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國(guó)作家維克托•弗蘭克爾在《人生的真諦》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類只有兩種，善良的人和邪惡的人?！边@句話充分說(shuō)明了對(duì)于人性的討論必須升級(jí)到善良和理性的層面。在西方國(guó)家，大多數(shù)人都信奉基督教。以英國(guó)和美國(guó)為代表，他們的人性取向繼承了清教徒的“原罪說(shuō)”，即“人之初，性本惡”?！妒ソ?jīng)》上曾經(jīng)這樣寫道：上帝在創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃以后，本想讓他們?cè)谝恋閳@里面快樂(lè)的生活，但他們卻沒(méi)有遵守上帝的約定，被蛇引誘偷吃了“禁果”，上帝知道后非常生氣，就讓他們離開(kāi)了伊甸園。所以，西方文化中將人的誕生歸為一種“罪惡”，人性的根源就有百分之五十是“善”，另外百分之五十是“惡”?！吧屏肌钡囊话刖褪巧系鄣南笳?，雖然西方人認(rèn)為自己從出生開(kāi)始就有“罪”，但是他們也相信只要自己主動(dòng)改過(guò)自心，就可以自強(qiáng)自立，改變自己的命運(yùn)，這就是他們根深蒂固的信念。既然他們內(nèi)心深處有這樣的思想，那么他們對(duì)人性的質(zhì)疑就無(wú)可厚非了。與西方國(guó)家不同，中國(guó)文化堅(jiān)持的是“從善到惡”，因此，我們從古至今宣揚(yáng)的都是“人之初，性本善?！痹谥袊?guó)五千年的文化中，從孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”到孟子的“惻隱之心”“、羞惡之心”“、辭讓之心”，都在宣揚(yáng)儒家的性善論。在中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程中，會(huì)受到來(lái)自社會(huì)的各種影響，其中有好有壞，部分人可能從善良走到邪惡，所以有“吾日三省吾身”的想法，即平時(shí)必須將自省和修身行為放在心上，不斷提升自己的素質(zhì)，完善自己的道德涵養(yǎng)，以此來(lái)維護(hù)善良本性。

中西文化中人與自然取向的差異

西方文化在處理人和自然的關(guān)系時(shí)，一直都保持著一種“天人相分”的觀點(diǎn)，與之不同的是，中國(guó)一直都贊成天人合一，并且堅(jiān)持著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)宇宙觀。中國(guó)人將人類列為自然中一個(gè)不可分割的部分，人道就是天道。西漢哲學(xué)家董仲舒在《春秋繁露》中評(píng)價(jià)中國(guó)文化為“以類和之，天人和一也”，這也是對(duì)中國(guó)文化的肯定。中國(guó)人都講究順其自然，人們的生存都離不開(kāi)自然的幫助。與中國(guó)文化不同，西方文化覺(jué)得人與自然應(yīng)該是分開(kāi)的兩個(gè)單獨(dú)個(gè)體?！妒ソ?jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)篇章中，就有這樣的思想?！吧系蹌?chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，就是想讓他們成為自然的主人，主宰著世間萬(wàn)物。”因此，在西方人的眼里，人類理所當(dāng)然是自然的主人，可以隨意利用和支配自然，以滿足自己的各種欲望和要求。對(duì)于自然的態(tài)度，中西方的建筑設(shè)計(jì)是最好的體現(xiàn)。如中國(guó)蘇州園林設(shè)計(jì)中有亭臺(tái)樓閣，小橋流水，奇石真草等，建筑中充滿了大自然的氣息，讓居住的人們有回歸自然的美好感覺(jué)。而西方國(guó)家中，都市中最常見(jiàn)的一般都是高樓大廈，很少能發(fā)現(xiàn)大自然的景象，他們將自己的生活與大自然互相隔離，劃分成界限分明的兩個(gè)空間。再如，繪畫方面。中國(guó)的山水畫，通常將山川、湖泊、樹(shù)木和花草等作為繪畫的主角。畫中很少出現(xiàn)人，即使有也只是起到一定的襯托作用，而主要突出的主題是自然的和諧之美。西方繪畫則多以人物為主，如著名的《蒙娜麗莎的微笑》和《最后的晚餐》等，這些作品中很少發(fā)現(xiàn)自然中的事物，即使有也是輕描淡寫一帶而過(guò)。

