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中庸之道的理論基礎(chǔ)范文第1篇

關(guān)鍵詞：中庸；中庸之道；價(jià)值

一、何謂中庸

《中庸》原文之中，對中庸的定義如下：“喜怒衰樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！币馑季褪侨说膬?nèi)心沒有發(fā)生喜怒哀樂等等情緒時(shí)，稱之為中。發(fā)生喜怒哀樂等等情緒時(shí)，始終用中的狀態(tài)來節(jié)制情緒，就是和。中的狀態(tài)即內(nèi)心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態(tài)，是天下萬事萬物的本來面目（基礎(chǔ)）。中庸之道不是簡單的中立，不作為，甘于平庸；更不是庸俗，和稀泥，隔岸觀火。有人認(rèn)為，保持中立就是中庸，甚至舉例說既不做壞事也不做好事是中庸。那是完全錯(cuò)誤的，中庸之道不是麻木之道，它是很注重人的主動性的，只不過它側(cè)重一個(gè)“度”，不能強(qiáng)出頭，但也不能麻木不仁，而是量力而行。余生于微末之間，智識尚屬初進(jìn)之時(shí)，不敢輕言道德，雖未解中庸之精髓，但亦頗為信奉。

中庸之道最初由孔子提出，后代圣賢多有研究和補(bǔ)充，發(fā)展至今已是一種很重要的道德觀。宋代儒學(xué)大師朱熹在給中庸作注時(shí)說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極”。①

二、中庸如何

中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修；二是忠恕寬容；三是至誠盡性。對此分別論述如下：

慎獨(dú)自修。這一原則要求我們在自我修養(yǎng)過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一原則。其文云：“道也者，不可須臾離也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”②人們必須嚴(yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎的進(jìn)行自我反省，自我約束，自我監(jiān)督，自我教育。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話。在別人看不到自己行為的地方也時(shí)刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅(jiān)持慎獨(dú)自修的原則，堅(jiān)持這一原則，其樂無窮，其用無窮，其功無窮。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自。知微之顯?？膳c入德矣?！对姟吩疲骸疂撾m伏矣，亦孔之昭。’故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之年不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：‘相在爾室，尚不愧于屋漏。’故君子不動而敬，不言而信。③

忠恕寬容。這一原則要求人們將心比心，互相體諒，互相關(guān)心，互不損害，忠恕寬容，體仁而行，并行而不相悖。這一原則分別見《中庸》十三章、三十章。子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。‘《詩》云：伐柯柯伐柯，其則不遠(yuǎn)，執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)，故君子以人治人，改而止，忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

這一思想源于孔子。曾子將其概括以傳于世?！墩撜Z里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之。”別的學(xué)生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜★@為仁之方，說孔子的思想核心是為仁，行仁。孔子說恕便是“己所不欲，勿施于人?！?/p>

至誠盡性。至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性，能盡其性，則能盡人性；能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以與天地參矣?！敝挥袌?jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人，發(fā)揮他人的善良天性，能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物善良天性，就能夠參與天地化育萬物，便達(dá)到了至仁至善的境界。達(dá)到了至仁至善的境界，便可以與天地并列為三了。這就是堅(jiān)持至誠至性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界，也就找到了自己在宇宙間的真正位置。

三、如何中庸

中庸實(shí)際上是就是強(qiáng)調(diào)“凡事有度，過猶不及”的理念，就是說，超過和不足都不可取，什么問題都要在“也認(rèn)真”、“也不認(rèn)真”之間尋找平衡，所謂：“不偏之為中，不易之為庸”。

中庸之道就是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。 這一提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、主要原則、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容。

中庸之道在歷史上有重大的爭論，在今日世界上仍有不同的看法。但在我看來，中庸在古代政治文化中是一種具有超越性的思想，在今天世界精神生態(tài)危機(jī)中同樣具有調(diào)整人心尋求正途的普世性價(jià)值。

