前言：本站為你精心整理了馬克思存和時(shí)間范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

【正文】

〔中圖分類號(hào)〕B02〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1002—8862（2000）06—0011—04

有一種在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的馬克思主義研究者那里常見的看法，認(rèn)為馬克思早期著作中人本主義色彩較濃，后期（特別是《資本論》中）則陷入了普遍主義，取消了人（個(gè)人）的地位。我認(rèn)為這種看法是非常表面的。在我看來，馬克思早期和后期沒有根本的改變，一直是以人作為他研究的中心，馬克思的哲學(xué)本質(zhì)上是一種人學(xué)，這一點(diǎn)最集中地體現(xiàn)在《資本論》中。馬克思的《資本論》與他的早期手稿一樣，是“經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)”著作（注：如《資本論》第一卷出版時(shí)就有人責(zé)備馬克思“形而上學(xué)地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)”，參看《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第2卷，第109頁。）。所以，正如黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、薩特的《辯證理性批判》和海德格爾的《存在與時(shí)間》都是哲學(xué)著作一樣，馬克思的《資本論》也是真正的哲學(xué)著作，《資本論》就是馬克思的《存在與時(shí)間》。

當(dāng)然，與早期著作，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》相比，《手稿》是從整體上來把握人和人的歷史，更容易看出鮮明的人學(xué)立場(chǎng)，談到人的本質(zhì)的異化時(shí)，更強(qiáng)調(diào)這種異化的根源和基礎(chǔ)；《資本論》則傾向于實(shí)證的分析，運(yùn)用“抽象力”作冷靜的考察，基本上不考慮人（如個(gè)別資本家）的主觀意圖，致力于發(fā)現(xiàn)“鐵的規(guī)律”，它更多地是研究異化的具體過程、細(xì)節(jié)。但有兩點(diǎn)是很明顯的：1）資本主義生產(chǎn)的“鐵的規(guī)律”不具有永恒性、非歷史性，而是在歷史上產(chǎn)生出來并隨著歷史的發(fā)展必然失效的暫時(shí)的規(guī)律（注：正如馬克思非常贊賞地引用的一條評(píng)論所說的：“有人會(huì)說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點(diǎn)。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……恰恰相反，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時(shí)期，由一定階段進(jìn)入另一階段時(shí)，它就開始受另外的規(guī)律支配。”參看同上書，第111頁。）；2）馬克思在分析和建構(gòu)資本主義生產(chǎn)的法則時(shí)，其目的并不是要確立它的神圣性和不可動(dòng)搖性，而是要從中尋找它否定自身的契機(jī)，展望在一定條件下推翻這種“鐵的規(guī)律”的可能性和必然性，抨擊這種規(guī)律的不人道和違反人性。在這里，科學(xué)分析和價(jià)值評(píng)價(jià)的人學(xué)立場(chǎng)是一致的。這就足見《資本論》的根本立場(chǎng)正是人學(xué)，資本的“鐵的規(guī)律”恰好就是異化了的人的規(guī)律，這種異化正是人自己造成的。在這里，有兩個(gè)基本的范疇是與這種人學(xué)的研究有本質(zhì)關(guān)系的，這就是“存在”范疇和“時(shí)間”范疇。

一、馬克思的時(shí)間觀

早在馬克思1841年的《博士論文》中，他就特別關(guān)注過時(shí)間問題，并設(shè)一專章討論“時(shí)間”。他認(rèn)為伊壁鳩魯和德謨克利特的一個(gè)重要區(qū)別在于，德謨克利特從原子的概念中排除了時(shí)間，伊壁鳩魯則把時(shí)間看作“現(xiàn)象的絕對(duì)形式”，所以“人的感性就是形體化了（Verkoerperte）的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映”，“由于那自身反映的感性知覺是時(shí)間本身，這就不能超出時(shí)間的界限”（注：馬克思：《博士論文》，人民出版社，1961年，第38頁。）。馬克思由此把時(shí)間、感性和事物（世界、現(xiàn)象界）緊緊聯(lián)系起來了：“事物的時(shí)間性和事物對(duì)感官的顯現(xiàn)是被設(shè)定為本身同一的東西”，“所以人的感性就是一個(gè)媒介，通過這個(gè)媒介，就如通過一個(gè)焦點(diǎn)，自然的種種過程得到反映，并且點(diǎn)燃了現(xiàn)象界之光”（注：馬克思：《博士論文》，人民出版社，1961年，第39頁。）。可見，時(shí)間的問題就是感性的問題，也就是人的問題，即個(gè)人（體現(xiàn)為伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)別“原子”）的問題，強(qiáng)調(diào)感性就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，個(gè)人是“現(xiàn)象世界之光”。

