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人們常說，現(xiàn)代學(xué)校過于重視智育而忽視德育。實際上，對美育的忽視程度絕對不亞于德育。人們不重視美育的原因是多方面的，但筆者認(rèn)為，對美育的功能缺乏全面的認(rèn)識，特別是對美育的經(jīng)濟(jì)功能缺乏深刻的認(rèn)識，應(yīng)該說是一個十分重要的原因。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)功利主義對社會生活的影響相當(dāng)廣泛。這種影響在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)，就是教育的經(jīng)濟(jì)價值令人矚目地凸顯出來，科技教育和智力開發(fā)受到前所未有的重視。由于人們?nèi)狈γ烙慕?jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識，因此，忽視美育便成了順理成章之事。

本文試從三個方面對美育的經(jīng)濟(jì)功能作初步的探析，其目的是為了能在一定程度上引起人們對美育的真正重視。

一、美育與社會生產(chǎn)力

美育對社會生產(chǎn)力的積極作用，既體現(xiàn)在作為生產(chǎn)力實體性構(gòu)成要素的勞動者的勞動能力方面，也體現(xiàn)在作為生產(chǎn)力附著性構(gòu)成要素的科學(xué)技術(shù)方面。

（一）美育與勞動能力

人的勞動能力是由他的體力和智力組成的。人的體力的提高主要依靠體育，但并非與美育豪不相關(guān)。曾說過：“圖體育之功效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可。”[1]美育的有效作用，便是“動其主觀”，“促其自覺”。美育與體育相結(jié)合，或滲透于體育之中，可以使學(xué)生認(rèn)識到體育運動之于人的形體美和心靈美的意義，同時還可以使學(xué)生體驗到體育本身的藝術(shù)美，從而使他們在“愛美之心”的驅(qū)動下，積極主動地從事體育鍛煉，努力提高自己的運動技術(shù)水平，自覺或不自覺地使自己的體質(zhì)得以增強(qiáng)，體力得到提高。

美育不僅是人的體力得以提高的有效手段，而且還是人的體力得以有效發(fā)揮的必要前提。所謂有效發(fā)揮，是指人的體力在生產(chǎn)勞動過程中沒有無謂的消耗。一個人有良好的體力，未必就能夠有效地發(fā)揮到所從事的活動之中。決定人的體力是否能夠有效發(fā)揮的一個重要條件，就是看他的姿態(tài)、動作、技能等是否符合美的標(biāo)準(zhǔn)。而美育是使人的姿態(tài)、動作、技能等達(dá)到美的境界的必要前提。美育與體育不同，體育的主要作用是使人的身體在內(nèi)質(zhì)上健康，亦即使人的器臟、神經(jīng)系統(tǒng)、身高、體重等發(fā)育良好，具有適應(yīng)外界環(huán)境的生命活力；而美育的主要作用則是使人的身體在外形上美觀，亦即使人的身體在動作、形體和姿態(tài)上具有美的風(fēng)度，在力度、節(jié)奏等方面獲得一定的協(xié)調(diào)感、韻律感和自由感。因此，體育能給人以良好的體質(zhì)和充沛的體力，而美育則能使人的體力在運用于生產(chǎn)勞動時節(jié)省、有效而不致于蠻干、空耗，從而最大限度地發(fā)揮其作用。

人的智力是構(gòu)成人的勞動能力的另一重要因素。美育對各種智力因素包括觀察力、記憶力、思維力、想象力等的發(fā)展的直接作用，在己有的論著中已有較多深刻的論述，故不贅述。在此需要補(bǔ)充說明的是：美育對智力發(fā)展的間接作用也是不容忽視的。現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為：“智力存在于人格的總體之中”。[2]這是一個十分正確的論斷。因為人是一個有機(jī)的整體，人的任何一方面的能力的充分發(fā)展，只有在其它方面的能力同時協(xié)調(diào)發(fā)展中才有可能。而美育的最基本的功能就是塑造完美的人格。在塑造完美人格方面，德育、智育、體育、美育等無疑都是不可缺少的，但美育卻具有其它各育所不具有的獨特作用。因為“美育是一種培養(yǎng)人的有機(jī)的、整體的反映方式的教育，它具有完整性與和諧性的特點，這些特點為建構(gòu)完善的心理結(jié)構(gòu)提供了有利的條件。”[3]美育通過運用人類長期實踐活動所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出的美的規(guī)律，去影響個體的感官和心理，增強(qiáng)審美感受力和創(chuàng)造力，形成平衡和諧的心理結(jié)構(gòu)，從而間接地影響人的智力的發(fā)展。正因如此，h里德才說：“人的個體的意識，尤其是智力和判斷力是以審美教育——各種感受力的教育——為基礎(chǔ)的”。[4]可以肯定地說，沒有美育，就不可能塑造出完美的人格，因而，也難以使人的智力獲得充分的發(fā)展。

