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摘要：該文運(yùn)用女權(quán)主義文學(xué)理論來分析威拉·凱瑟的《啊！拓荒者》的男性形象和女性形象的關(guān)系，以及女主人公亞歷山德拉對(duì)男權(quán)社會(huì)的斗爭和反抗。該文旨在論證在《??！拓荒者》中，男權(quán)開始沒落，而女權(quán)開始崛起，女主人公亞歷山德拉是為女權(quán)崛起進(jìn)行了艱苦卓絕斗爭的亞馬遜女戰(zhàn)士?！栋?！拓荒者》是一部具有鮮明女權(quán)主義色彩的小說。

關(guān)鍵詞：男權(quán);女權(quán);反抗;獨(dú)立;女性自我

英國著名詩人丁尼生在他的一部長詩中描寫了一位最庸俗，最放肆，信仰男子優(yōu)越論的男權(quán)主義者，一個(gè)國王，他教訓(xùn)兒子說：“男子志在疆場，女子的心思應(yīng)惦著火膛；男兒期待接過刀槍，女子應(yīng)為他們縫制衣裳；男人貴在思索，女人貴在善良；男人發(fā)號(hào)施令，女人唯命是聽；這一切倘被顛倒，人世間便成一片泥蕩。

19世紀(jì)40年代美國婦女運(yùn)動(dòng)卻開始質(zhì)疑，動(dòng)搖和顛覆這些上千年以來的男權(quán)至上，男人為中心的言論和思想。運(yùn)動(dòng)鼓吹的改革是：婦女有權(quán)掌管自己的收入，擁有財(cái)產(chǎn)，接受教育，離婚，保護(hù)自己的孩子，尤其令人震驚的是，婦女有權(quán)參加選舉。凱瑟的成名小說《?。⊥鼗恼摺穼懹?913年，雖然凱瑟在公眾場合并不表現(xiàn)成一個(gè)狂熱的女權(quán)主義者，但是作為一個(gè)在婦女運(yùn)動(dòng)如火如荼的時(shí)代浸淫下的女同性戀作家（1873-1947）（她終生未嫁，和一個(gè)女性一起生活了40多年），她的作品呈現(xiàn)出鮮明的女權(quán)主義色彩。詞典將女權(quán)主義定義成“男女兩性間政治的，經(jīng)濟(jì)的，社會(huì)的平等的制度”。在她的首部成熟作品《??！拓荒者》里，凱瑟恣意嘲弄，蔑視，質(zhì)疑和顛覆男權(quán)至上的言論和思想。小說的一條明線是拓荒者們對(duì)惡劣的西部蠻荒進(jìn)行不屈不撓的斗爭，開辟了新家園，新王國的故事；還有一條暗線就是亞歷山德拉這位新女性對(duì)男權(quán)的反抗和斗爭，以及最后獲得自由，建立了女性的權(quán)威的故事。本文旨在分析女主人公亞歷山德拉同小說中重要的男性形象錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，表明男權(quán)的沒落和女權(quán)的崛起，以及亞歷山德拉同男權(quán)社會(huì)的斗爭和反抗，最終獲得了女性自我。

1.男權(quán)家庭以及家長的死亡

《??！拓荒者》主要講述的是一批歐洲移民在美國西部內(nèi)布拉斯加荒原開荒拓地，建立家園的故事。移民內(nèi)布拉斯加草原從一開始就是柏各森一男權(quán)社會(huì)家長的主意，他做出這樣的決定根本就沒有征求柏各森夫人的意見，或者更準(zhǔn)確地說他絲毫就不認(rèn)為有征求他妻子意見的必要。因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)中，她被剝奪了選擇的權(quán)利。政治權(quán)威和經(jīng)濟(jì)力量往往使女人處于地位階層的底層，甚至是完全排除在外。只有男權(quán)家庭的家長才在經(jīng)濟(jì)，政治，文化和宗教事務(wù)上享有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以柏各森對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)、妻子、兒女擁有絕對(duì)的權(quán)威。而他的妻子只是從屬于他，在家庭和社會(huì)的重大事務(wù)上毫無發(fā)言權(quán)。軟弱、無助、絕望的她余生都不能忘懷面對(duì)內(nèi)布拉斯加荒原的噩夢(mèng)。

