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一2002年10月，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第七次亞太地區(qū)大會(huì)在上海舉行，誕生了舉世矚目的《上海憲章》，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)已經(jīng)從“物質(zhì)遺產(chǎn)擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，博物館是“保護(hù)人類非物質(zhì)遺產(chǎn)建設(shè)性合作伙伴關(guān)系的推動(dòng)者”，認(rèn)為“聲音、價(jià)值、傳統(tǒng)、語(yǔ)言、口述歷史和民間生活等應(yīng)在所有博物館與遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)中得到認(rèn)可與促進(jìn)”[1]。2004年10月在漢城召開(kāi)的國(guó)際博協(xié)大會(huì)的主題也是“博物館與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。實(shí)際上，任何由人類活動(dòng)產(chǎn)生的東西，其本質(zhì)上就具有物質(zhì)性與非物質(zhì)性。文化遺產(chǎn)作為歷史的人類活動(dòng)的結(jié)果，其必然就是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的結(jié)合。趙明遠(yuǎn)認(rèn)為，一項(xiàng)具體的遺產(chǎn)具有物質(zhì)與非物質(zhì)雙重屬性，而將文化遺產(chǎn)劃分為“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”兩類，主要是緣于保護(hù)的需要而非其天然的類別[2]。在博物館長(zhǎng)期的業(yè)務(wù)實(shí)踐中，一般特別關(guān)注文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性，對(duì)其非物質(zhì)性方面的價(jià)值追尋不甚著力，這不僅僅只是緣于保護(hù)的需要，其深層次的原因還在于博物館對(duì)于自身的定位問(wèn)題。以比較通行且相對(duì)穩(wěn)定的第16屆國(guó)際博協(xié)大會(huì)的關(guān)于博物館的定義為例，其把博物館定義為“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營(yíng)利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開(kāi)放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境見(jiàn)證物”[3]。這樣，博物館關(guān)注的是“見(jiàn)證物”，是物質(zhì)性的遺產(chǎn)，博物館的首要特征就是其實(shí)物性。因此，雖然“博物館的收藏功能可以涵括無(wú)形文化遺產(chǎn)”[4][5]，博物館可以參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，其首要關(guān)注的仍然還在于文化的代表性物質(zhì)實(shí)體。

辛儒認(rèn)為，博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，要突破傳統(tǒng)思想觀念，建立雙重館藏標(biāo)準(zhǔn)；依托多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館；以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有特性規(guī)劃博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館藏體系結(jié)構(gòu)[6]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館藏體系是什么？其總體上仍然還是分為物質(zhì)性與非物質(zhì)性兩類。文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的中心，通過(guò)文物的收藏、管理、保護(hù)與展示，博物館以文物表達(dá)文化，記錄歷史，傳承記憶?！杜?