無獨(dú)有偶，在《資本論》中，一個(gè)極重要的核心范疇正是時(shí)間。但這里的時(shí)間和《博士論文》的時(shí)間已有了某種區(qū)別。馬克思把商品的價(jià)值歸結(jié)為其中所包含的勞動(dòng)時(shí)間，但已不是感性的時(shí)間，而是“社會(huì)一般（平均）勞動(dòng)時(shí)間”。時(shí)間與感性相脫離、相異化，變得非人化了。這種非人化不能歸咎于馬克思，而只能歸咎于馬克思所研究的對(duì)象，即資本主義社會(huì)的異化機(jī)制。把時(shí)間還原到原初的、感性的時(shí)間，這是資本主義的異化向馬克思提出的一個(gè)理論任務(wù)，也是現(xiàn)代許多哲學(xué)家努力探討的一個(gè)困難的問題。如海德格爾就把時(shí)間看作“此在”的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，但他只是“看出”了現(xiàn)實(shí)生活的“沉淪”基于此在的時(shí)間性根源這一現(xiàn)象，卻沒有（也無意）去尋求在現(xiàn)實(shí)生活中返回到這一根源的道路；他只是指出了歷史和歷史性是此在本身的存在方式，但“在什么意義上存在自身的意義是受歷史性影響的，這一點(diǎn)仍然是不清楚的”（注：J·科爾克曼斯：《海德格爾的〈存在與時(shí)間〉》，商務(wù)印書館，1996年，第360頁。）?！洞嬖谂c時(shí)間》一書最后提出的幾個(gè)問題都與這一問題有關(guān)：此在的時(shí)間為什么會(huì)異化為流俗的、科學(xué)的時(shí)間？如何才能從后者回復(fù)到前者？找不到回復(fù)之路，此在的時(shí)間就無法真正展示出整個(gè)存在的意義，時(shí)間就無法“公開自己即為存在的境域”（注：海德格爾：《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書店，1987年，第513頁。），而永遠(yuǎn)只是與外在的世界和流俗的時(shí)間相對(duì)立的主觀內(nèi)在的情緒。反之，馬克思則通過具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)研究，說明了時(shí)間在人的歷史進(jìn)展中被“拉平”（nivellieren）的必然性，并找到了重新返回到感性此在的時(shí)間的道路：必須把感性的時(shí)間從強(qiáng)制性的、社會(huì)一般的抽象時(shí)間中解放出來。共產(chǎn)主義對(duì)人的解放說到底，無非是時(shí)間的解放，即自由時(shí)間的涌現(xiàn)，“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第85頁。）。只有自由的時(shí)間才是感性的、個(gè)人的和有自身豐富意義的時(shí)間，也才是照亮“自然的種種過程”的現(xiàn)象界之光。

但在馬克思看來，即使在異化中，時(shí)間本身也決不能完全脫離感性，它只不過是體現(xiàn)為一種敵視人的、否定性的感性而已（不幸意識(shí)、痛苦）。所以馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義社會(huì)的批判并不是他個(gè)人道德義憤的宣言，而是這種不幸意識(shí)即異化了的感性意識(shí)的自然流露和表達(dá)，是時(shí)間本身在異化中的呻吟。正是這一點(diǎn)，就注定了時(shí)間必然要向自己的感性回復(fù)。這樣理解的時(shí)間，實(shí)際上就是作為“自由自覺的活動(dòng)”或“有意識(shí)的生命活動(dòng)”的實(shí)踐，也就是歷史和歷史性（“歷史感”）?！案行缘摹?、“實(shí)踐的”和“歷史的”三個(gè)概念在馬克思那里是可以“互換的”（注：見拙文：“馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想”，載《江海學(xué)刊》，1996年，第3期。），都可以看作是完整意義上的（或海德格爾所謂“源始的”）時(shí)間的“形體化”。公務(wù)員之家版權(quán)所有

