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首先，其指出人是一切造物中最完備、最崇高、最美好的。其次，其提出了德行、博學(xué)、虔信三者種子，在每個人身上都存在，從而使人更加敬愛上帝、領(lǐng)悟生活，依據(jù)道德規(guī)律進行生存。

洛克提出的“白板說”隱喻。洛克對天賦觀念持反對態(tài)度，其認為知識是后得的，而能力是天賦的。其將人心假定為白板，在上面原是沒有標記的，主要靠外在力量進行塑造和雕琢。然而后來，經(jīng)驗在上面有了印痕，形成一定知識和觀念，這就是所謂的“白板說”。其認為知識是后得的、能力是天賦的，強調(diào)對后天學(xué)習(xí)加以重視。在他看來，多數(shù)兒童的天性像柔軟的蠟燭或者是沒有痕跡的白板，認知者能夠進行任意的塑造和涂寫，“我們在日常生活中所見到的人，他們或有用或無用，或好或壞，大部分都是其認知決定的”。

柏拉圖提出的“洞穴中囚徒”的隱喻。柏拉圖在隱喻運用中是嫻熟的大師，其部分哲學(xué)思想和認知理念都是用隱喻進行表達的。在其《理想國》中，柏拉圖通過三個隱喻來對理念論加以闡述，即線段之喻、太陽之喻、洞喻。所謂洞喻具有十分濃厚的哲學(xué)實現(xiàn)，其對認知本質(zhì)以及受過認知人的本質(zhì)進行了詳細說明。

蘇格拉底提出的“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻。作為古希臘偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底認為，經(jīng)驗在先驗觀念的激發(fā)中具有重要的作用，其能將隱晦的模糊觀念進行理清，從而獲取絕對的新知識。其在教學(xué)過程中主要采取兩種教學(xué)方法：第一步是進行一定的諷刺。他和各種人進行談話，討論這些人感興趣的問題。第二步就是所謂的產(chǎn)婆術(shù)。這一步的主要作用為，使得對方能夠發(fā)現(xiàn)自己認識混亂性，并對原有認識加以否定，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其進行正確的認識，從而更好的得到真理性認識，以形成科學(xué)概念。

隱喻在英語文學(xué)中的主要功能

1.使隱喻的研究內(nèi)容得以豐富。語言學(xué)是一門以認知問題作為研究對象的基礎(chǔ)學(xué)科，而認知問題是關(guān)乎人的成長和發(fā)展的一個重要問題。人的成長和發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面，一是個體外在的身體以及社會身份的變化，二是個體內(nèi)在的人生閱歷的積累以及人生價值的實現(xiàn)過程。人的成長和發(fā)展的表述有許多種方式方

法，要想從整體上人的變化發(fā)展，并形成文字表述，就更加難上加難。科學(xué)的方法目前僅對事實做出外在的觀察，它不能描述一個人的內(nèi)在的世界，不能對內(nèi)在世界進行質(zhì)的把握。2.使語言學(xué)的本質(zhì)更加透徹。隱喻的存在，在很大程度上體現(xiàn)了人文主義特點和認知活動的文化意義。認知隱喻是一種語言現(xiàn)象，難免要與一定的文化背景有關(guān)系。認知學(xué)者面對的是一個有意義的認知世界，不能完全屬于科學(xué)世界的范圍。認知隱喻要求個人對認知理念有正確的表達理解，這體現(xiàn)了厚實的文化意蘊及語言的生動感，可以彌補科學(xué)語言的不足。

3.有利于認知理念的研究反思。隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，同時也是一種思維方式，更是一種文化現(xiàn)象。對隱喻的認知的價值就在于對認知活動的精神性、文化性、內(nèi)在性有一個深刻的把握和呈現(xiàn)。我們探究隱喻的意蘊，不只是為了達到對認知的某種領(lǐng)悟和理解，也是對一個精神世界的探究。

作者：錢博潔單位：華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院