“中庸”之“中”，為歷代人所重視并不斷重新闡釋。對“中”的解釋大多認(rèn)為是：不偏不倚中度合節(jié)?！爸小弊衷谙惹毓偶杏腥龑右饬x：一指中間或兩者之間；二指適宜、合適、合乎標(biāo)準(zhǔn)；三指人心、內(nèi)心的和諧境界。其實(shí)，“中”既是內(nèi)在的辯證規(guī)定，又是外在的超越性。王夫之認(rèn)為：“一中者不易，兩中者易。中立于兩，一無可執(zhí)，于彼于此，道義之門。中，“本訓(xùn)云：和也。其字從口，而上下貫通，調(diào)和而無偏勝，適與相宜，故周子曰：‘中也者，和也。’酌之以中，所以和順義理，而茍得其中，自無乖戾也。④中為體，和為用，用者即用其體，故中、和一也。東西南北之無倚，上下之皆貫，則居事物之里矣，故又為內(nèi)也，與外相對。唯在其內(nèi)，故不偏倚于一方，不偏不倚，必貫其內(nèi)矣，其義一也。不偏而和，則與事物恰合，故又為當(dāng)也，‘發(fā)而皆中節(jié)’，當(dāng)其節(jié)也。俗有‘中用’之語，意正如此。”⑤（作者單位：新疆大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《四書章句集注》，朱熹，上海古籍出版社，2007年版

[2]《書信選集》第147頁第146頁

[3]《華蓋集》，魯迅

[4]《彷徨》，魯迅

[5]《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1997年版，[英]羅素 著，何兆武 李約瑟馬元德譯

[6]《全球通史》，上海社會科學(xué)院出版社，[美]L.S.斯塔夫里阿諾斯 著，吳象嬰 梁赤民 譯

[7]《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館1962年版，[法]盧梭 著，李常山 譯

注解：

① 朱熹注.《大學(xué)?中庸?論語》，上海古籍書店1987年版

② 《中庸?第一章》

③ 《中庸?第十三章》，《中庸?第三十章》

中庸之道的理論基礎(chǔ)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想 大學(xué)生 心理健康教育

榆林能源集團(tuán)與榆林學(xué)院產(chǎn)學(xué)研合作項(xiàng)目管理研究課題“企業(yè)員工心理健康實(shí)證研究”成果之一。

引 言

近年來大學(xué)生因心理障礙而退學(xué)、休學(xué)的人數(shù)持續(xù)上升，大學(xué)校園暴力事件以及有自殺傾向的比率也逐年升高，大學(xué)生心理健康狀況以及心理教育已引起相關(guān)部門的高度重視。如何通過有效途徑提升大學(xué)生心理健康教育的效果已成為當(dāng)下最主要的研究議題之一?；谖鞣剿枷塍w系發(fā)展起來的心理健康教育在理論和技術(shù)層面均遇到了發(fā)展的瓶頸，而從以儒家思想為主要代表的中國傳統(tǒng)文化中挖掘心理教育思想和方法，則為改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了新思路。

儒家思想體系引入到大學(xué)生心理健康教育中的可行性

近年來，許多學(xué)者對儒家思想體系里蘊(yùn)含的豐富心理教育思想進(jìn)行了探討，這為發(fā)揚(yáng)儒家思想中的合理成分提供了依據(jù)。關(guān)淑萍（2008）針對儒家文化對提升大學(xué)生心理自我調(diào)適的能力問題，指出傳統(tǒng)儒家思想中閃爍著許多心理健康教育思想，對高校有效開展心理健康教育，增強(qiáng)大學(xué)生心理健康的自我維護(hù)意識和能力，解決大學(xué)生心理的許多困惑和問題有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。周執(zhí)前、姜巧玲（2009）針對制約大學(xué)生素質(zhì)教育的心理健康教育問題以及目前大學(xué)生心理健康教育模式存在的缺陷進(jìn)行了深度剖析，強(qiáng)調(diào)儒家思想對大學(xué)生心理健康教育具有重要作用，在此基礎(chǔ)上探討了儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生心理健康教育的具體路徑。朱鈞、韓建梅（2010）探討利用儒家的有益思想來解決大學(xué)新生面對的主要心理問題，提出了在大學(xué)中加強(qiáng)儒家有益思想的宣傳和應(yīng)用對大學(xué)生心理健康教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬建新（2012）針對儒家人本思想在大學(xué)生心理健康教育模式的應(yīng)用，要求高校教育目標(biāo)確定應(yīng)該一切以大學(xué)生為本;并對儒學(xué)中“修仁”思想、“仁德”思想進(jìn)行了闡釋，希望大學(xué)生懂得“忠恕之道”;提出“修身”論的思想為大學(xué)生心理健康教育提供方法指導(dǎo)。

由此可見，將儒家思想體系引入高校大學(xué)生心理健康教育中是有很好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐意義的。

儒家思想中蘊(yùn)含的典型心理健康教育觀點(diǎn)