二、馬克思的存在觀

馬克思的存在觀涉及到他的唯物主義的性質(zhì)。對(duì)馬克思的唯物主義有“實(shí)踐唯物主義”、“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義”等說法，其實(shí)都是人學(xué)唯物主義的不同表達(dá)，因?yàn)樽鳛轳R克思的唯物主義的基石的存在概念本身是建立在人的“此在（Dasein）”之上的。例如馬克思說：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它立足于自身的時(shí)候，才被看作獨(dú)立的，而只有當(dāng)它依靠自己而此在（Dasein）的時(shí)候，它才是立足于自身”（注：Marx/Engels:KleineoekonomischeSchriften.DietzVerlagGmbH.Berlin,1.Auflage,1955.S.138.參看劉丕坤譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年，第82—83頁。），“因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人性的生命的占有，就是對(duì)一切異化的積極揚(yáng)棄，因而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人性的、也就是社會(huì)性的此在（Dasein）的復(fù)歸”（注：參看《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手搞》劉丕坤譯，第74頁，譯文據(jù)德文本有改動(dòng)。）。所以，當(dāng)馬克思說“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁。）時(shí)，他所指的“存在”決不是現(xiàn)存事物或任何自然物，而是人的此在，人的生命活動(dòng)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67頁。）。這種“關(guān)系”有三個(gè)方面：人的生命活動(dòng)“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”；其次是由這些需要的滿足所引起的新的需要及由此導(dǎo)致的歷史發(fā)展過程；再就是人本身的生產(chǎn)，即“生育”。這三個(gè)方面不能看作三個(gè)“階段”，而是“從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第80頁。）。這就是人與自然和社會(huì)的“雙重關(guān)系”，這種關(guān)系不是外加給人的，而是人的生命活動(dòng)本身所固有的，相當(dāng)于海德格爾作為“此在的基本機(jī)制”的“在世界中存在”（In—der—Welt—sein，或譯“在世”）（注：“絕沒有一個(gè)叫做‘此在’的存在者同另一個(gè)叫做‘世界’的存在者‘比肩并列’那樣一回事。”“只有當(dāng)存在者本來就具有‘在之中’這種存在方式，也就是說，只有當(dāng)世界這樣的東西由于這種存在者的‘在此’已經(jīng)對(duì)它揭示出來了，這種存在者才可能接觸現(xiàn)成存在在世界之內(nèi)的東西?！焙５赂駹枺骸洞嬖谂c時(shí)間》，第68頁。）。所以馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)“首先是物質(zhì)生產(chǎn)”，他對(duì)此的解釋是：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第1頁。）。社會(huì)關(guān)系和歷史關(guān)系都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)，物質(zhì)生產(chǎn)不是單個(gè)人對(duì)外在自然物的一種操作（這種操作能力從生理學(xué)上來看幾十萬年以來至今沒有大的變化，它是非歷史的），而是一個(gè)包含生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)在內(nèi)的辯證系統(tǒng)，它本質(zhì)上是社會(huì)性的。

