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一、蠶神

蠶神即中國古代司蠶桑的神祇形象。傳說中身份尊貴的蠶神有兩位，女性蠶神嫘祖為黃帝正妻西陵氏女，《蠶經(jīng)》載：黃帝元妃西陵氏始蠶”。而另一位男性蠶神即蠶叢氏，是首位蜀王因其常著青衣巡行郊野故名青衣神。正因?yàn)樾Q神的出現(xiàn)，親桑并勸課農(nóng)桑，才使中國的蠶桑文化得以發(fā)展傳播，輝耀華夏，聞名世界。促進(jìn)了早期人類社會的發(fā)展。無論女性蠶神還是男性蠶神，都是身份尊貴，備受百姓愛戴。民間通常都把他們當(dāng)做神祇形象加以立祠祭祀。國內(nèi)關(guān)于蠶神的名勝古跡不勝枚舉。

二、桑俗文化

(一)圣桑文化世界各地廣泛存在樹神崇拜，桑樹是我國獨(dú)特的樹神崇拜對象之一。在先民心中地位尊崇，備受擁躉，關(guān)于桑的神話傳說不勝枚舉。歷史上重大的國家儀典、祭祀祈禱、生命繁衍等都離不開桑林。

1.桑林生臂手關(guān)于人類起源歷來眾說紛紜，盤古說、女媧說、三皇五帝說等?！痘茨献?#8226;說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！庇嘘P(guān)此句話的釋意歷史上有不同的觀點(diǎn)。其中一種說法，我們?nèi)A夏兒女，炎黃子孫由黃帝所創(chuàng)造，人類出現(xiàn)后，另外兩位神祇形象上駢和桑林賦予人類的四肢五官；另一種說法是人類出現(xiàn)后，人類文明由黃帝所造，例如我們今天依然受用的陰歷陽歷是在黃帝部落中產(chǎn)生的。不僅如此，在黃帝的朝代，人類馴服了馬，黃帝騎在馬上飛奔騰躍，氣貫長虹，人們通常稱呼為上帝，先民有了馬的佐助開始早期農(nóng)牧生活。桑林生臂手據(jù)《山海經(jīng)》記載：遠(yuǎn)古時代黃帝妻嫘祖教民養(yǎng)蠶，促進(jìn)了早期手工紡織業(yè)的發(fā)展。中國之所以被為桑植，皆源于此。無論那種說法，都從不同側(cè)面反應(yīng)出早期蠶桑農(nóng)耕文明的萌始狀貌。

2.湯禱雨于桑林商湯是歷史上聲明顯赫的賢君圣主，即位伊始，王畿旱災(zāi)連年，民不聊生，湯為了避免無辜百姓犧牲，而大義凌然的于桑林以身禱雨。金城所致，金石為開，湯的意志和誠意終于感動上天，大雨傾驟。百姓得以糧谷豐收，安居樂業(yè)?！秴问洗呵?#8226;順民》記載：“天大旱五年不收，湯乃以身禱于桑林?！薄秴问洗呵?#8226;慎大》云：“武王立成湯之后于宋，以奉桑林。而在《呂氏春秋》高誘注說：“桑林，桑山之林，能興云作雨也?！薄痘茨献印犯哒T注也說：“桑山之林，能興云作雨，故禱之?！薄痘茨献?#8226;修務(wù)訓(xùn)》載“湯旱以自禱于桑山之林”，由此可見桑林在遠(yuǎn)古時候是作為祈雨的圣地。

3.桑林禪讓桑林除了作為祈雨圣地之外，也是遠(yuǎn)古帝王禪讓帝位的神圣場所。據(jù)《戰(zhàn)國策》載“昔者堯見舜于草茅之中，席隴畝而陰庇桑，陰移而授天下傳”，由此可見堯是在桑樹下把天下禪讓給舜。桑樹也見證了這一神圣莊嚴(yán)的場面。

4.帝后躬桑祭祀蠶神相傳始于周代的皇后祭祀“先蠶”并行躬桑之禮，以示勸課農(nóng)桑。周后各代大多沿承此制，并建先蠶壇祭祀?；屎蠊６Y程序考究。參加的者皆為后宮妃嬪?；境绦颍簱窦占獣r，皇后率眾多妃嬪等乘輿赴壇。具服殿盥洗，登壇行跽拜之禮。儀式依迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神、視瘞等程序進(jìn)行。今天所見為復(fù)原由清代皇后在北海公園先蠶壇舉行的先蠶禮。在封建等級森嚴(yán)的律政下罕見的由女性主持的最高國家祭祀大典，皇后妃嬪祭祀蠶神西陵氏女并行躬桑之禮。