1.儒學(xué)中的“外推”觀

儒學(xué)思想具有顯著的“外推”特征[1]。如“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，是構(gòu)成大千世界中進(jìn)行人與人之間文明對話的基礎(chǔ)，包括安樂哲在內(nèi)的外國學(xué)者也高度認(rèn)同孔子對“自我”的逐步塑造，認(rèn)為“內(nèi)向”地調(diào)整具體的個(gè)人秩序而不是外在地滿足“抽象的、先驗(yàn)程式”是儒家思想有別于西方學(xué)說的特征。

將儒學(xué)闡釋的這種“推己及人”、“推己及物”的觀點(diǎn)應(yīng)用于高校心理教育中是有一定道理的?？鬃诱f“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，“君子求諸己，小人求諸人”，“為己”“修己”和“求己”是“為人”“安人”和“求人”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。儒學(xué)思想中的“外推”特征對于高校大學(xué)生心理健康教育應(yīng)用提供了良好的可鑒意義。

2.儒家思想中的“人格培養(yǎng)論”

儒家思想把人們道德人格的構(gòu)建和完善基于教育上，將理想中的道德人格塑造作為駕馭的根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中“明德、仁愛、弘毅人格”就是孔子倡導(dǎo)的“仁德” [2]?？鬃訉ⅰ叭省笨闯扇说赖氯烁袷欠窠】档氖滓蛩?。儒家思想強(qiáng)調(diào)在傳授學(xué)生知識的同時(shí)還要教學(xué)生做人;要教學(xué)生如何自律才能做好人的他律。儒家思想體系中基于理想道勻爍竦乃茉旃鄱緣鼻案咝4笱生健康的道德人格培養(yǎng)有重要的參考價(jià)值。

3.儒家思想中的“心理行為養(yǎng)成”論

儒家思想中將理想的道德人格者稱為君子，并對君子的道德行為準(zhǔn)則進(jìn)行了深入的闡釋。儒家思想提倡：“君子以行仁、行義為己任”，即君子行事要恰到好處，能做到中庸。儒家思想還強(qiáng)調(diào)人并非天生就是君子，要成為君子，首先要嚴(yán)于律己、強(qiáng)化自身修養(yǎng)且具備高尚的氣節(jié)。

以儒家思想認(rèn)定的君子準(zhǔn)則和提倡的道德行為準(zhǔn)則，對于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育提供了有益的素材。儒家思想提倡的中庸之道有助于大學(xué)生看待問題時(shí)更加理性，中庸之道提倡了求真務(wù)實(shí)和全面客觀的積極平衡心態(tài)來發(fā)展健康的人格，這一點(diǎn)在當(dāng)前激烈的社會競爭中更有其獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。另外，儒家思想還追求修身克己、注重超越自我，這可以幫助大學(xué)生通過修身克己不斷完善和超越自我，促進(jìn)堅(jiān)毅人格和高尚品德的形成，提高意志水平和自我控制能力的平衡發(fā)展。

4.儒家思想中的“和諧”論

儒家思想的和諧理論強(qiáng)調(diào)身心和諧，追求仁愛謙和。“親親而仁民，仁民而愛物”。這就是強(qiáng)調(diào)通過尊重、寬容、謙讓來完善自身的人格修養(yǎng)，從而構(gòu)建起人與人、人與社會以及人與自然的和諧氛圍。大學(xué)生心理健康教育的實(shí)質(zhì)就在于能夠促進(jìn)大學(xué)生身心和諧發(fā)展。人與人、人與社會、人與自然是不可分割地處在共生關(guān)系系統(tǒng)中[3]，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到這一點(diǎn)，就能更加自如地面對生活，自然就能維護(hù)心理健康水平。

《大學(xué)》中將身心和諧視為人生的最高境界，將修身作為“根本”?？鬃右蔡岢隽恕百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]等基于人身心和諧論的闡釋。儒家思想體系中基于身心統(tǒng)一、和諧的觀念對于培養(yǎng)大學(xué)生謙和、寬容的理想人格、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀的培育有重要的借鑒意義。

借鑒儒家思想提升大學(xué)生心理健康教育的實(shí)效性

高校針對大學(xué)生心理健康的教育也強(qiáng)調(diào)了要突出功效性，尤其是強(qiáng)調(diào)了方法的應(yīng)用和內(nèi)容的多元化發(fā)展[5]。但現(xiàn)有的心理健康教育方式途徑單一，實(shí)效性較差。而儒家思想體系中注重的“自強(qiáng)不息”、“仁愛謙和”、“中庸之道”、“修身克己”等理念，對改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育有積極的指導(dǎo)作用。