人的勞動能力是一種工具性的東西，它既可能用于善的目的，也可能用于惡的目的；人的勞動能力在一定條件下又是一個相對確定的量，具有相同勞動能力的人，其勞動能力的發(fā)揮程度可能大不相同。人的勞動能力是用于善的目的還是用于惡的目的，在生產(chǎn)勞動過程中發(fā)揮得程度如何，很大程度上取決于人的道德素質(zhì)的高低。美育作為完美人格的最基本的建構(gòu)手段，能夠“以美儲善”，培養(yǎng)人的道德情操，陶冶人的美好心靈，促使人的道德素質(zhì)獲得全面而充分的提高。因此，美育在一定程度上也有助于人的勞動能力充分發(fā)揮并運用于造福人類的勞動之中。

（二）美育與科學(xué)技術(shù)

美育對科技進(jìn)步的作用，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，通過培養(yǎng)科學(xué)活動主體的能力和品格，推動科技進(jìn)步?？茖W(xué)創(chuàng)造是科學(xué)活動主體能力和品格的統(tǒng)一?！翱茖W(xué)能力的基本要素有觀察能力、思維能力、想象能力和實際操作能力”，而“創(chuàng)造性的勞動態(tài)度，旺盛的求知欲望、嚴(yán)格的自我要求，克服困難的毅力、勤勉和堅持等一系列良好的個性品格也在科學(xué)創(chuàng)造中占據(jù)著重要位置?！盵5]由于美育是人的智力發(fā)展和人格完善的有效手段，因此，它對于個體科學(xué)能力和個性品格的培育作用自然是不言而喻的。

其二，通過培養(yǎng)科學(xué)活動主體的審美感受力和使他們掌握美的規(guī)律，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而推動技術(shù)的更新?？茖W(xué)活動以揭示真實世界的圖景為目的，大自然的美，包括對稱、和諧、奇異、壯麗等必然會體現(xiàn)在科學(xué)體系之中，從而使科學(xué)理論這種抽象的精神產(chǎn)品本身呈現(xiàn)出對稱、和諧、協(xié)調(diào)、奇異等，成為美的東西，具有審美價值。美與真的這種內(nèi)在一致性，決定了審美標(biāo)準(zhǔn)可以作為科學(xué)創(chuàng)造活動的一個重要尺度。首先，在探索真理的過程中，科學(xué)活動主體用美感或美的尺度做出的選擇能夠結(jié)出真理之果。著名理論物理學(xué)家韋爾曾直言宣稱：“我們的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來，但當(dāng)我必須在兩者中選擇一個時，我總是選擇美”。[6]韋爾之所以如此聲稱，是因為他有過深刻的體驗。當(dāng)他完成引力規(guī)范理論時，就當(dāng)時的科學(xué)背景而言，似乎將其作為引力理論是不真實的，但由于該理論形式之美，竟使韋爾難以割舍，最終還是保留了它。多年以后，規(guī)范不變形式被引進(jìn)量子力學(xué)，證明韋爾的美感直覺是完全正確的。其次，在科學(xué)探索過程中，科學(xué)活動主體可以從科學(xué)是否美的角度檢驗科學(xué)成果，對科學(xué)成果進(jìn)行美的完善化處理，以科學(xué)成果的真與美的統(tǒng)一為目標(biāo)，不斷完善、美化科學(xué)成果。一生追求科學(xué)美的物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為，如果物理方程在數(shù)學(xué)上不美，那就標(biāo)志著一定不足，意味著理論有缺陷，需要加以改進(jìn)。

審美標(biāo)準(zhǔn)在科學(xué)創(chuàng)造活動中發(fā)揮上述作用的前提條件之一，就是科學(xué)活動主體必須懂得科學(xué)美和一般美，掌握美的規(guī)律，具有良好的審美欣賞能力和高雅的審美情趣。這是一個優(yōu)秀的科學(xué)活動主體的必備素養(yǎng)。這便決定了僅僅重視科學(xué)教育是不夠的。要充分發(fā)揮審美在科學(xué)創(chuàng)造中的作用，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，就必須在進(jìn)行科學(xué)教育的同時，重視美育特別是科學(xué)美的教育。十幾年以前，有的學(xué)者曾對“我們的教育能否貢獻(xiàn)一個愛因斯坦”作過解答。在否定性回答中，其理由之一就是我們的教育僅僅給學(xué)生一些科學(xué)知識，而沒有使學(xué)生具有像愛因斯坦那樣的審美素養(yǎng)。這一理由是符合事實的。目前，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已深入人心，我們還必須對“美育是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的有效手段”有充分的認(rèn)識。