5.社樹扶桑中國古代“社稷”象征國家，祭社稷的節(jié)日叫“社日”是由天子主持的國家重大祭禮。屬于五禮之中的吉禮。天子祭社稷旨在為天下“祈?！?。社日分春社和秋社，通常在春分秋分前后。遠(yuǎn)古時，適逢建國立邦、祈福禳災(zāi)，都要舉行社祭，殷商、燕、齊、魯、鄘、衛(wèi)、陳、鄭、楚諸國，都是以桑林為社。《路史余記》記載：“桑林者，社也?！睒渖癯绨蒿L(fēng)靡世界各地，國人偏愛扶桑，緣于太陽“東升于扶桑，西落山于若木”，扶桑是太陽樹，生命的象征。屈原在《楚辭•九歌•東君》載：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！薄逗?nèi)十洲記•扶?！罚骸岸嗌帜荆~如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也?！薄短接[》卷九五五引舊題•晉•郭璞《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”根據(jù)典籍記載我們可知扶桑是架構(gòu)天、地、人的橋梁，非同尋常，天生異像相互扶持。社祭選擇扶桑為社樹。

6.桑林交合桑林交合有的資料或著述中亦稱為“野合”。先秦桑林交合是普遍的現(xiàn)象并不被詬病，《周禮•地官•媒氏》云：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁?！赌?#8226;明鬼》：“燕之有祖澤，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也。此男女之所樂而觀也?！贝笥砼c儒家孔子據(jù)說都是桑林交合而生。傳說大禹與涂山氏女交媾于桑林。王逸注屈原《天問》“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫婦之道于臺桑之地”。臺桑，即“春臺”也就是桑林?！妒酚?#8226;孔子世家》記載：“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。”后又有引申，若桑濮用來形容男女間非正常的會合;又比如：用桑中或桑中之約、桑間月下或桑中之奔象征男女幽會或私奔。但是隨著社會的進(jìn)步，禮教興起之后，對男女之間的行為有了規(guī)訓(xùn)?！睹献?#8226;離婁上》有云：“男女授受不親，禮也?！?/p>

(二)空桑文化

1.空心桑樹

（1）伊尹誕于空桑歷史上但凡著名的人，為顯示其超群絕倫與眾不同大都臆造其非同凡響之出身，我國杰出的思想家、卓越的政治家、偉大的軍事家，殷商時期的權(quán)相賢臣、帝師、先庖伊尹據(jù)說生于今伊河之空桑。在《呂氏春秋•本味》“有莘氏女采桑，得嬰兒于空桑中，獻(xiàn)之其君，其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然曰：其母居伊水之上，夢，神人告那之曰：‘臼出水而東走，勿顧’。明日視臼出水，告其鄰，東走十里而顧其邑，盡為水。身因化為空桑，取名之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也?！鼻冻o章句》和酈道元《水經(jīng)注•伊水》中也有類似記載。如此特別的出身，注定身具殊才，匡時濟(jì)世。伊尹從陪嫁師仆到商相阿衡，從湯小臣到湯之重臣，，先后襄助商湯至沃丁五位君王。倡導(dǎo)“以德治國”造就了商朝六百多年的宏圖偉業(yè)。他死后，沃丁更是以“天子之禮”厚葬。可見當(dāng)時人們對他的尊崇程度。歷來對伊尹的評價都是很高的。例如，《韓非子•難言》“上古有湯，至圣也：伊尹至智也。更有人直接將伊尹比肩孔子，“志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書”把歷史上的元圣伊尹和至圣孔子相提并論，可見充分肯定了伊尹的歷史功績。

（2）孔子誕生于空桑中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋末期偉大的思想家，教育家孔子，為二千多年的中國歷代統(tǒng)治階級創(chuàng)建了施政的圭臬，如今世界各地諸如亞洲、非州、歐美、美洲、大洋洲等地紛紛興辦孔子學(xué)院，秉承孔子“和而不同”的宗旨向世界各國人民展現(xiàn)儒家經(jīng)典理念，詮釋中國文化與宣揚(yáng)國學(xué)教育，增進(jìn)世界各國對中國了解，建立廣泛的友好互信關(guān)系，樹立仁厚謙和的國際形象。孔子可謂萬世師表，功不可沒。如此非凡絕倫之人，世間罕有，不愧為“世界十大文化名人”，對他的身世亦皆多神化。譬如在《春秋演孔圖》中載：“孔子母徵在，游大澤之陂，睡，夢黑帝（遣）使請己已往夢交，語曰：汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑?！贝颂幙丈＃艺J(rèn)為是空心桑樹之意，伊尹與孔子皆誕生于空桑。