1.借助“中庸之道”有效糾正大學(xué)生常見的心理失衡問題

隨著社會發(fā)展，大學(xué)生自身心理素質(zhì)顯現(xiàn)出一定的特異性，易造成其心理失衡，如對他人嫉妒、妄自菲薄等。這就需要借助中庸之道加以調(diào)節(jié)。如孔子說：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中” [6]。而朱熹將“時(shí)中”作注為“隨時(shí)以處中也”?！爸袩o定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞。而無時(shí)不中?！笨鬃右髮W(xué)生也能夠善于對自身心理進(jìn)行自我平衡，以實(shí)現(xiàn)“惠而不費(fèi)、 勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”的理想人格。應(yīng)用中庸之道養(yǎng)成理想人格，可解決大學(xué)生心理特異性所帶來的一系列的不健康的心理問題。

2.借鑒“修身之道”促進(jìn)大學(xué)生健康的人格養(yǎng)成

“修身養(yǎng)性”作為我國傳統(tǒng)文化中的美德，體現(xiàn)了民眾善于進(jìn)行心理平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子提出“身心修養(yǎng)”的統(tǒng)一論觀點(diǎn)即“欲修其身者先正其心”，“心正而后身修” [7]，這些理論對人的思想品德修養(yǎng)以及對人身心健康的意義進(jìn)行充分的闡釋?！洞髮W(xué)》中則提到“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！边@些基于修身之道的辯證思想對于當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

3.借鑒“忠恕之道”促進(jìn)大學(xué)生形成良好的人際關(guān)系

當(dāng)代很多90后的大學(xué)生很難與人處理好人際關(guān)系，一些大學(xué)生由于人際關(guān)系處理能力的欠缺或缺失也致使這些大學(xué)生心理問題不斷加重。儒家思想重視人際交往中理解和換位思考?？鬃泳蛷娜伺c人相處的原則立場出發(fā)提出：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 的思想，而子貢從人與人相處的消極原則出發(fā)，就提出“己所不欲，勿施于人”的思想，這兩個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了儒家思想體系中的“忠恕之道”，朱熹也對“忠恕”進(jìn)行了闡釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。儒家思想體系中基于人際交往并重視理解和換位思考的“忠恕之道”，為當(dāng)代大學(xué)生形成良好的人際交往能力提供了必要的參考依據(jù)。

結(jié) 論

儒家思想中蘊(yùn)含的內(nèi)在“道理”和人文思想是當(dāng)代心理健康教育中不可或缺的教育資源。儒家思想體系對于高校改進(jìn)心理健康教育有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。特別是對于解決當(dāng)代大學(xué)生心理平衡、幫助大學(xué)生養(yǎng)成和培育良好道德和理想人格的完善提供了參考依據(jù)。在大學(xué)生心理健康教育中，適當(dāng)滲透儒家思想體系中的經(jīng)典理論，不僅利于大學(xué)生正確理解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于大學(xué)生身心和諧也有積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡淼森：《從〈大學(xué)〉〈中庸〉看原始儒學(xué)的超越性維度與當(dāng)代價(jià)值》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2008年第2期，第217-223頁。

[2]關(guān)淑萍：《談儒家文化對提升大學(xué)生心理自我調(diào)適能力的啟示》，《繼續(xù)教育研究》，2008年第3期，第133-134頁。

[3]周執(zhí)前、姜巧玲：《儒家思想與大學(xué)生心理健康教育模式的創(chuàng)新》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期，第75-77頁。

[4]朱鈞、韓建梅：《論應(yīng)用儒家思想應(yīng)對大學(xué)新生心理問題的理念》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第28-29頁。

[5]馬建新：《基于儒家思想的大學(xué)生心理健康教育模式構(gòu)建》，《江蘇高教》2012年第6期，第131-132頁。

[6]王岳川：《〈中庸〉的精神價(jià)值與當(dāng)代意義――〈大學(xué)〉〈中庸〉講演錄（之四）》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2008年第2期，第1-22頁。