中西文化中人際關(guān)系取向的差異

人際關(guān)系取向主要由哲學(xué)思想和宗教根源決定。中國(guó)，比較注重人和人之間的關(guān)系，無(wú)論是群體的還是集體的，團(tuán)結(jié)才能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。如果將人倫、人情和人緣三位化成一個(gè)整體，便可以生成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，人就是這個(gè)網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，所以個(gè)人的價(jià)值要通過(guò)群體來(lái)體現(xiàn)。所以說(shuō)，人如果堅(jiān)持自我，就會(huì)被孤立，沒(méi)有了依存的靠山，就失去了展現(xiàn)自己才華的支柱。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化就宣揚(yáng)了“仁”和“禮”的思想。儒家思想說(shuō)，做人就應(yīng)該按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，要摒棄自私自利的想法，將自己心無(wú)雜念地融入大家、融入社會(huì)，做到一榮俱榮，以和為貴的“無(wú)我境界”。這種價(jià)值觀從古都有，并且教育著一代又一代的中國(guó)人，讓每一個(gè)中華民族的子孫都可以以集體利益、社會(huì)利益和民族利益為先，形成中華一家親的凝聚精神。這才養(yǎng)成了中華民族以國(guó)為民、舍生取義和天下為公的優(yōu)秀民族精神。而西方國(guó)家比較注重個(gè)人主義，贊揚(yáng)以自我為中心的西方文化價(jià)值觀。所謂的個(gè)人主義，就是要讓自己區(qū)別于其他人，認(rèn)為我才是一切的中心。所以他們更加注重自我目標(biāo)的達(dá)成度，并且十分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自我、獨(dú)立思考和獨(dú)立實(shí)現(xiàn)。中國(guó)學(xué)者一般將西方文化歸結(jié)為“重個(gè)人”的價(jià)值觀。尤其是文藝復(fù)興以后，西方人獨(dú)立自我的價(jià)值取向就更加明顯。西方人的性格都十分獨(dú)立，他們注重自我意識(shí)，在學(xué)習(xí)、工作和生活中都堅(jiān)持自我意識(shí)，在外充分表現(xiàn)自己，盡可能發(fā)揮出自己的特長(zhǎng)。在近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的幾百年中，西方人正是依靠自己崇尚自我的價(jià)值觀，才可以發(fā)散思維，在科學(xué)領(lǐng)域取得卓越的成就，為世界輸送了一個(gè)又一個(gè)卓越的人才。尤其是美國(guó)，他們將個(gè)人主義發(fā)揮到了極致的程度，僅次于它的是英國(guó)，因?yàn)橛?guó)的詞典中以“自我”作為前綴的單詞就有上百個(gè)。美國(guó)總統(tǒng)本杰明•富蘭克林在《獨(dú)立宣言》中將個(gè)人主義具體化，正如《獨(dú)立宣言》所說(shuō)，“上帝幫助自助者”；美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•史密斯也在《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年出版了《國(guó)富論》，該書中首次將人本主義價(jià)值觀用在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)工作中；林語(yǔ)堂在《勵(lì)志人生》中也談到了美國(guó)個(gè)人主義取向問(wèn)題，他說(shuō)：“你該牢記，你的出路就在你腳下。在你認(rèn)為出路是在別處或者別人身上的時(shí)，你是失敗的……你的機(jī)會(huì)，你的成功就包裹在你的人格中，你的成功是在你的生命中……你的成功就是你的自我之演進(jìn)，開(kāi)展和表現(xiàn)?！?/p>

