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古人對于中庸有很多解釋。一些解釋在今天依然有著重大的現(xiàn)實(shí)作用，而一些解釋不僅無益于現(xiàn)實(shí)的需要，更不利于中庸思想的傳播和發(fā)展。現(xiàn)在根據(jù)前人的闡述以及自己的思考，我覺的我們看到那些消極的解釋，絕非正宗的中庸之道本來所具有的，多是在歷史進(jìn)程之中已被閹割掉的中庸之道的畸形解釋。

現(xiàn)在簡略回顧一下中庸之道的發(fā)展歷程，辯思一下中庸之道在不同時代應(yīng)有的解釋，看一看中庸之道是如何被閹割掉的。

《中庸》一書之中對中庸之道做了多種解釋和闡述，可以說是最早的、最系統(tǒng)的闡述和表達(dá)。其中有如“中立而不倚”和“君子而時中”等一類較為核心的詞語，還常被后世斷章摘取用作解釋中庸之道的佐證?！墩撜Z》之中對中庸之道也有“過猶不及”、“攻乎異端”、“不在其位，不謀其政”等幾種說法?！睹献印穼χ杏怪酪沧隽舜罅康恼撌?，其中猶如“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”之述也是非常到位。

儒家經(jīng)典關(guān)于孔子、孟子等其它儒家的代表人物對中庸之道的理解是樸素的，也是飽含為人處事的哲理的。例如“攻乎異端”一般解釋為批判異端邪說，依我看來本意可能是“批判偏執(zhí)的觀點(diǎn)和思想”?！爸辛⒍灰小币卜且酥蒙硎峦?，只是要求人在面對爭執(zhí)的時候，要保持獨(dú)立的地位，從雙方的觀點(diǎn)之中辨析出合理的認(rèn)識?？鬃拥囊娊馐且锥恼芾?，也是容易被人們所忽視的哲理。我們應(yīng)該能理解的了，但是由于傳統(tǒng)思想的模糊性，在后來的發(fā)展之中居然衍生了一些不合常理的解釋。

中庸思想正式形成于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時天下紛爭，學(xué)術(shù)較為對立，為大量哲學(xué)命題的出現(xiàn)，提供相當(dāng)寬松的政治環(huán)境。許多認(rèn)識和見解形成的初期是合乎人情事理，也合乎現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r的。秦朝一統(tǒng)六國，迎來封建社會大一統(tǒng)時代。對于一個民族的發(fā)展固然有許多不可枚舉的好處，但是思想文化的健康發(fā)展未必就是好事。封建統(tǒng)治方便統(tǒng)治，施行愚民政策，對許多典籍做了違背作者意圖的解說。中庸之道作為儒家思想的一種，亦是難以幸免。

董仲舒提倡“天人合一”“君權(quán)神授”，實(shí)質(zhì)就是在把對儒家思想做唯心主義的解釋。這些轉(zhuǎn)變對中庸思想的健康發(fā)展是極為不利的，但是中庸的辯證思維并未破壞。因此在宋代之前，許多奉行中庸之道的官員并沒有落入后來所理解那樣?；蚴恰爸蒙硎峦狻被蚴茄b做“糊涂蟲”的境地。

唐太宗貞觀時期的名臣魏征以諫而聞名于世，但是他的進(jìn)諫之道多有中庸之道的味道。魏征在向皇帝進(jìn)諫的時候，絕非率性而為，而是以中庸之法看待問題，提醒太宗皇帝更改一些過于偏執(zhí)的觀點(diǎn)和政令。魏征是一個言官，也是太宗朝的重臣。他不依著皇帝的信賴，做自己職權(quán)范圍之外的事，亦是“不在其位，不謀其政”的具體踐行吧！

從西漢到北宋時期，中庸之道雖被串改了很多，但是能夠正確理解中庸之道的人依然大量存在。這些能夠正確的理解中庸之道，在為宦海之中也是頗有建樹的。隨著時間的流失、中庸之道被串改的地方越來越多，經(jīng)過宋學(xué)的發(fā)展，自然成了我們今天所鄙視的中庸之道的雛形。

宋學(xué)的代表人物朱熹為《論語》做注，將中庸解釋為“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”這種解釋是脫離了孔子的本意而存在的，目的是為了給新生的理學(xué)找一個理論根據(jù)，隨意杜撰的理解。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，朱子為了圓“天理”的說法，將中庸做了一個平庸的解釋。這樣做早就把中庸之道所具有的辯證思維給拋到九霄云外了。

朱子的解釋固然不合中庸的本意，但是理學(xué)作為一門學(xué)術(shù)而言，如此解釋中庸未必不可。朱子因?yàn)樵诶韺W(xué)方面的造詣，在北宋得到了相當(dāng)?shù)母哒未?，死后還被封為“朱文公”?；实壑匾?，老百姓自然要盲從，錯誤解釋傳播的速度自然也就快了。這是可怕的，居然由于統(tǒng)治者對理學(xué)的推崇，反而把錯誤理解變成了大家的“共識”。朱子被皇帝的大捧了一把，但是理學(xué)并沒有成為官方思想，這也算做一件幸事了。

明清兩朝八股取士，考試范圍是“四書五經(jīng)”，考的注是朱子做的注。這樣做就是在把朱子的思想化官方。最終的結(jié)果不僅會禁錮掉讀書人的思想，也是在閹割儒家思想。魯迅先生在《華蓋集·通訊》稱中庸：“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。”其實(shí)魯迅在這里所痛斥的中庸，只是被理學(xué)閹割掉的中庸，并非孔子最初闡述的中庸。

今天有關(guān)中庸之道許多消極的爭議，大多都是后來被閹割掉的中庸所具有的精神，并非原有中庸之道想要表達(dá)的意思。近年來一些專家對中庸之道做了重新的認(rèn)識，也提出了一些切合實(shí)際的理解?？墒俏矣X得，對我們更為正確的認(rèn)識中庸之道的幫助還不夠。我們必須替被閹割掉的中庸之道做手術(shù)，讓本來的中庸之道再次回到我們的生活之中。那么正宗的中庸之道如何解釋呢？我自己覺得正宗的中庸就是辯證的思想，與辯證思想結(jié)合在一起足以替中庸之道正身。

孔子、孟子以及早期大儒的的諸多主張，以辯證法的思維翻譯過來，就是要人辯證的、綜合的看待人和事，找出一個趨于正確的認(rèn)識和見解。具體而言，在面對具體的問題的時候，要通過多方位的分析，找出一個合理而又顧全各方利益的解決方案；在處理人際關(guān)系和培養(yǎng)自身道德修養(yǎng)的時候，要學(xué)會理解他人的觀點(diǎn)和認(rèn)識，以公正的態(tài)度對待他人的觀點(diǎn)和認(rèn)識。

中庸可以與辯證的思維統(tǒng)一在一起，但是不能等同于辯證唯物主義。正宗的中庸之誕生之初，不僅有唯物主義的色彩，也有大量唯心主義的色彩。這是古代人們認(rèn)識能力的局限性導(dǎo)致的，唯心主義被先賢認(rèn)可并非怪事，一些古籍對中庸之道的解釋也有不合理地方，也是我們所要看到的。