#8226;影•戲——中國(guó)木偶皮影精品特展》共展出館藏木偶、皮影文物精品1583件，其基礎(chǔ)性的條件就在于成都博物院、成都中國(guó)皮影博物館多年來(lái)所征集到的1萬(wàn)余件木偶與20余萬(wàn)件皮影文物。豐富、精美的館藏木偶、皮影文物，是本次展覽得到各方一致好評(píng)的根本原因。但是，豐富與精美卻不能代替全面。雖然成都博物院、成都中國(guó)皮影博物館的木偶、皮影文物征集地域已經(jīng)涵蓋了我國(guó)幾乎所有有這兩類藝術(shù)形式的省區(qū)，但是，木偶、皮影相關(guān)實(shí)物、資料的征集卻相對(duì)滯后。任何一種文化形式，其相關(guān)的文物、資料種類都特別多。對(duì)于木偶、皮影的展覽來(lái)說(shuō)，除了木偶皮影文物之外，相關(guān)的劇本、樂(lè)器、制作工具等對(duì)于展覽有特別的補(bǔ)充意義。除此之外，各種表演視頻、照片，以及藝人相關(guān)的資料等，都對(duì)于全方位了解木偶、皮影及其背后的文化，有特別作用。

二在全球文化交往和現(xiàn)代傳播科技的作用下，現(xiàn)代博物館在傳統(tǒng)博物館三大基本功能的基礎(chǔ)上日益發(fā)展為以傳播、交往、審美為中心，特別是以陳列展覽為中心的現(xiàn)代文化形態(tài)。這不僅標(biāo)志著現(xiàn)代博物館文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志著一種新的博物館理念的醞釀和構(gòu)建，意味著傳統(tǒng)博物館思維范式和行為模式的轉(zhuǎn)換。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題的提出，更加拓展和強(qiáng)化了這一趨勢(shì)[7]。傳播、交往與審美，主要體現(xiàn)在博物館的陳列展覽中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示，較多是在物質(zhì)性基礎(chǔ)上，以非物質(zhì)性的關(guān)照為重心。非物質(zhì)性關(guān)照則重點(diǎn)需要表達(dá)傳播、交往，物質(zhì)性則牽涉審美。從新博物館理念出發(fā)，不僅是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，甚至于對(duì)于所有文化、藝術(shù)類的博物館展覽，都是物質(zhì)與非物質(zhì)性的互動(dòng)。《偶•影•戲——中國(guó)木偶皮影精品特展》，作為第21屆國(guó)際木偶聯(lián)會(huì)大會(huì)暨國(guó)際木偶節(jié)的重要配套活動(dòng)，由于木偶聯(lián)會(huì)大會(huì)及國(guó)際木偶節(jié)本身的戲劇藝術(shù)性，其天然就在于強(qiáng)調(diào)木偶、皮影的藝術(shù)性與非遺性。因此，展覽本身就是博物館對(duì)于物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的匯合展現(xiàn)，交織著物質(zhì)與非物質(zhì)的互動(dòng)。展覽序廳以2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文藝演出《開(kāi)臺(tái)四將》的青、白、紅、黑四個(gè)提線木偶作為中心展品，配合入口處運(yùn)動(dòng)著的木偶、皮影光幕動(dòng)畫(huà)，在觀眾跨入展廳伊始，就以一種藝術(shù)、靈動(dòng)的表現(xiàn)方式，以木偶、皮影本身的藝術(shù)之美震撼著觀眾。同時(shí)，在序廳還有對(duì)中國(guó)木偶戲與皮影戲的藝術(shù)發(fā)展史所作的一個(gè)簡(jiǎn)單勾勒。中國(guó)木偶戲歷史悠久，聞名遐邇，集造型、服飾、雕刻、繪畫(huà)、戲曲藝術(shù)于一身，傳承至今，風(fēng)采依然?！杜?#8226;戲》部分從歷史源流、制作工藝、木偶珍品與木偶表演等四個(gè)維度，力圖在總體上對(duì)于中國(guó)木偶戲有一個(gè)相對(duì)全面的展示?！杜?#8226;戲》部分中心展品以提線木偶、杖頭木偶、布袋木偶等三種形態(tài)分類展開(kāi)，兼顧地域流派，使參觀者在對(duì)我國(guó)木偶戲的歷史源流有了一個(gè)大致了解之后，能夠粗略了解中國(guó)木偶戲的分類及地域流派。整個(gè)木偶展廳主要采用裸展方式，通過(guò)大量的木偶藏品的堆放式集中展示，凸顯木偶之勢(shì)；對(duì)于特別精致木偶藝術(shù)珍品，我們也采用中心展柜式展覽方式，聚焦觀眾視線，表達(dá)木偶之美。