相關(guān)史料也揭示了婦女在美國西部移民史上的無主權(quán)的悲慘地位。在研究移民加利福利亞和俄勒岡的人們的日記和回憶錄中，史學(xué)家法瑞格發(fā)現(xiàn)“（移民）的想法沒有一個(gè)是妻子提出來的，只有不足四分之一的女性記錄下的是同意她們不能安定下來的丈夫的提議。而絕大多數(shù)都是被動(dòng)接受她們丈夫做出的決定，因?yàn)樗齻冎挥心S的份”。柏各森夫人就是這些絕大多數(shù)中的一員。由于不能大聲地對(duì)她丈夫說“不”，柏各森夫人只能終日在“菜園里采摘，在家里腌菜以及做其他無休止的家務(wù)事”?！凹彝ァ焙汀安藞@”，這是男權(quán)社會(huì)賦予女性的傳統(tǒng)的，典型的活動(dòng)范圍。

但是，不同于膽小卑微，可憐無助的母親，亞歷山德拉是一個(gè)“年輕戰(zhàn)士，一個(gè)憤怒的亞馬遜女戰(zhàn)士，一個(gè)走路大步流星的英雄，和一個(gè)慈祥的姐姐……”凱瑟對(duì)亞歷山德拉在小說中出場的言簡意賅的描寫就讓我們看到了女主人公有別于她母親，不同于普通女子的特質(zhì)。她是戰(zhàn)士，她的敵人是乖戾的大自然，她要馴服的是暴躁喜怒無常的大自然；但是凱瑟還另有深意地指出她還是個(gè)亞馬遜戰(zhàn)士。作家的用意在于表明除了同大自然斗爭之外，還是一個(gè)敢于反抗男權(quán)社會(huì)，與男權(quán)進(jìn)行斗爭的女戰(zhàn)士，不僅如此，一個(gè)：“憤怒的”，還暗示了她斗爭的態(tài)度，那是毫不讓步，寸土必爭。接下來一句“大步流星的英雄”，凱瑟提前向讀者預(yù)示了這兩場斗爭的結(jié)果：那就是亞歷山德拉贏了。她成了受之無愧的英雄。

2.與兄弟們的交鋒

柏各森的死亡象征了男權(quán)社會(huì)開始走向沒落。以后這個(gè)荒野王國的大權(quán)該由誰來掌管呢？男性還是女性？柏各森總共有三個(gè)兒子，一個(gè)女兒。我們知道，男權(quán)社會(huì)中，兒子，或者更準(zhǔn)確地說長子是家庭財(cái)產(chǎn)的合法繼承人。然而凱瑟沒有將這權(quán)利交給柏各森三個(gè)兒子中的任何一個(gè)，卻把拓荒的大任，家庭的財(cái)產(chǎn)交給了亞歷山德拉這名女性。凱瑟的用意在于，女性同男性一樣，也可以創(chuàng)造歷史，改寫文明。

柏各森將家庭的重?fù)?dān)，拓荒的大任托付女兒亞歷山德拉不是因?yàn)榘馗魃且粋€(gè)女權(quán)主義的先驅(qū)。他這樣做有其歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。在男權(quán)社會(huì)里，女性在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用通常都被忽視了。但是，美國西部殖民的發(fā)展卻具有一定的特殊性。殖民者面對(duì)洪荒之地，艱苦的環(huán)境讓男性不可能獨(dú)自完成拓荒的重任。這使得女性也必須投身進(jìn)來，才能在荒野里創(chuàng)造出文明。而且事實(shí)上也是如此。因此，在西部原始粗礪的環(huán)境下，在需要女性參與的情況下，對(duì)女性的偏見和歧視就比其他時(shí)候要少一些，對(duì)女性也就略微開明些。另外，現(xiàn)實(shí)的原因是亞歷山德拉是長女，在4個(gè)小孩中年齡最長，而更重要的原因則是在幫助父親拓荒的過程中，亞歷山德拉已經(jīng)顯示了她的聰明能干以及很好的判斷力和獨(dú)到的眼光。以至于柏各森不得不承認(rèn)她聰明能干。柏各森不是一個(gè)具有女權(quán)主義思想的人，而是一個(gè)在荒野上被磨礪出來的很實(shí)際現(xiàn)實(shí)的識(shí)時(shí)務(wù)者。面對(duì)一個(gè)共同的無法抗拒的力量，大自然，誰行誰就上，只要能讓大家活下來。