中庸之道的理論基礎(chǔ)范文第3篇

(二)通過校企、社團(tuán)聯(lián)合以及市場定位、市場空間與市場運(yùn)作等措施，將大同地方歌舞與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要緊扣大同地方歌舞的核心靈魂和藝術(shù)特色，分析大同不同區(qū)域的歌舞形態(tài)特征，而后將其分類整合，與當(dāng)?shù)厝巳旱慕邮苣芰蛯哟谓Y(jié)合，并依據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情和歷史進(jìn)程，進(jìn)行宣傳、教學(xué)與市場運(yùn)作，使大同地區(qū)的民間舞蹈繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。   

這次教學(xué)改革涉及文學(xué)、歷史、旅游、音樂、舞蹈、戲曲、表演等方面的內(nèi)容。通過改革，最大限度地把大同地方民間歌舞展現(xiàn)給大家，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)與多元化的發(fā)展;同時(shí)，筆者也希望通過努力，能夠?qū)Υ笸耖g舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)承。追求中國傳統(tǒng)文化的審美，也是近些年的音樂發(fā)展中融合借鑒是最多提出的名詞，筆者支持這一看法，但是筆者認(rèn)為，尤其在中國民族樂器的發(fā)展中，本土的音樂審美因素是不可或缺的，在技術(shù)技巧基礎(chǔ)上，保留傳統(tǒng)風(fēng)格性是回歸中國本土音樂審美素養(yǎng)應(yīng)有的必要條件。  

 在目前高校的音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練，大多借鑒西方音樂體系的訓(xùn)練方法，包括二胡的基礎(chǔ)音感訓(xùn)練視唱練耳都是在鋼琴上完成的。聲音的張力都過于拘泥于節(jié)奏形式，與中國的戲曲，樣板戲，說唱藝術(shù)的腔體藝術(shù)節(jié)奏的追求是不同的，這其中每一種藝術(shù)種類都包含多種藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式中又包含著多種藝術(shù)技巧。不僅僅只是一個(gè)音，一點(diǎn)節(jié)奏所能體現(xiàn)的，這是由深厚的歷史文化背景，文化內(nèi)涵長久影響滲透形成的。而中國音樂如同中國文化一樣，對音樂內(nèi)涵，及演奏者學(xué)養(yǎng)的追求。在中國有“一字多義”的說法，中國的文字承載了中國文化的博大精深，而音樂也是一樣的，中國自古在音樂的表達(dá)上多為標(biāo)題音樂，也就是音樂背景都會有個(gè)故事，例如《高山流水》是故事背景是知己伯樂，《梁山伯祝英臺》的故事背景是中國封建社會下的愛情等等。二胡作為單旋律樂器，尤為擅長表現(xiàn)人內(nèi)心思想和情緒，可以將演奏者對于樂曲的內(nèi)在理解如歌唱一般通過二胡抒發(fā)作者和演奏者的內(nèi)在感情以及音樂思考。目前我們高校的二胡課程設(shè)置，以及學(xué)生花費(fèi)在課程上的學(xué)習(xí)時(shí)間和主要精力并不在中國傳統(tǒng)音樂的傳承上，對于樂曲關(guān)注更多的還是在速度，技術(shù)及譜面要求，內(nèi)在氣質(zhì)基本沒有體現(xiàn)，不再關(guān)注內(nèi)在理解，只求譜面的強(qiáng)弱。丟失了本土音樂審美元素。在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是我們應(yīng)該去追尋的目標(biāo)。   

二胡教學(xué)中缺失問題   

中國傳統(tǒng)文化是各民族優(yōu)秀文化的總和，是包含各種文化觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，博大精深的中國傳統(tǒng)思想包括了思想、文字、語言、藝術(shù)等方方面面。筆者在此文中，主要從中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家優(yōu)秀文化思想作為出發(fā)點(diǎn)，闡述在當(dāng)代二胡教學(xué)里中國傳統(tǒng)文化審美的重要性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵甚多，為什么要從儒釋道三家說起呢?因?yàn)樵谥袊迩甑臍v史中，對中國傳統(tǒng)文化的影響最深的就是儒家，釋家和道家。儒家也稱儒教，是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，就是以孔孟思想為思想理論，曾長期一直以來作為中國官方意識形態(tài)存在，具有主流思想體系的地位。而釋家即佛教，創(chuàng)始人是印度的釋迎摩尼佛，這是一種外國學(xué)派，流傳到中國后，使其具有了中國特色，兩千多年以來，以關(guān)心人心向善，慈悲為懷，在人們心中留下來深刻印象。道家指的是東周時(shí)期黃老道依據(jù)《道德經(jīng)》而長期演變創(chuàng)立的宗教，是我們中國的本土宗教思想，在中國境內(nèi)得到廣泛流傳，影響甚大。儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國傳統(tǒng)文化思想的主題和精髓。在其影響中國傳統(tǒng)審美更是值得我們?nèi)ニ伎己吞剿?。認(rèn)識了解儒、釋、道文化的審美內(nèi)涵以及審美原則，讓我們回歸對中國音樂的初心和本真。這三家思想都有著屬于自己的文化內(nèi)涵，審美判斷。讓我們初步了解這些深厚文化底蘊(yùn)滲透下的中國傳統(tǒng)審美，下面讓我們逐一闡述。     

