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一、藝術(shù)之核：EssentiaEthica①

對(duì)于物質(zhì)世界普遍存在的核式結(jié)構(gòu)，大至天體，小至原子，其質(zhì)量的絕大部分集中于核心，以此論之，藝術(shù)的質(zhì)量亦取決于它的核。什么是藝術(shù)的核呢?筆者認(rèn)為，是面向思的EssentiaEthica，在某些方面，它從拉康的GrandAutre(大他者)出發(fā)，經(jīng)由薩特的6tre—pour—au—trui(為他的存在)，最后接近但不等同于列維納斯作為第一哲學(xué)的倫理本體——Autrui(絕對(duì)他者)②。下面談?wù)労沃^EssentiaEthica。首先，EssentiaEthica是面向思的，或者說是精神的。這就是說，它將“比物體更容易認(rèn)識(shí)”③，而且人類的物質(zhì)生活絕不會(huì)自然而然地就成為它的因，正如原子核外的電子云團(tuán)的運(yùn)動(dòng)不會(huì)對(duì)原子核的構(gòu)成和變化有什么決定性作用一樣。其次，EssentiaEthica是類第一哲學(xué)的，或者說是類本體的。這就是說，它具有本體的許多特性，譬如客觀性、普遍性、抽象性和規(guī)范性，可又不像本體那樣只關(guān)注自身的存在，因其存在是足以自我論證卻永遠(yuǎn)無法以有限語句確切言明的，正如原子核內(nèi)的結(jié)構(gòu)一樣。再次，EssentiaEthica是內(nèi)向倫理的，或者說其作用的指向是自身。這就是說，它首先是“為我(pour—MOI)”的，然后才是“為他(pour—AU—TRUI)”的，最后才是“為你(pour—TOI)”的@。這個(gè)看法與列維納斯有聯(lián)系亦有根本的區(qū)別。最后，EssentiaEthica并非靜止不變的，或者說是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的。這就是說，它對(duì)外呈現(xiàn)的穩(wěn)態(tài)是相對(duì)的，在內(nèi)部量變積聚到一定程度時(shí)，在外因的激勵(lì)下，它的內(nèi)容會(huì)發(fā)生類似核裂變或核聚變的質(zhì)的變化，反映到人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)上往往會(huì)伴隨著社會(huì)形態(tài)的更替。為了便于理解，接下來說說EssentiaEthica的由來。

西方哲學(xué)的淵源上，藝術(shù)從來都與倫理相關(guān)，但其關(guān)聯(lián)的方式各異。亞里士多德傾向于把藝術(shù)看作是倫理的經(jīng)驗(yàn)物。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德在深入思考了以“至善”(即幸福)為最終目的屬于任何存在物的既非“生產(chǎn)”亦非純思辨的“活動(dòng)”之后，把他的倫理學(xué)與人的實(shí)踐聯(lián)系起來，并且進(jìn)一步認(rèn)為倫理學(xué)是討論最高科學(xué)——政治學(xué)最自然的出發(fā)點(diǎn)口]。在《詩學(xué)》中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不同于認(rèn)知真理的邏輯論證，其本性不過是“摹仿”人的活動(dòng)，是創(chuàng)作者運(yùn)用自身的美感天性在實(shí)踐中不帶實(shí)用或功利的目的去再現(xiàn)生活，并由此表述了真理_2]。在《政治學(xué)》中，亞里士多德把“善”的個(gè)體性和群體性區(qū)別開來，從而在倫理學(xué)與政治學(xué)之間既劃清了邊界，又明確了兩者間最重要的聯(lián)系就是城邦的公民教育，而藝術(shù)是對(duì)公民進(jìn)行倫理灌輸?shù)淖钸m宜的方式I3]。斯賓諾莎則認(rèn)為，無知是惡之根，藝術(shù)的倫理性在于它必須符合“上帝”(即作為物質(zhì)與精神統(tǒng)一體的自然界，斯賓諾莎偷換并改造了該宗教語詞的所指)的意志(即自然的規(guī)律)，所以他說：“人的身體的結(jié)構(gòu)本身，就藝術(shù)性而言，實(shí)遠(yuǎn)超過人類的技巧所能創(chuàng)造的任何東西，姑且不提我所已經(jīng)證明過的，無限多的事物，無論我們從哪一屬性去觀察，都是出于自然的”l4j。休謨把他的倫理學(xué)建筑在功利主義之上，認(rèn)為人類的自由意志決定論地決定了道德不可能來源于辨別真?zhèn)蔚闹?，而是體驗(yàn)刺激的知覺的對(duì)象，“痛苦和快樂既是惡和德的原始原因，也就必然是它們一切結(jié)果的原因-[53。藝術(shù)家在運(yùn)用大量推理、論證和反思后所創(chuàng)作的帶上了人類智性的藝術(shù)品，展現(xiàn)的依然是以滿足人類情感需求為目的的道德的美。