中國(guó)皮影戲的形成與民間的影子嬉戲、方士的“弄影還魂術(shù)”及佛教的“變文俗講”等有較為密切的關(guān)系。經(jīng)歷過(guò)漢代的簡(jiǎn)陋，表達(dá)在兩宋的瓦肆，繁盛于近代的舞臺(tái)，皮影藝韻悠長(zhǎng)，極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色?！队?#8226;戲》部分以中國(guó)皮影為展示對(duì)象，著眼于中國(guó)皮影戲所包含的文化、藝術(shù)價(jià)值挖掘與展示，從而加強(qiáng)觀眾對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)皮影文化的感知與理解?！队?#8226;戲》以皮影戲的物質(zhì)載體（“皮影”）的藝術(shù)展示為主線，以“七大影系”地域流派分組展開(kāi)；以側(cè)重于非物質(zhì)方面的皮影制作、表演、劇目、聲腔、音樂(lè)及其相關(guān)的民俗活動(dòng)、演出情境等作為輔線，主輔互動(dòng)，力圖全方位展示中國(guó)皮影戲。皮影展廳以非物質(zhì)關(guān)注為根本，以皮影造型藝術(shù)為表現(xiàn)載體，特別關(guān)注于皮影的“靈動(dòng)性”，大量運(yùn)用了視頻、音頻等方式，結(jié)合互動(dòng)表演與現(xiàn)場(chǎng)演出，實(shí)現(xiàn)“展”與“演”的初步匯合。手影互動(dòng)結(jié)合旋轉(zhuǎn)的走馬燈，深刻地向觀眾傳遞著皮影與木偶、剪紙、手影、走馬燈、電影等姊妹藝術(shù)關(guān)系的文化信息；“影戲空間”以立置于墻壁上的皮影觀演場(chǎng)景，展示傳統(tǒng)皮影戲的演出場(chǎng)景；皮影劇本結(jié)合不同地域民間皮影演出視頻，以直觀的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)皮影戲的劇目與演出；以老腔、碗碗腔、影調(diào)、花鼓、漢劇、川劇為代表的皮影聲腔，結(jié)合皮影樂(lè)器，從聲音系統(tǒng)的角度表現(xiàn)傳統(tǒng)皮影的最根本的“戲劇性”特征。展覽尾廳以影戲互動(dòng)與當(dāng)代木偶皮影現(xiàn)場(chǎng)制作展示為主，輔以專題賣場(chǎng)，在時(shí)間的維度上把觀眾從傳統(tǒng)引向現(xiàn)代，配合木偶、皮影兩個(gè)展廳關(guān)于木偶、皮影現(xiàn)狀的相關(guān)內(nèi)容，提領(lǐng)觀眾思考我國(guó)木偶、皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來(lái)，喚起觀眾對(duì)于以木偶、皮影為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)?？傮w上，這種展覽設(shè)計(jì)的構(gòu)思兼顧物質(zhì)性與非物質(zhì)性兩個(gè)方面，形式上比較符合當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)與展示的主流趨向。但是，在具體的展覽實(shí)施過(guò)程中，由于場(chǎng)地條件、展覽時(shí)間，以及經(jīng)費(fèi)預(yù)算等具體狀況的制約，這個(gè)展覽給予觀眾的感覺(jué)仍偏重于物質(zhì)性，其非遺性的部分并沒(méi)有得到很好體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在展覽的親和性欠佳，展覽互動(dòng)不夠等方面。而其主要的表現(xiàn)則在于展演結(jié)合不夠，展演結(jié)合顯得較為生硬與傳統(tǒng)。

三王伯男認(rèn)為，“在傳統(tǒng)意義上，博物館是傳統(tǒng)戲劇最好的歸宿。但博物館以往的功能僅僅是守護(hù)，是保存”，但是這種被動(dòng)的收藏方式，并不能從根本上化解傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化之間的矛盾，因此，也許博物館這種方式可能只會(huì)起到延緩傳統(tǒng)戲劇衰亡的過(guò)程[8]。然而，博物館參與傳統(tǒng)戲劇文化弘揚(yáng)卻不可避免的仍然是最有前景的新途徑之一。為了克服傳統(tǒng)博物館的那種被動(dòng)性與靜態(tài)性，展示與弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲劇的歷史、文化與藝術(shù)價(jià)值，其必然的方式就是將傳統(tǒng)的博物館展示方式與靈活的原態(tài)演示結(jié)合起來(lái)。結(jié)合《偶•影•戲——中國(guó)木偶皮影精品特展》的初步嘗試，對(duì)于傳統(tǒng)戲劇的展演，大致需要重點(diǎn)考慮如下問(wèn)題：開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合。