(一)從儒家思想看二胡教學(xué)中的缺失   

儒家注重音樂與社會的關(guān)系，禮與樂的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以禮治樂，禮樂治國。重視禮樂的政治作用，教化作用。中國傳統(tǒng)文化中儒家文化把音樂當(dāng)作治國興邦的工具，對音樂更為強(qiáng)調(diào)功能性，儒家文化非常注重音樂對人性的塑造，其功能性包括陶冶情操，輔德，益智等方面?？鬃影岩魳方逃?dāng)做塑造人格，人性的主要手段。儒家思想認(rèn)為審美教育對于道德教育具有很重要的影響，道德教育要依賴與審美教育，也可以說音樂在其中起著調(diào)節(jié)催化的作用，《論語》中“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。充分說明了音樂的社會功能性。儒家“仁愛”的道德思想依賴于審美教育?？鬃又宰⒅匾魳返闹匾?，也源于音樂可以調(diào)節(jié)人們的情緒，可以激發(fā)生活的激情，和學(xué)習(xí)動力?？鬃拥囊魳返亩x是在“禮”的等級制度為基礎(chǔ)，用音樂服務(wù)治國興邦。  

 在儒家思想中，最為提倡中庸之道?！爸杏怪馈笔强鬃訉W(xué)說中最高的道德準(zhǔn)則。中庸之道的理論基礎(chǔ)實(shí)際上是“天人合一”，也就是“和”。“和”的真實(shí)意義是人與天地自然萬物和諧統(tǒng)一，達(dá)到《中庸》里中所提到的:“致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际沁_(dá)到“中和”的境界，以達(dá)到天地各就其位，各行其是，各自正常地發(fā)揮出其職能，在這種和諧的環(huán)境下，萬物得到給養(yǎng)，得到了蓬勃的生機(jī)?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。這要求我們要因時(shí)因事學(xué)會變通，這是中庸之道的變與不變。因此對待藝術(shù)上面，要堅(jiān)持原則不變，只變方法。在藝術(shù)傳承與發(fā)展中，注重事物之間的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系，不能因?yàn)閯?chuàng)新而丟失傳統(tǒng)。   

從儒家思想看二胡藝術(shù)，也有相通之處，二胡藝術(shù)上人們也追求把心靈中最生動，最真摯，最富內(nèi)涵的思緒化作琴聲表現(xiàn)出來。在二胡的藝術(shù)中，我們不僅要注重技巧技法，我們更應(yīng)該展示內(nèi)在的美和靈氣。我國著名藝術(shù)家陳逸飛先生曾經(jīng)說過，藝術(shù)的最高境界就是雅俗共賞。在目前的二胡發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的二胡曲都在向金子塔頂推，曲目技巧性強(qiáng)，這讓很多二胡愛好者和發(fā)燒友們望而卻步，而他們只能還是停留在80年代90年代的傳統(tǒng)曲目上，這樣就產(chǎn)生了斷層。中間沒有一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的環(huán)節(jié)，這樣會使其發(fā)展兩極分化更加的明顯。還有更多的音樂愛好者表示出近些年一些二胡曲有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是聽到某個(gè)部分，比如中段或者尾聲時(shí)就都一樣了，這個(gè)說法是或許可笑，當(dāng)筆者做了資料搜集后發(fā)現(xiàn)有這種音樂感受的人不在少數(shù)，將這些樂曲整合以后發(fā)現(xiàn)無一例外進(jìn)入樂曲中段就是我們所說的快板，或是以快板作為尾聲結(jié)束。筆者理解藝術(shù)的中庸之道，就是我們所表現(xiàn)的二胡藝術(shù)不能僅僅只在專業(yè)范圍內(nèi)發(fā)展，追求上層建筑的審美品位，我們也要符合老百姓的的審美口味，不管是作曲家的創(chuàng)作還是演奏家的演繹都應(yīng)該將兩者結(jié)合這種中和之美最能深入人心，更加推動二胡的發(fā)展。  