與休謨相反，康德把倫理學(xué)分為：經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐人類學(xué)和理性的道德學(xué)，并把后者提升到形而上的地位，認(rèn)為自在、自為、自律的善意志是“最高的善”，是“一切其余東西的條件，甚至是對(duì)幸福要求的條件”_6]。因此，在他看來，藝術(shù)的倫理在于將優(yōu)美升華為崇高，將至善的定言命令式以潛移默化的方式嵌入藝術(shù)品?？档抡軐W(xué)的五位后繼者：費(fèi)希特、謝林、黑格爾、叔本華和尼采，分別用既包含自身又包含自身之否定(即“非我”)的“絕對(duì)自我”作為精神與自然同一體的“絕對(duì)”的啟示，獨(dú)立存在且化身無限的自由意志，出于同情的“動(dòng)機(jī)”以及作為“已死”“上帝”填充物的“權(quán)力意志”各自建立起了不同的倫理學(xué)，對(duì)藝術(shù)與倫理的關(guān)系自然也看法各異，但都沒有脫離康德哲學(xué)企圖以先驗(yàn)存在物調(diào)和經(jīng)驗(yàn)與理性矛盾的大框架。筆者認(rèn)為，這與2O世紀(jì)以前科學(xué)相對(duì)緩慢的發(fā)展有著直接的聯(lián)系：在科學(xué)革命的撞擊不足以動(dòng)搖乃至終結(jié)哲學(xué)與神學(xué)時(shí)，對(duì)倫理與藝術(shù)的觀察和詮釋理所當(dāng)然地會(huì)呈現(xiàn)出一定的局限性和連續(xù)性。2O世紀(jì)伊始，現(xiàn)象學(xué)誕生。在胡塞爾和海德格爾的直接教導(dǎo)下，法籍立陶宛裔猶太哲學(xué)家列維納斯受現(xiàn)象學(xué)與猶太教啟蒙，在哲學(xué)史上第一次明確把倫理學(xué)作為第一哲學(xué)，并將其建構(gòu)在將對(duì)象性解構(gòu)后呈現(xiàn)出來的超越了理性的自我意識(shí)之上。筆者認(rèn)為，列維納斯較徹底地反思和批判了數(shù)千年來西方哲學(xué)的主題——存在本體論，在這條道路上，他比乃師——一回歸到亞里士多德的海德格爾走得更遠(yuǎn)。因此，Autrui及其經(jīng)驗(yàn)化身Autre是重要的。由于本文在某些根本觀點(diǎn)上揚(yáng)棄了Autrui，對(duì)列維納斯的思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析有助于進(jìn)一步理解EssentiaEthica。

對(duì)于Autrui，列維納斯有兩個(gè)根本觀點(diǎn)：一是關(guān)于空間，他認(rèn)為在異域中隱身著Autrui@，“我”認(rèn)識(shí)“你”乃至認(rèn)識(shí)世界不能無視它的作用，主、客二分法因而顯得不準(zhǔn)確；二是關(guān)于時(shí)間，他認(rèn)為時(shí)間⑥與Autrui密不可分，在某種程度上是同一個(gè)東西——二者都具有同樣的不可經(jīng)驗(yàn)性和無始無終的永恒性。這樣～來，Autrui與主體之間在一系列連綿的時(shí)間斷片⑦上彰顯的倫理關(guān)系就必然上升為第一哲學(xué)。這種說法雖然帶有現(xiàn)象學(xué)色彩，但顯然有別于胡塞爾將時(shí)間納入主體范疇，也有別于海德格爾將時(shí)間域與存在場(chǎng)等同的看法，表現(xiàn)了列維納斯為將猶太教義融入西方歐陸哲學(xué)體系的同時(shí)對(duì)雙方的繼承與反叛。筆者認(rèn)為，藝術(shù)雖然被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是一種相對(duì)獨(dú)立于歷史的、黑格爾式的意識(shí)形態(tài)，但卻不能無視這種獨(dú)立性本質(zhì)上來源于無意識(shí)④，唯此，我們才能通過藝術(shù)的理性揭示藝術(shù)品具有恒久價(jià)值的原因。這樣，海德格爾時(shí)間式的Da—sein，拉康拓?fù)涫降腉randAutre，薩特主奴沖突式的fBtre—pour—autrui就經(jīng)由這無意識(shí)的通道到達(dá)了列維納斯時(shí)空一體化的Autrui，并就此衍生出了本文的EssentiaEthica。必須指出，與列維納斯認(rèn)為整體性意味著Autre之死是一個(gè)歷史的終結(jié)點(diǎn)不同⑨，死亡不屬于EssentiaEthica，因?yàn)镋ssentiaEthica本身就是歷史的Trieb。因此，在EssentiaEthica中如同亞里士多德和康德等先哲那樣談?wù)搨惱淼呢?zé)任已經(jīng)沒有必要。