中西文化價(jià)值觀中的時(shí)間取向差異

關(guān)于時(shí)間，愛(ài)德華•霍爾在《超越文化》中曾說(shuō)道：“如果有什么能改變生活本性的話，那就是時(shí)間是怎么利用的。”因?yàn)槲幕牟煌?，所以在面?duì)時(shí)間的態(tài)度上也大有不同。中國(guó)具有五千年的文化史，所以我們堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)文化，看重過(guò)去，對(duì)于時(shí)間我們堅(jiān)持的是過(guò)去取向。而西方人注重科技發(fā)展，勇于創(chuàng)先，所以對(duì)于時(shí)間他們堅(jiān)持的是未來(lái)取向。由于歷史的沉淀，中國(guó)文化深受道家和儒家主張的影響，所以中國(guó)人看重回歸自然、回歸過(guò)去。即使發(fā)展到現(xiàn)在，我們?nèi)匀辉敢饨梃b古人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，來(lái)嚴(yán)格規(guī)范自己的行為。如中學(xué)的課本，會(huì)放入適量的古文；而進(jìn)入高中以后，文言文所占的比例也越來(lái)越重。可以說(shuō)，雖然社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到十分先進(jìn)的地步，但中國(guó)人并沒(méi)舍棄過(guò)去，而是將其銘刻心中，一代又一代地傳承下去。又如，在日常生活中，中國(guó)人通常有記日記的習(xí)慣，為的是保存過(guò)去的記憶；京劇始終都是中國(guó)的國(guó)粹等，中國(guó)人迷戀過(guò)去的心理在很多方面都可以找到痕跡。而西方國(guó)家通常喜歡遺忘歷史，憧憬未來(lái)。他們善于將一些希望托付于未來(lái)，未來(lái)取向是他們價(jià)值觀體系中一個(gè)不可缺少的部分。因?yàn)橛辛嘶浇趟^的“原罪說(shuō)”的觀念，他們才更覺(jué)得必須通過(guò)自己的努力才可以拯救自己，才可以償還自己的罪孽。他們堅(jiān)信，只要自我努力，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)的追求，得到應(yīng)有的幸福和生活。所以，他們比別人更相信現(xiàn)在比過(guò)去好，將來(lái)肯定要比現(xiàn)在還好?，F(xiàn)實(shí)生活中，他們更加注重時(shí)尚的元素，追捧前衛(wèi)新鮮的事物，無(wú)論是在思想方面還是在行動(dòng)方面，他們都不愿意落后于他人。在時(shí)間的使用上，中西的差異也十分大。中國(guó)人認(rèn)為自己可以成為時(shí)間的主人，可以隨心所欲地去管理時(shí)間。此外，由于“愚公移山”、“只要功夫深、鐵杵磨成針”等典故的熏陶，中國(guó)人多喜歡制定長(zhǎng)期的時(shí)間計(jì)劃，為自己的將來(lái)作長(zhǎng)期的打算。中國(guó)人希望夫妻能“白頭偕老”、愛(ài)情能“?？菔癄€”、友誼能“地久天長(zhǎng)”、師徒能“一日為師，終身為父”。而西方人則不同，他們更愿意被時(shí)間支配，也就是說(shuō)，他們覺(jué)得自己是時(shí)間的奴隸，所以他們的臺(tái)歷通常以時(shí)分為單位進(jìn)行區(qū)位性的劃分，約會(huì)時(shí)要求自己必須準(zhǔn)時(shí)，而工作則要按照時(shí)間表完成，等等。例如，美國(guó)人在制定計(jì)劃上經(jīng)常有這樣的作法：“為了更好地利用我們的時(shí)間。我們會(huì)對(duì)每年、每月、每周、每日的活動(dòng)進(jìn)行周密的打算，制定時(shí)間安排表，并按照事情的重要性來(lái)對(duì)時(shí)間精打細(xì)算?！鄙踔廖鞣饺藦膩?lái)不允許自己午休，因?yàn)樗麄円湎О滋煊邢薜臅r(shí)間為自己制造無(wú)限的財(cái)富。如美國(guó)第一位心理哲學(xué)博士斯坦利•霍爾在《美國(guó)心理學(xué)》中所說(shuō)：“在西方世界，幾乎所有人都受著時(shí)間的鐵腕控制。其實(shí)，西方人的商業(yè)及社會(huì)生活甚至性生活都受著時(shí)間的操控。時(shí)間完全地編織著西方人的生活網(wǎng)絡(luò)……”

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，中西方文化價(jià)值觀取向大不相同，卻各有利弊?，F(xiàn)在，隨著社會(huì)的進(jìn)步，通訊及交通的不斷完善，中西方文化交流越來(lái)越頻繁，所以中西方文化應(yīng)該求同存異，各取所需，交融互補(bǔ)。在中西文化價(jià)值觀中，精華與糟粕是并存的，所以無(wú)論是西方人還是中國(guó)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)自我判斷，摒棄文化價(jià)值觀中糟粕的部分，繼承和發(fā)揚(yáng)精華部分，以保證世界整體價(jià)值觀健康地發(fā)展下去。

作者：曾傳詠單位：麗江師范高等?？茖W(xué)校