由這種觀點(diǎn)來看，所謂“實(shí)踐唯物主義”和“歷史唯物主義”其實(shí)是一回事。但要注意的是，首先，“歷史”一詞不能被曲解為外在的、平均化的抽象時(shí)間，而是感性的時(shí)間，能動(dòng)的時(shí)間，即“感性活動(dòng)”。這樣，歷史也好，感性也好，時(shí)間也好，都?xì)w結(jié)為“自由自覺的活動(dòng)”，這就是實(shí)踐。其次，實(shí)踐也不能被曲解為異化了的生產(chǎn)活動(dòng)，即類似于動(dòng)物性的筋肉活動(dòng)、體力的支出，至少不能把異化勞動(dòng)當(dāng)作馬克思本來意義上的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，實(shí)踐離不開肌肉運(yùn)動(dòng)的操作，馬克思把這稱為“一個(gè)生理學(xué)上的真理”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁。），但從這種簡(jiǎn)單的抽象真理是永遠(yuǎn)解釋不了生產(chǎn)的社會(huì)性的。所以當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所犯的一個(gè)致命的錯(cuò)誤，就在于把“只靠勞動(dòng)，而且是片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人，只是看作勞動(dòng)者，因此，它才能提出這樣一個(gè)論點(diǎn)，即勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)和牛馬完全一樣”，它“不考察不勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)者，不把勞動(dòng)者作為人來考察”（注：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，第12頁。）。對(duì)于這種勞動(dòng)，馬克思毫不含糊地提出要“消滅勞動(dòng)”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第91頁。）。勞動(dòng)的這種純物質(zhì)化或“物化”決不是馬克思的唯物主義的基點(diǎn)，正相反，它是與宗教幻境相當(dāng)?shù)摹吧唐钒菸锝獭钡幕c(diǎn)：“勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁。）。勞動(dòng)及其社會(huì)性（社會(huì)關(guān)系）的物化特別體現(xiàn)在時(shí)間的抽象化、標(biāo)準(zhǔn)化上，這就是商品拜物教的秘密：“價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間決定是一個(gè)隱藏在商品相對(duì)價(jià)值的表面運(yùn)動(dòng)后面的秘密，這個(gè)秘密的發(fā)現(xiàn)，消除了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量純粹是偶然決定的這種假象，但是決沒有消除這種決定所采取的物的形式”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第141頁。）。在這方面，以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間（和空間）為絕對(duì)原則的皮亞杰（JeanPiaget）的發(fā)生認(rèn)識(shí)論只能為古典的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提供注腳，是無法用來闡釋馬克思的實(shí)踐觀的。

最后，所謂的“辯證唯物主義”，如果我們把馬克思的“存在”理解為人的感性活動(dòng)的話，也就與實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義沒有區(qū)別了。恩格斯曾指出，作為“邏輯方法”的唯物辯證法是以黑格爾的“巨大的歷史感”為“直接的理論前提”的（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第42頁。）。既然歷史是人的自由的感性活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)，它就具有一種能動(dòng)的“自否定”（或“否定之否定”）的性質(zhì)；而自否定正是辯證邏輯的核心和本質(zhì)（注：參看拙文：“辯證邏輯的本質(zhì)之我見”，載《邏輯與語言學(xué)習(xí)》，1994年，第6期；及“自否定哲學(xué)原理”，載《江海學(xué)刊》，1997年，第4期。），所以馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112頁。）。辯證法就是實(shí)踐論，唯物辯證法就是實(shí)踐的本體論（或?qū)嵺`的存在論）?？傊?，辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義全都立足于人的能動(dòng)的感性活動(dòng)。

顯然，馬克思超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然主義立場(chǎng)，從“工業(yè)”中感性地直觀到人的心理學(xué)（注：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)形成的對(duì)象性的此在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地?cái)[在面前的人性的心理學(xué)”，參見同上書，第80頁，譯文據(jù)德文本有改動(dòng)。），并由這種心理學(xué)出發(fā)直觀到人的本質(zhì)，從個(gè)人中看到社會(huì)，從感性中看到類，再以此為標(biāo)準(zhǔn)來考察和描述整個(gè)歷史，發(fā)現(xiàn)了資本主義異化的秘密——這種人學(xué)方法論與現(xiàn)象學(xué)的方法論（胡塞爾和海德格爾）有諸多相似之處（注：具體可參看拙文“馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想”，《江海學(xué)刊》，1996年，第3期。）。今天我們?cè)S多研究馬克思哲學(xué)的人正由于缺乏現(xiàn)象學(xué)的維度，便失去了把握馬克思人學(xué)思想的線索，最終不能不落入舊唯物主義和還原論中去，這是值得我們深思的。