二、美育與勞動生產(chǎn)率

馬克思在談到人的活動與動物的活動的區(qū)別時，提出一個著名的結(jié)論：“人也按照美的規(guī)律來塑造?！痹诋?dāng)今世界，是否按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，不僅成為衡量一個國家文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志，而且也成為映照一個國家勞動生產(chǎn)率高低的一面鏡子。實踐一表明，按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，有助于勞動生產(chǎn)率的提高。而美育是人按照美的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)的必要前提。

（一）美育通過培養(yǎng)未來勞動者的欣賞美與創(chuàng)造美的能力，使他們能夠創(chuàng)造出并欣賞到生產(chǎn)環(huán)境的美，從而提高勞動生產(chǎn)率。

人們的生產(chǎn)勞動是在一定的空間環(huán)境中進(jìn)行的。現(xiàn)代美學(xué)家越來越重視從審美上組織勞動環(huán)境，追求勞動環(huán)境的實用價值與審美價值的統(tǒng)一。這一追求，一方面是為了改變現(xiàn)代工業(yè)社會勞動的非人道化——人淪為機(jī)器的附屬物——的狀況，另一方面是基于提高勞動生產(chǎn)率的考慮。勞動環(huán)境美的內(nèi)容比較廣泛，主要有：與性別、工種、環(huán)境相協(xié)調(diào)的工作服；清潔、美觀的環(huán)境；優(yōu)美、輕松、高雅的音樂；與工種、環(huán)境相宜的色彩、光線；機(jī)器設(shè)備、勞動工具的合理配置等等。按照美的標(biāo)準(zhǔn)安排勞動者的感性世界，使他們工作在一個舒適方便、自然優(yōu)美、安全整潔、對稱和諧、生動活潑、輕松愉快的空間環(huán)境中，既可以強(qiáng)化勞動生產(chǎn)的人道化——使“人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西。使他能認(rèn)識到自己是人”[8]而不是工具，又可以消除勞動者的疲勞和調(diào)動其積極性——使人感到“這項工作做起來十分愉快，……在不使人過分勞累、過分緊張的條件下應(yīng)該做好”[9]，從而提高勞動生產(chǎn)率。據(jù)有關(guān)材料介紹，工廠車間的門窗安置適宜，明凈漂亮，可以提高勞動生產(chǎn)率5—15%；照明設(shè)備美觀適度，可以提高勞動生產(chǎn)率10—30%；車間內(nèi)外環(huán)境以及機(jī)器工具涂上適當(dāng)?shù)纳?，可以提高勞動生產(chǎn)率2—10%；把噪聲減少到最低程度，或在勞動時播放經(jīng)過嚴(yán)格選擇的音樂，可以使勞動效率提高6—14%[10]。這些數(shù)據(jù)是如何得來的筆者尚不得而知，但它無疑可以在一定程度上說明勞動環(huán)境的美對于提高勞動生產(chǎn)率的重要作用。

總之，重視勞動環(huán)境美的建設(shè)有助于勞動生產(chǎn)率的提高。很顯然，創(chuàng)造、建設(shè)空間環(huán)境美的前提，是創(chuàng)造者、建設(shè)者必須具有創(chuàng)造美的能力。人的創(chuàng)造美的能力并非生而有之的天賦資源，它的形成與提高有賴于美育力量的介入。對于沒有審美欣賞能力的勞動者來說，無論怎樣美的空間環(huán)境也都毫無意義。而培養(yǎng)的人審美欣賞能力，是美育的生重要任務(wù)之一。因此，美育是勞動環(huán)境美的創(chuàng)造與欣賞，進(jìn)而是提高勞動生產(chǎn)率的重要前提。

（二）美育有助于形成美的人際關(guān)系，從而有助于勞動生產(chǎn)率的提高。

人的生產(chǎn)勞動不僅是在特定的自然環(huán)境里進(jìn)行的，而且也是在特定的社會環(huán)境中展開的。作為生產(chǎn)勞動的紐帶的人際關(guān)系美與不美，直接決定著勞動生產(chǎn)率的高低。美育，特別是社會美的教育，有助于提高人的審美修養(yǎng)，使人勤于交往，善于交往，按照美的法則進(jìn)行交往，從而在勞動者之間形成以相互尊重的人道精神、相互謙讓的禮貌禮節(jié)、友愛互助的集體精神、團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的合作精神、為人和善正直的道德情操等為主要內(nèi)容的人際關(guān)系。在這樣美的人際環(huán)境中，人們之間相互溝通，相互親近，心心相印，心情舒暢，輕松愉快，勞動積極性和勞動生產(chǎn)率會得到極大的提高。