三、意桑文化

我國傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的典型縮影，男耕女織，為了便于生活需要，古人常在住宅附近種植桑樹和梓樹，一方面這是生活的需要，便于采桑養(yǎng)蠶；另一方面古人由于移民、服役、游學(xué)、經(jīng)商、出巡等原因，不可避免的要背井離鄉(xiāng)，前往異地他鄉(xiāng)。每當(dāng)人們想起家的時候，自然而然想起家附近的桑梓樹。很好的凝結(jié)故土的情結(jié)。也在某種程度上消解人們的思鄉(xiāng)之苦，對家人的懷念之情。后來人們就用“桑梓”代表故鄉(xiāng)。常常表示離家在外的游子對故鄉(xiāng)的眷戀之情。詩詞典賦中對桑的描寫或含蓄委婉，或直抒胸臆。桑麻指代農(nóng)事；桑戶來象征古人簡樸的生活。如《詩經(jīng)•七月》“春日載陽，有鳴倉庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”，漢樂府民歌《陌上?！访鑼懮Ｅ傲_敷喜蠶桑，采桑城南隅”。表現(xiàn)少女辛勤勞作采桑的情景?！缎l(wèi)風(fēng)•氓》描寫女子形容姣好“桑之未落，其葉沃若”；女子容減色衰則被描寫成“桑之落矣，其黃而隕”，一方面通過桑樹的繁盛和枯損生動的表現(xiàn)女子的容顏；另一方面也暗示了時光去而不復(fù)，光陰荏苒?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”（《孟子》），采桑養(yǎng)蠶勞動的成果可以滿足人們衣被服飾的需求。今人與古人共同之希冀就是都對后代寄予厚望，中國傳統(tǒng)社會對男孩尤其倚重，故《禮記•射義》記載“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也?！比酥跎鷷r，家人希望將來男孩志向高遠(yuǎn)；人之垂暮之年，“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！比说囊簧幸?jīng)歷很多事，世事變幻無常則用桑海蒼田來比喻。人生變幻莫測，故士大夫們難免有避世隱居優(yōu)游林下的向往，于是就有了田園派詩人陶淵明《歸田園居》）“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。孟浩然的《過故人莊》：“開軒面場圃，把酒話桑麻”。

四、畫桑文化

漢代畫像石畫像磚中對桑的刻畫，桑樹的形象大多簡括，譬如:桑林野合圖、種桑圖、采桑圖等。再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)男耕女織的社會結(jié)構(gòu)，當(dāng)時女性是桑林勞作的主角，圍繞桑林產(chǎn)生了很多膾炙人口的桑畫典故，例如《秋胡戲妻》《陳辯女》《陌上?！返?。在這詩篇中通常塑造了辛勤勞作、善良淳樸、堅(jiān)貞剛烈的傳統(tǒng)中國女性的形象。熱情的謳歌了對愛情的執(zhí)著，對命運(yùn)的抗?fàn)?。?dāng)然這也從側(cè)面反映了當(dāng)時蠶桑絲織業(yè)的發(fā)達(dá)。

五、桑林“湯樂”

先秦文獻(xiàn)典籍中“桑林”通常表征三個含義：神祇名、地名、樂曲或樂舞名。神祇名如桑林生臂手;地名如商湯祈禱雨于桑林，桑林成為祭祀求雨的場所；商湯桑林禱雨成功，緩解百姓暴旱之苦，百姓感念商湯舍身祭天祈雨的恩情，作曲贊揚(yáng)湯的美德，樂曲被命名為“桑林”，又名“大”，后人稱其為“湯樂”。既為統(tǒng)治階級歌功頌德之樂，又帶有鮮明的原始巫術(shù)性質(zhì)，進(jìn)而桑林又成為樂曲名。商人尚鬼，逢事必卜。商湯舍身桑林禱雨也是經(jīng)過占卜而為。音樂更好渲染氣氛，舞蹈便成為了神靈憑附的重要載體。桑林是男女約會的場所，是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺風(fēng)。創(chuàng)世繁衍后裔衍生出樂舞“桑林”，此樂舞承載了玄鳥生商的創(chuàng)世傳說，是商裔祭祀其玄鳥圖騰和先妣簡狄的樂舞。據(jù)說此舞由用鳥羽化裝成玄鳥的舞師與化裝成先妣簡狄的女巫進(jìn)行表演。舞蹈主要表現(xiàn)了簡狄吞食玄鳥卵后誕下商始祖契的內(nèi)容，風(fēng)格粗獷豪放，獰厲恐怖，具有望而生畏的氣氛，《左傳》記載，宋襄公曾在楚丘以“桑林”舞震懾晉侯，令晉侯躲了起來。桑林的既充滿了原始巫禱祭祀的神秘氣息，又以樂舞之恐怖森威，勇武悍跋恫嚇人心。本文圍繞桑林展開的歷史生活圖卷豐富多彩，涵括桑俗、空桑傳說、意桑、畫桑、樂舞，匯集了社會學(xué)，民俗學(xué)，神話傳說、文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等文化意涵。

作者：張雪梅單位：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院視覺藝術(shù)系