博物館場(chǎng)域中傳統(tǒng)戲劇的展示，作為文化記憶傳承的一種方式，其價(jià)值追尋與普通的旅游開(kāi)發(fā)有根本區(qū)別。在這里，傳統(tǒng)戲劇展演是以保護(hù)與傳承為最終旨?xì)w，從文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方向著眼實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代化。因此，必須首先從思想上區(qū)分博物館中的傳統(tǒng)戲劇展演與一般的旅游演出，牢固樹(shù)立“保護(hù)第一”的思想意識(shí)。以展為綱，以演為輔，展演結(jié)合。博物館通過(guò)展覽的方式使觀眾在特定場(chǎng)域中感受文化，接受文化熏陶，實(shí)現(xiàn)文化意義的默化；演出以舞臺(tái)為情景，表達(dá)思想，傳遞藝術(shù)，品味文化。博物館展演即以展覽為主體，以演出為根本表現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)文化與藝術(shù)的融合，整合靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)方式。博物館的傳統(tǒng)戲劇演出應(yīng)該服從于展覽主題，以演出補(bǔ)充表達(dá)展覽思想。在本次木偶、皮影展覽中，尾廳的影戲互動(dòng)與山東皮影“一人一臺(tái)戲”演出，聚集了大量的觀眾，甚至可謂是人潮涌動(dòng)，就很好的實(shí)現(xiàn)了與展覽主體的互動(dòng)。

專場(chǎng)演出與隨展演出相結(jié)合。作為傳統(tǒng)戲劇文化展覽的最根本實(shí)現(xiàn)方式，原態(tài)演示對(duì)于全方位展示其文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式有特別重要作用。傳統(tǒng)文化是一種活態(tài)的、綜合性的生活藝術(shù)，應(yīng)該特別注意活態(tài)的演出展示。在博物館場(chǎng)域中，在傳統(tǒng)的文字化與圖像化展覽過(guò)程中，應(yīng)該夾雜部分小型的演出情景。但是，由于這種小型演出是博物館角度的展覽，對(duì)于全面展示其生態(tài)樣態(tài)、流派有一定局限，需要特定時(shí)間、地點(diǎn)的專場(chǎng)演示作為小型演出的補(bǔ)充，從戲劇的角度展示戲劇。“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”相結(jié)合。為了加強(qiáng)傳統(tǒng)戲劇文化宣傳與交流，擴(kuò)大影響，“走出去”戰(zhàn)略是對(duì)“非遺性”特別強(qiáng)的專題博物館展演的必然要求。博物館要加大“外展”力度，加強(qiáng)傳統(tǒng)戲劇文化傳播。任何一種傳統(tǒng)戲劇都不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象，而是具有較為復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系的；同時(shí)，博物館展覽具有長(zhǎng)時(shí)段的固定性，因而也需要通過(guò)不斷的“引進(jìn)來(lái)”，以增強(qiáng)其基本展覽內(nèi)容的社會(huì)吸引力。原真性與時(shí)代化改良相結(jié)合。在文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，原真性概念逐漸得以確立與發(fā)展。博物館對(duì)于傳統(tǒng)戲劇的保護(hù)，其原真性首先體現(xiàn)在展覽內(nèi)容的真實(shí)性，這是一個(gè)基本的原則，不可質(zhì)疑。但是在真實(shí)性基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)戲劇演出則要一定程度上考慮時(shí)代化、通俗化，以時(shí)代化改良吸引觀眾。最終，通過(guò)時(shí)尚的表現(xiàn)方式吸引觀眾，讓更多的人可能進(jìn)入到真實(shí)的文化情境中。此外，博物館場(chǎng)域中的傳統(tǒng)戲劇展演還應(yīng)突出互動(dòng)性、參與性，在靈活、輕松的氛圍中品讀傳統(tǒng)文化，從而更加生動(dòng)、深刻地展示傳統(tǒng)文化，喚起保護(hù)與傳承意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

作者：李龍單位：成都博物院、成都中國(guó)皮影博物館