（三）美育通過提高生產(chǎn)管理者的審美修養(yǎng)，能夠帶來勞動生產(chǎn)的高效率。

隨著社會審美化和審美社會化趨勢的愈益增強(qiáng)，審美化管理逐漸成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)的一種最有效、最文明、最先進(jìn)的管理方法體系。審美化管理強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)管理的情感性、愉悅性和文化性，強(qiáng)調(diào)人格平等和**參與，力求以美的情感投入，形成美的人際關(guān)系。所有這一切，對于增強(qiáng)生產(chǎn)單位自身的吸引力和凝聚力，開發(fā)人的心理和身體潛能，調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，保持勞動者高昂的勞動熱情等，都具有傳統(tǒng)經(jīng)驗管理方法和單純的科學(xué)管理方法所難以企及的作用。這便決定了現(xiàn)代生產(chǎn)管理者必須掌握美的規(guī)律，具有良好的審美素養(yǎng)?，F(xiàn)代生產(chǎn)管理者如果不接受良好的審美教育，就很難勝任現(xiàn)代化的生產(chǎn)管理，因而也難以帶來生產(chǎn)勞動的高效率。

三、美育與經(jīng)濟(jì)效益

美育，特別是技術(shù)美的教育，在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家越來越受到重視。究其原因，很大程度上由于美育特別是技術(shù)美的教育對于提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量和社會生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，具有不可忽視的積極作用。

“功利認(rèn)識與審美認(rèn)識相統(tǒng)一”，是馬克思主義美學(xué)的一條重要原理。勞動產(chǎn)品的功利性與審美性是緊密地聯(lián)系在一起的，忽視產(chǎn)品的審美性必然會損害其功利性。這一點，在現(xiàn)代社會體現(xiàn)得越來越明顯。因為隨著社會文明水平的提高，人們對產(chǎn)品的美的需求也越來越高。在產(chǎn)品大量涌入市場的情況下，提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量，使產(chǎn)品的外觀包括形體、色彩、表面質(zhì)感及裝飾等方面給人以綜合整體的審美表象，成為產(chǎn)品高消費質(zhì)量的一個綜合性的指標(biāo)。產(chǎn)品的審美價值作為保證產(chǎn)品的高消費質(zhì)量的條件和手段，可以直接影響社會利益組織包括具體生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)效益。因為在產(chǎn)品的功效質(zhì)量相同的情況下，誰的產(chǎn)品美學(xué)質(zhì)量高，誰的產(chǎn)品就會成為的市場的寵兒。例如，1909年美國福特汽車公司設(shè)計并投產(chǎn)了t型流線型汽車，價廉物美，很快壟斷了美國汽車市場，到1919年美國汽車總數(shù)55萬輛，其中25萬輛為t型汽車，為福特公司帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。七、八十年代，日本汽車以外形新穎美觀、質(zhì)感精細(xì)、光潔度高的特點為各國消費者所歡迎，從而取代享有汽車王國之稱的美國而雄居世界銷量第一。與此相反，因產(chǎn)品設(shè)計不能滿足消費者審美需求而使企業(yè)敗落的也不乏其例。

由此看來，社會利益組織包括具體生產(chǎn)單位要獲得較大或巨大的經(jīng)濟(jì)效益，就必須重視提高產(chǎn)品外觀的美學(xué)質(zhì)量，使產(chǎn)品達(dá)到審美化的水平。既然如此，那么，隨之而來的要求就必然是，對作為社會生產(chǎn)第一要素的生產(chǎn)者施以全面、系統(tǒng)、正規(guī)的審美教育，使他們具有必要的審美素養(yǎng)。

&>bsp;以上從三個方面論述了美育在經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。最后值得一提的是，美育還是市場經(jīng)濟(jì)充分、健康發(fā)展的重要保證。之所以下此斷語，是因為美育、特別是社會美的教育，有助于形成以協(xié)作互助而不是孤立敵對為特征的美的人際關(guān)系，從而適應(yīng)商品生產(chǎn)分工更細(xì)的特點，促使市場經(jīng)濟(jì)商品生產(chǎn)在協(xié)作互助中發(fā)展；有助于形成以獨立自主、相互尊重、承認(rèn)人的價值為特征的美的人際關(guān)系，從而適應(yīng)獨立自主經(jīng)營、尊重人格獨立的特點，使市場經(jīng)濟(jì)在經(jīng)營自主權(quán)不受限制的情況下得到充分的發(fā)展；有助于形成以平等、公正、真誠、坦率為特征的美的人際關(guān)系，從而適應(yīng)公平競爭、機(jī)會均等、公開交易、等價交換的特點，使市場經(jīng)濟(jì)在合理的競爭中得到發(fā)展；有助于形成以寬容、和諧、親密、無私奉獻(xiàn)、助人為樂為特征的美的人際關(guān)系，從而避免和消除不擇手段、唯利是圖、損人利己等市場經(jīng)濟(jì)中的一些資本主義弊端，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。