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西方人為此而著迷、為此而癡狂，他們掀起了一場(chǎng)偉大的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，這為西方社會(huì)帶來(lái)了古代社會(huì)精神的復(fù)活，帶來(lái)了人性光芒的閃耀?！霸诮?jīng)歷了文藝復(fù)興二三百年解放而又混亂的文明洗禮，經(jīng)歷了連年的戰(zhàn)亂之后，企盼秩序與穩(wěn)定成為一種普遍的社會(huì)心理。在人的個(gè)性經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的、多向度的、較充分的發(fā)展之后，需要有一種統(tǒng)一的理性規(guī)范加以約束?！?/p>

“述而不作，信而好古”“一部中國(guó)文學(xué)和詩(shī)學(xué)的發(fā)展史就是一部不斷將前人作品奉為圭臬的歷史，這種思維模式為中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)互逆的雙重影響。一方面，它使得中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展保持了良好的延續(xù)性，前人的理論成為后人取得發(fā)展的基礎(chǔ);另一方面，它也使得中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展的某些支流陷入到盲目崇古的誤區(qū)，以至于他們的理論背離了時(shí)代的特征，落入到單純追求形式化的窠臼中。”骨氣端詳，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。延續(xù)著這一條道路，復(fù)古的傳統(tǒng)深深印在了中國(guó)文人的靈魂中。當(dāng)齊梁的宮體詩(shī)尚在文壇茍延殘喘之際，陳子昂以他獨(dú)有的神韻唱出了“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的詩(shī)句。他的心中有無(wú)限的蒼涼，更有對(duì)漢魏風(fēng)骨的無(wú)限向往。唐王朝本是一個(gè)極為開放的時(shí)代，具有鮮明的時(shí)代特征和極強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)。然而，文人們卻熱衷于向前人取法，在這面“復(fù)古”的旗幟下躍動(dòng)的是一顆顆閃耀著創(chuàng)新意識(shí)的心靈。正是在這一思維方式的引領(lǐng)下，唐代詩(shī)壇孕育出了新樂府運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)?！扒按?shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說(shuō)向后人挑釁，挑他們來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面?！鄙頌樗未娜?，無(wú)疑是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冇锌梢孕Хǖ奶拼膶W(xué);身為宋代文人，無(wú)疑是悲哀的，因?yàn)樘圃?shī)輝煌難以超越。因此，宋代文人獨(dú)辟蹊徑，開創(chuàng)了“詞”文學(xué)的時(shí)代。如何才能讓這樣一種本屬“艷科”的文學(xué)體裁登上大雅之堂，則成為宋代詞人必須解決的問題。詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之為文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人少讀書，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。蘇、黃二人俱是詞壇老手，他們從自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，就當(dāng)時(shí)人對(duì)韓、杜等前輩文人的創(chuàng)作發(fā)表了自己的見解。他們的初衷在于打破宋詩(shī)以“流”為源的錯(cuò)誤。將前人的創(chuàng)作推崇至更高的境界，形成了宋代文學(xué)注重取法前人的良好傳統(tǒng)。

構(gòu)建復(fù)古傳統(tǒng)的文化機(jī)理“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人頭腦中的反映的產(chǎn)物，無(wú)論是中國(guó)還是西方的文學(xué)藝術(shù)及其文藝?yán)碚?，都是結(jié)晶在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的?！?/p>