但是一旦這些歷史進(jìn)程和使命（比如說戰(zhàn)爭，災(zāi)難，殖民……）已經(jīng)完成，男人不再需要女人的參與和幫助的時(shí)候，男人對(duì)女人的偏見和迫害就會(huì)重新抬頭，有些男性甚至全盤否認(rèn)女性在這一過程中所做的貢獻(xiàn)和努力，而且開始千方百計(jì)要奪回他們?cè)谶^去不得已的情況下而失去的權(quán)力。

凱瑟的《?。⊥鼗恼摺肪褪悄袡?quán)和女權(quán)此消彼長，相互交鋒的過程，這在亞歷山德拉和她的三個(gè)兄弟的交鋒中可以清楚看到。亞歷山德拉和她的兄弟的交手主要有兩個(gè)回合。

亞歷山德拉和她兄弟在怎樣拓荒上首起沖突。羅和奧斯卡保守古板，因循守舊；奧斯卡對(duì)常規(guī)的熱愛幾乎到了病態(tài)的程度。在小說中，一向熱衷開拓創(chuàng)新精神的威拉·凱瑟對(duì)這樣的保守派的描寫可謂是辛辣刻毒，入木十分。男人，在這兒成了愚蠢和固執(zhí)的代名詞。

“他（奧斯卡）對(duì)常規(guī)的熱愛幾近罪惡。他像昆蟲一樣工作，不管辦法的好壞，總是用同樣的辦法做同樣的事。他覺得僅用體力艱苦勞作就是一種至高無上的美德……如果一塊地一旦是用來種玉米的，他就不能容忍再在這塊地上種小麥。不管季節(jié)推后還是提前，他喜歡在每年同一個(gè)時(shí)間開始種玉米?！保╬.32）

變幻無常的大自然，渺無人煙的荒野要求殖民者即是拓荒者同樣也是冒險(xiǎn)者。但是在奧斯卡為代表的保守派的手下，拓荒者們即使辛苦勞作至死也無法在荒野里建立起家園，創(chuàng)造文明。凱瑟在此假借奧斯卡表明了她對(duì)社會(huì)，藝術(shù)及人生的看法。我們需要變革和創(chuàng)新?！耙粋€(gè)拓荒者應(yīng)該有想象力，與享受事物本身而言，他更應(yīng)該享受對(duì)這些事物的看法”。不同于她的兄弟和鄰居，亞歷山德拉是個(gè)真正意義上的拓荒者。這個(gè)女戰(zhàn)士向男性的權(quán)威提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。她勤于觀察，樂于學(xué)習(xí)，她向不同的人學(xué)習(xí)，在冒著被天下人恥笑的危險(xiǎn)下，她開始用干凈的豬圈來畜養(yǎng)生豬；她第一個(gè)在高地種植了紫色苜蓿，還第一個(gè)在玉米地里種植了小麥。她敢于嘗試，勇于實(shí)驗(yàn)，但又務(wù)實(shí)肯干。這使她成為管理像奧斯卡這些昆蟲的王后。在拓荒最艱苦的時(shí)候，連續(xù)三年的干旱和莊稼欠收迫使許多農(nóng)民離開分水嶺，另外覓棲身之所，亞歷山德拉沒有屈服于她兄弟的強(qiáng)烈要求。和她母親柏各森夫人不一樣，亞歷山德拉具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，她并不人云亦云，盲目追隨。相反，凱瑟說服了她的兄弟，用抵押土地的辦法，收購其他農(nóng)民低價(jià)拋售的土地，做起了土地投機(jī)的生意。在凱瑟的筆下，女人貴在思索，女人發(fā)號(hào)施令，人世間并沒有變成一片泥蕩，相反而是成了一個(gè)欣欣向榮的大花園，大農(nóng)場。古人云，勞力者制于人；勞心者制人。亞歷山德拉在第一個(gè)回合中贏了天，也贏了人。就如同文章中描寫的：“分水嶺的天才，偉大的自由精靈，在這邊高地上呼吸；他們一定從來沒有像現(xiàn)在屈服于人類的意志。任何一個(gè)國家的歷史要不是在一個(gè)男人的心中開始就是在一個(gè)女人的心中開始。”（p.178）在凱瑟的筆下，一個(gè)國家的歷史是在女性的心中開始。女人和男人一樣，在創(chuàng)造人類文明和歷史的進(jìn)程中，都能發(fā)揮自己的作用，寫下濃墨重彩的一筆。