二、藝術(shù)之核外云團(tuán)：VitaActiva

如同原子的質(zhì)量主要地取決于穩(wěn)固的核，電子繞原子進(jìn)行著帶有自旋的公轉(zhuǎn)，概率論地呈現(xiàn)為核外云團(tuán)。如果沒有核外的電子云團(tuán)，那么眾多的原子也就沒法結(jié)合生成世界萬物。在這個(gè)意義上，我們把藝術(shù)的外化運(yùn)動(dòng)比擬為EssentiaEthica的核外云團(tuán)，它在核處于穩(wěn)態(tài)時(shí)提供了藝術(shù)能量的表達(dá)。這一核外云團(tuán)到底是什么?抑或，應(yīng)該是什么呢?對(duì)前一個(gè)問題，不同的藝術(shù)本體論會(huì)給出不同的回答；對(duì)第二個(gè)問題，在藝術(shù)的核式體系之下，藝術(shù)的核外云團(tuán)應(yīng)該也必須是VitaActiva。首先，VitaActiva是面向行的，即面向人的活動(dòng)的。阿倫特用自己最具特色的三分法將vitaactiva解剖為僅用于維持生存和繁衍的勞動(dòng)(1a—bor)，有意識(shí)地應(yīng)用智力和知識(shí)去改善生存與勞動(dòng)方式的工作(work)，以及不可預(yù)知亦不可逆——可用許諾和寬恕去部分地抵消這兩種影響——的行動(dòng)(action)。筆者所引入的VitaAc—tiva亦由此三者組成，但并不認(rèn)為如阿倫特所言，這三種生活方式間的關(guān)系是一種排列順序固定的簡(jiǎn)單鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，而應(yīng)是一種零同倫的無限循環(huán)群的立體結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，這樣的理解恰是對(duì)核式拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)唯一正確的群論解讀。

其次，VitaActiva是擁有無限維度的無限時(shí)空中一個(gè)屬人的、一般是連續(xù)統(tǒng)的有限區(qū)域，而藝術(shù)正是該區(qū)域在某維度真子集上的投影，直觀地看，也就是凝固了的、人的面向行的生活片斷。歷史借助藝術(shù)來凝固受到EssentiaEthica吸引和約束的VitaActiva以便被知識(shí)化，而這一過程就是藝術(shù)借助藝術(shù)品物質(zhì)實(shí)例化的過程。再次，VitaActiva以生活價(jià)值為根基，以對(duì)生活價(jià)值的反動(dòng)為最終目的，換言之，以功利性為此岸，以EssentiaEthica為彼岸。當(dāng)人類沉醉于此岸的狂歡而忘卻彼岸的存在時(shí)，藝術(shù)將成為預(yù)示VitaActiva解體和EssentiaEthica重構(gòu)的第一聲驚雷。這一過程，筆者把它理解為愛因斯坦質(zhì)能方程在藝術(shù)域必然存在的改寫形式，而這一改寫形式很好地揭示了藝術(shù)與生俱來的政治性。最后，VitaActiva是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)是它圍繞EssentiaEthica的公轉(zhuǎn)與自身內(nèi)部粒子自轉(zhuǎn)的統(tǒng)一。VitaActiva的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性來源于EssentiaEthica的絕對(duì)無意識(shí)，因此它的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)不僅決定了它的多樣化的實(shí)體性，也決定了它的多樣化的矛盾性。這樣，以往對(duì)藝術(shù)本體無休止的爭(zhēng)論就被它的自然核式體系終結(jié)了。

三、結(jié)語

哲學(xué)史與科學(xué)史比較研究的結(jié)果告訴我們，哲學(xué)在為科學(xué)提供方法論指導(dǎo)的同時(shí)，自身的發(fā)展和完善必然也會(huì)受益于科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。因此，在哲學(xué)研究中完全可以借鑒科學(xué)研究的思路，正如畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲和維特根斯坦所做的那樣。20世紀(jì)以來，科學(xué)的迅猛發(fā)展雖然沒有終結(jié)哲學(xué)，但哲學(xué)卻再也不能無視科學(xué)的進(jìn)步；對(duì)于藝術(shù)而言，則更是如此。在現(xiàn)代性的沖擊下，藝術(shù)之核EssentiaEthica正悄然醞釀著一場(chǎng)劇變，正如杜尚的現(xiàn)成品替代塞尚的色彩和造型成為當(dāng)代藝術(shù)的主流所預(yù)示的那樣。是故，本文從拓?fù)鋵W(xué)的視角出發(fā)，提出了藝術(shù)的核式結(jié)構(gòu)，希望這一模型能更好地揭示藝術(shù)的本質(zhì)。最后，本文從倫理出發(fā)建構(gòu)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，不便言出的另一個(gè)考慮是基于本國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)：眾所周知，儒教在我國(guó)思想史上的統(tǒng)治延綿2000余年，至今基本沒有斷續(xù)，因?yàn)椤叭褰掏鸾桃粯?，僅僅是倫理。但是，與佛教截然不同的是，儒教僅僅是人間的俗人倫理”[7]。