(二)從道教思想看二胡教學(xué)中的缺失  

 道家文化是中國本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系，然而與儒家也有相同之處。道家提倡一種非人工的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰:“人法地，地法天。天法道，道法自然?！币馑际侵溉?，地，天一切遵循道的規(guī)律，那么就是遵循自然之法，以自然的狀態(tài)為準(zhǔn)則。道家的基本精神是自然無為，“道常無為而無不為”，所謂“無為”，就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而不勉強(qiáng)妄為。受道家思想的影響，“平淡自然”的審美趣尚，主導(dǎo)著中國古代雅文化的審美價(jià)值觀。簡單來說，道家崇尚的“無為”思想體現(xiàn)在山水畫的構(gòu)圖上為“留白”。老子《道德經(jīng)》“大音希聲，大象無形”，這應(yīng)該是對音樂最美好的概括。道教講求自然、逍遙和超脫世俗的境界，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對音樂的精神層面非?？粗?，講求弦外之音的審美思想。   

在二胡藝術(shù)中，大家也追求著“人琴合一”的理想境界。在二胡藝術(shù)中也追求把心靈中最生動，最富內(nèi)涵的感情化作琴聲表現(xiàn)出來。但是當(dāng)下功利性的應(yīng)試環(huán)境之下，浮躁之風(fēng)盛行，無論是演奏者的演奏還是曲目的創(chuàng)作很多都帶有急功近利現(xiàn)象。所謂“無為”思想筆者的理解就是在純粹的心態(tài)下追求音樂的本真，因?yàn)闆]有任何的審美欣賞是帶有功利性的，急功近利的演奏只會成為無源之水，無本之木。藝術(shù)應(yīng)該以追求美為前提，追求一種理想的境界，而不是為了達(dá)到什么目的。  

中庸之道的理論基礎(chǔ)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】茶文化；哲學(xué)思想

一、茶文化的產(chǎn)生和發(fā)展

中國是茶的故鄉(xiāng)，從古至今名茶的品種達(dá)二三百種之多，質(zhì)量精美，品種豐富，堪稱世界之最。茶營養(yǎng)豐富，具有保健、藥理等多種自然功效。中國人熱愛茶，上至帝王將相，下至平民百姓。中國悠久的制茶歷史和飲茶傳統(tǒng)形成了燦爛的茶文化。茶文化包含茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。茶文化的起源可以追溯至漢代，有正式文獻(xiàn)記載是在（漢人王褒所寫《僮約》）。最早喜好飲茶的多是文人雅士，司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》，分別從藥用，文學(xué)角度談到茶。茶文化產(chǎn)生最初是由儒家積極入世的思想開始的，兩晉南北朝時(shí)，茶文化開始發(fā)揮它的社會功能。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風(fēng)的工具；在文人雅士那里，茶是引發(fā)思維以助清興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。茶文化的社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現(xiàn)端倪。

唐代陸羽著《茶經(jīng)》，是茶文化形成的標(biāo)志。陸羽在其《茶經(jīng)》中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，盛于國朝?！盵1]“國朝”即指唐朝。陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想，概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三家思想融人飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神?！恫杞?jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎(chǔ)。此后，又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。宋代茶文化進(jìn)入到興盛期，中國茶史上歷來就有“茶興于唐，盛于宋”的說法。出現(xiàn)了宮廷茶文化，宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段。宋徽宗趙佶甚至御筆親書了一部《大觀茶論》，流傳后世。伴隨宮廷茶文化的發(fā)展，市民茶文化和民間斗茶之風(fēng)也日益興起，普通百姓也參與到茶事活動中來，進(jìn)一步繁榮了茶文化。進(jìn)入明代，不少文人雅士關(guān)于茶都留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。明清以來茶文化得到普及，茶葉品飲呈現(xiàn)簡約的特點(diǎn)，廣泛深入到社會各個(gè)階層，散茶的品種迅速增多，飲茶已根植于廣大平民百姓之中，成為整個(gè)社會的生活藝術(shù)，是中國茶文化發(fā)展史上的重要里程碑。

