地參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，比空喊“自由”更為重要。

三

真正的人類自由的實(shí)現(xiàn)，是指人類擺脫一切外在的束縛并完全基于內(nèi)心的道德調(diào)節(jié)而自覺行為的階段。然而,人類社會(huì)目前尚處于以利益為核心的權(quán)力爭(zhēng)奪階段，所以,政治的存在本身即意味著人類自由的非充分性。“在一定范圍內(nèi)”、“有能力做”、“有權(quán)利做”、“應(yīng)該做”、“愿意做”，這些實(shí)質(zhì)上都是說人對(duì)選擇權(quán)利的自由的追求與實(shí)現(xiàn)是相對(duì)的、有限的。當(dāng)個(gè)人的某種意愿因受經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等要求，而無法通過自己的行為實(shí)現(xiàn)時(shí)，這便構(gòu)成了自由的限制。馬克思主義認(rèn)為，自由與限制是相容并存的,自由必須服從某種限制，否則絕無自由可言。這些限制包括經(jīng)濟(jì)上的限制，作為自由的獲得的最基本的也是最低程度的限制；以及對(duì)自由的最高限制——法律和倫理上的限制。具體說:

1．經(jīng)濟(jì)上的限制。伯林曾有一種巧妙的說法：一個(gè)貧窮的人，在自由上并不少于一個(gè)富有的人,只是他沒有那些自由的條件。我們完全可以斷然地說,一個(gè)人若沒有自由的條件,他便不可能享有自由，自由對(duì)他而言是缺失的。我們承認(rèn),自由直接解決不了人的吃飯問題,但一個(gè)溫飽不足的人，是絕無可能奢望自由的。羅斯福就曾指出：貧困的人不是自由的人。馬克思也說：自由“永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。[3]人類社會(huì)“只有通過大工業(yè)所得到的生產(chǎn)力大大提高，才有可能把勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的時(shí)間來參加社會(huì)理論和實(shí)際公共事物”。[4]而自由從形式上來說，首先意味著人擺脫了人身依附關(guān)系，取得了個(gè)體的獨(dú)立性，具有了自我決定的權(quán)利。而這只有到了資本主義社會(huì)，當(dāng)商品生產(chǎn)者和交換者擺脫了人身依附關(guān)系，才能作為獨(dú)立的個(gè)體自由地交換價(jià)值與使用價(jià)值。這種人身自由雖然只是形式上的自由，卻是從事商品生產(chǎn)所必須的前提，也是真正自由的重要組成部分。而這種形式上的自由的獲得，是歷史發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。人類社會(huì)只有資本主義的生產(chǎn)“才能為一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。[5]由此可知，自由的需求首先是在起碼的經(jīng)濟(jì)條件，如溫飽、居住以及為滿足這些需求所必須的工作得以滿足的基礎(chǔ)上才有可能，而且形式上自由的獲得也必須依賴商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。

2．法律上的限制。馬克思主義從法律角度來界定自由，認(rèn)為“自由就是從事一切對(duì)別人沒害處的活動(dòng)的權(quán)利，每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒有害處的權(quán)利的界限是由法律規(guī)定的。”[6]真正的自由是與相應(yīng)的制度規(guī)范相容的?！霸谝欢ǚ秶鷥?nèi)”最為規(guī)范的限制便是法律?！胺芍碌淖杂?，是人類所應(yīng)享受的環(huán)境”。[7]自由若離開法律，就成為恣意、任性。孟德斯鳩也曾言“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。[8]法律的目的不是對(duì)自由的限制，而是在積極的意義上使人們明確自己享有的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，使人們明確能夠在什么樣的范圍內(nèi)，依據(jù)自己的知識(shí)，選擇自己的方法，追求自己的目標(biāo)。它不但賦予大多數(shù)人以自由的權(quán)利，而且還通過強(qiáng)制性的手段來制止對(duì)于自身自由的侵犯和踐踏，保護(hù)自由。當(dāng)然受限于法律的自由仍舊是能動(dòng)的，而且自由本身也包含有自主表達(dá)的意愿，指出法律本身的不足，從而使之趨于完善也是自由的應(yīng)有之意。所以法律除了對(duì)自由實(shí)施必要且必須的限制外，也從自由中汲取了成長(zhǎng)因子,法律與自由之間是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。值得說明的是，這里的法律必須是直接或間接得到該社會(huì)全體成員的同意或認(rèn)可?！叭绻稍谝粐?guó)中由一個(gè)人制定，或由某個(gè)小集團(tuán)制定,而不是由共同同意而制定，那么，由這些人制定的法律而進(jìn)行的統(tǒng)治實(shí)無異于奴役。”[9]馬克思主義也始終強(qiáng)調(diào)，如果限制人們自由的法律只是某些人意志的體現(xiàn)，人們有權(quán)按照自己的意志來打破這種限制，爭(zhēng)取自己的自由權(quán)利。