(一)構(gòu)建復(fù)古傳統(tǒng)的文化淵源

關(guān)于何謂“文化”，學(xué)術(shù)界并無(wú)定論?？紤]到本文的研究對(duì)象是中西文學(xué)的對(duì)比，筆者認(rèn)識(shí)到美國(guó)學(xué)者詹姆遜的定義更為貼切。他指出:“所謂文化———即弱化的、世俗化的宗教形式———本身并非一種實(shí)質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系。這就是說(shuō)，任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化:文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍?！币环矫?，西方文學(xué)的復(fù)古傳統(tǒng)具有明確的指向性，或是對(duì)于以古希臘文明為主體的文化成果的模仿、學(xué)習(xí)，或是為希伯來(lái)文明創(chuàng)設(shè)的“圣經(jīng)”題材的借鑒。而確立這一傳統(tǒng)的理論基石則是柏拉圖、亞里士多德提出的“模仿”說(shuō)以及中世紀(jì)神學(xué)塑造的宗教文化傳統(tǒng)。另一方面，中國(guó)文學(xué)的復(fù)古則顯得較為模糊、跳躍，我們很難在縱觀古今的中國(guó)文學(xué)思想史中發(fā)現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的“復(fù)古”標(biāo)準(zhǔn)。歷代的文人和評(píng)論家們更多地是從特定歷史時(shí)期和個(gè)人的美學(xué)體系出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的實(shí)際情況提出了不同的詩(shī)學(xué)主張。由此可見，他們提倡“復(fù)古”的目的是為了改革當(dāng)時(shí)文壇中出現(xiàn)的各種問題?！皬?fù)古的人不管是復(fù)誰(shuí)家的古，都總有一套自己的文學(xué)主張，而這主張又多少與他所追慕的‘古’的對(duì)象不太一樣。而且復(fù)古運(yùn)動(dòng)也大多是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的一些‘不古’風(fēng)氣———比如齊梁詩(shī)風(fēng)、西昆詩(shī)派等而開展的，其目的是為了改革現(xiàn)實(shí)，因此，也就同時(shí)具有一定的革新色彩。這是中國(guó)古代文學(xué)史上普遍存在的背反現(xiàn)象。”

(二)構(gòu)建復(fù)古傳統(tǒng)的思維方式

前文已經(jīng)系統(tǒng)考察了中國(guó)古代歷史上頗具代表性的幾次復(fù)古運(yùn)動(dòng)。從唐代的古文運(yùn)動(dòng)到“詩(shī)新運(yùn)動(dòng)”、江西詩(shī)派，再到明代前后七子的復(fù)古主張，此起彼伏的復(fù)古主張先后出現(xiàn)，都是以詩(shī)人們認(rèn)可的詩(shī)學(xué)高峰來(lái)沖擊現(xiàn)實(shí)的弊端。在復(fù)古的面具下革新，在革新的浪潮中效法古人，已然成為中國(guó)文學(xué)的一大特色。反觀西方文學(xué)的復(fù)古傳統(tǒng)則不是如此，這是由于中西方文化的深層機(jī)理造就的。所謂“思維方式”，是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對(duì)人們的言行起決定性作用。中國(guó)人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。各種內(nèi)訌、動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，起因在于推翻一種專制，但不管成功與否，目的仍然還是建立另一種專制，以至一直延續(xù)著綿綿古國(guó)的超穩(wěn)形態(tài)。政治既內(nèi)涵于文化，又高居文化之上，它駕馭著文化老車，使之循規(guī)蹈矩地沿其舊轍。專制政治須“忠君”，治下文化便少不了“一言堂”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)成必然邏輯。后來(lái)，經(jīng)無(wú)數(shù)打壓、圍剿、殺戮，如火如荼如血，“異端”近乎趕盡殺絕，中國(guó)人“崇圣”的“既定路徑”思維終成了主脈。正是受到了這一思維方式的影響，中國(guó)文人將自己對(duì)生活的理解、對(duì)文學(xué)的認(rèn)知都與他們的政治生活、精神生活聯(lián)系在了一起。在他們的心目中，必然性地存在著一個(gè)不可觸碰的最高美學(xué)范式。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)創(chuàng)作與此相悖離時(shí)，他們就會(huì)在自己視為最高精神信仰的文化體系中尋覓可以作為支撐的載體。這些載體就是他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中努力追求的“古”。

作者：朱奇涵單位：西安外事學(xué)院