當(dāng)今世界，全球化趨勢日趨加快，各國間的經(jīng)濟(jì)交往、文化交流日益頻繁，為茶文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)遇。國際茶文化研討會已開到第十二屆，吸引了來自美國、德國、奧地利、新加坡、港澳臺等國家和地區(qū)的代表參加。國內(nèi)各省各市及主產(chǎn)茶縣也紛紛舉辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷山的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉。各種形式的活動為發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)茶貿(mào)易、弘揚(yáng)茶文化做出重大貢獻(xiàn)。

二、茶文化的哲學(xué)思想

中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，負(fù)載著三教的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我們民族傳統(tǒng)禮儀、道德、情操之風(fēng)范。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！盵2]指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導(dǎo)和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學(xué)的深切把握。

茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應(yīng)自然，符合大道，達(dá)到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由?！昂汀笔堑兰艺軐W(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時(shí)吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時(shí)，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時(shí)，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。

茶文化中，同時(shí)還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學(xué)習(xí)“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好?！安瓒U一味”也就是說茶道精神與禪學(xué)相通。禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達(dá)些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應(yīng)。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態(tài)中，直接進(jìn)入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢必規(guī)定和影響著中國茶道精神內(nèi)涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實(shí)存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。

綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個(gè)字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊(yùn)涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸羽.茶經(jīng)[M].昆明：云南科技出版社，2004.

中庸之道的理論基礎(chǔ)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】孔子；孔子思想；儒學(xué)；倫理概念；

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）01-0127-01

一、追求禮樂的一生

1.學(xué)習(xí)禮樂（15歲）――原因：（1）春秋社會大變革時(shí)代，“禮崩樂壞”；（2）“周禮盡在魯”。

2.講學(xué)收徒（30歲）――創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生，傳承仁和禮。

3.從政生涯（51歲）――官：魯―中督宰――司寇。

4.周游列國（54歲）――政治主張未被采納，原因：諸侯爭霸，崇尚武力，輕視禮儀。

5.獻(xiàn)身文教（68歲）――孔子曾整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍。

二、開創(chuàng)儒家思想

1.禮（孔子思想的目標(biāo)）――禮是政治概念。

（1）禮的含義：西周實(shí)行對君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法等級規(guī)范制度。

（2）關(guān)于禮的做法：“克己復(fù)禮”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的社會規(guī)范，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動亂局面。

（3）評價(jià)：①積極――穩(wěn)定社會次序，鞏固統(tǒng)治，使人們生活安定，有積極意義。②局限――孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，體現(xiàn)了思想保守的方面。

2.仁（孔子思想的核心）――仁屬于倫理概念：

（1）仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

（2）關(guān)于仁的做法：“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”反對政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力）⑶評價(jià)：①對于統(tǒng)治階級――“以德為政”（唐太宗、漢文帝、漢景帝），有利于緩和階級矛盾；②對于普通人――孝敬父母，尊敬兄長有利于家庭和諧，社會穩(wěn)定秩序。

3.中庸（調(diào)整禮和仁方法）――屬于哲學(xué)概念：

（1）中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

（2）中庸與仁禮的關(guān)系：①要實(shí)行仁和禮，就必須遵循中庸之道；②中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)

（3）評價(jià)：中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”（《中庸》），妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧（“和為貴”）的價(jià)值目標(biāo)。

三、古代大教育家

1.教育對象：――有教無類：孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動古代文化教育的發(fā)展。

2.教學(xué)目的：――使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會意識，有利于社會發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.教學(xué)方法：――因材施教；言傳身教（溫故知新、舉一反三等）

4.教學(xué)內(nèi)容：――孔子整理過的“六經(jīng)”?！傲?jīng)”成為封建社會的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌椤墩撜Z》，成為儒家經(jīng)典。

四、評價(jià)孔子

1.積極意義

（1）對中國：① 治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；③ 教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對世界：① 漢后，對亞洲，傳播先進(jìn)文化；② 明清后，對西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③ 當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。

2.局限性

維護(hù)等級，不平等。

3.總評

世界前列思想家（世界十大思想家之一）。

五、探究問題

第一：孔子及其學(xué)說在歷史上的地位如何？

1.儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠(yuǎn)。

2.大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”；“有教無類”、“因材施教”重要思想。

3.大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理念。

4.大作家：晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》。

5.影響深遠(yuǎn)：儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分；歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。

第二：請你收集一下孔子言論：學(xué)習(xí)態(tài)度：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”學(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”、“三人行，必有我?guī)煛眰€(gè)人修養(yǎng)：“人不知而不慍”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉”、“見不賢而內(nèi)自省也”第三：討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？

1.儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

3.儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。