3．倫理上的限制。一個(gè)人要自由，就必須得承擔(dān)責(zé)任，或更確切地說,人享有了自由的權(quán)利，就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。責(zé)任是每一個(gè)生活在社會(huì)中的人都必須承擔(dān)的道德義務(wù)。責(zé)任本身就是對(duì)于自由的一種限制，但這種限制卻是必須的。但凡一個(gè)社會(huì)人在面對(duì)外部世界自我選擇時(shí)，其行為必定產(chǎn)生某種后果，或好或壞，而其后果的承擔(dān)者只能是行為的主體。亞里士多德曾言“人應(yīng)任情而行，各如所愿”，[10]表達(dá)了人應(yīng)按自己的方式來生活的自由。隨社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我們鼓勵(lì)與提倡人們順乎己意，按健康的、個(gè)性化的方式去生活，同時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)不同生活方式的寬容程度也在逐漸提升，這是保持個(gè)人活動(dòng)與創(chuàng)造性、爭(zhēng)取積極自由所必須的。但是一個(gè)人的自由權(quán)，作為道德權(quán)利而言，每個(gè)人都享有和其他人一樣多的自由的權(quán)利。每個(gè)人在享受自由權(quán)的時(shí)候，都有義務(wù)和責(zé)任去尊重其他人的自由。不僅如此,每個(gè)人作為一種社會(huì)存在，他是生活在具體的社會(huì)關(guān)系中,生存于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景中，這樣一種現(xiàn)實(shí)的存在，要求我們?cè)卺尫艂€(gè)性，享有個(gè)人自由權(quán)利時(shí),必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

從倫理角度看，自由就是人與人之間獨(dú)立自主的平等關(guān)系，這又涉及自由與平等的問題。黑格爾曾指出：“在不平等的依附關(guān)系中，主人無法從奴隸身上獲得這種承認(rèn),所以他實(shí)際上也是不自由的?！盵11]即主人之所以以自由，乃是他得到來自于另一個(gè)他認(rèn)為與自己具有同樣價(jià)值和尊嚴(yán)的人的承認(rèn)。馬克思主義認(rèn)為，只要不妨礙他人的自由，每一個(gè)公民都應(yīng)該是自由的，反對(duì)在任何時(shí)候，任何條件下把人劃分為主人和奴隸。一旦在人們之間出現(xiàn)了不平等,那么自由也就同時(shí)成為了某些人的特權(quán)，和另外一些人不可企及的東西。所以平等也是對(duì)自由的一種必要限制。值得說明的是，馬克思主義強(qiáng)調(diào)平等，不是將其作為自由實(shí)現(xiàn)的手段，馬克思主義反對(duì)為了一種價(jià)值而犧牲另一種價(jià)值，因?yàn)樽杂珊推降榷际侨祟愡M(jìn)步與發(fā)展不可缺少的。

自由的獲得必須服從應(yīng)有的限制，任何權(quán)利的爭(zhēng)取和擴(kuò)充都是在一定的社會(huì)關(guān)系體系中，必須得到經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等的保障和確認(rèn)。也只有在這些限制內(nèi)，我們的自由才得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然服從的前提是，這些限制是每個(gè)人都同意且認(rèn)可的。這樣每個(gè)人對(duì)該社會(huì)限制的服從，同時(shí)也是在服從自己的意志，因而盡管有限制，人仍就是自由的。

總之，馬克思主義自由觀是歷史的產(chǎn)物。馬克思主義所主張的自由是社會(huì)的、實(shí)踐的、歷史的、具體的，同時(shí)具有明確的理想旨意。理清馬克思主義自由觀及其政治維度，有助于我們?cè)诿鎸?duì)西方自由主義的自由觀時(shí)，保持清醒的頭腦。而且就我國(guó)目前的狀況來說，人民群眾物質(zhì)需求的滿足是我們一切建設(shè)的起點(diǎn)，大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，努力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是我們的頭等大事，所以在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域鼓勵(lì)與提倡自由是較務(wù)實(shí)的做法。但是我們也要看到，雖然只是處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，在其運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中還是必然會(huì)出現(xiàn)一些問題，所以重視對(duì)政治維度的自由的必要限制也是我們少走彎路的明智之舉。

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