在反抗男權(quán)上，亞歷山德拉斗爭最為激烈的一戰(zhàn)是捍衛(wèi)自己的婚姻權(quán)利，同時(shí)也是捍衛(wèi)自己經(jīng)濟(jì)權(quán)利的一戰(zhàn)。16年的艱苦奮斗使亞歷山德拉在荒野上建立起了繁榮昌盛的家園。但也耽誤了她的個(gè)人問題。亞歷山德拉已經(jīng)40歲。這樣的年齡，對(duì)一個(gè)女性而言不再是浪漫婚嫁的年齡了。安安靜靜，與世無爭，無可奈何地做一輩子老處女，孤獨(dú)終老是世俗對(duì)40歲的未婚女人所作的安排和期待。難怪西方文學(xué)里會(huì)充斥著大量乖僻可憐的老處女形象，然而亞歷山德拉拒絕接受世俗給她的安排。當(dāng)她的安靜的愛人卡爾在外闖世界歸來，40歲的亞歷山德拉決定結(jié)婚了，而且是要嫁給一個(gè)比自己小5歲的窮光蛋。世俗的偏見怎么能接受這樣的大膽妄為？

卡爾聰慧敏感，具有憂傷的藝術(shù)家氣質(zhì)。做木版畫是他的職業(yè)，可惜他生不逢時(shí)，在現(xiàn)代技術(shù)如照相技術(shù)發(fā)展起來的時(shí)代，他從事的是一種走向衰落的藝術(shù)。這也就決定了他一生無法有大的成就，在經(jīng)濟(jì)上也無從寬裕了。所以照羅的標(biāo)準(zhǔn)，卡爾只不過是一個(gè)“流浪漢”，一個(gè)“根本就算不得什么”的人。（p.97）羅是資本主義市儈階級(jí)的代表，他們以對(duì)金錢和財(cái)產(chǎn)的占有來衡量一切，惟利是圖而又貪得無厭。他們假情假意，說一切是為了亞歷山德拉好，警告她說：卡爾是沖著她的錢來的。但是，這只是個(gè)冠冕堂皇的借口而已。他們盤算的是如果亞歷山德拉終身不嫁的話，他們的子女也就是亞歷山德拉的侄輩就可以繼承亞歷山德拉的財(cái)產(chǎn)；而一旦亞歷山德拉和卡爾結(jié)婚，那么財(cái)產(chǎn)就會(huì)旁落到卡爾的家族。

男權(quán)社會(huì)中，男人認(rèn)為一個(gè)家庭的所有財(cái)產(chǎn)都?xì)w男人所有，連女人都是男人的附屬品。如果女人占有了財(cái)產(chǎn)，已經(jīng)是對(duì)男權(quán)的非法侵入，如果再讓其以結(jié)婚的形式流入別的氏族，那簡直就是對(duì)男權(quán)的公然挑釁，是違法。就如奧斯卡公然叫囂的一樣：亞歷山德拉這樣做是違背了“不可更改的法律”，“一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)真的只屬于家里的男人”。男權(quán)社會(huì)的男人們認(rèn)為這是天理，是不可違背的。所以羅強(qiáng)調(diào)說“這一點(diǎn)，誰都知道”。（p.98）恩格斯認(rèn)為以父系和父權(quán)形式出現(xiàn)的男權(quán)統(tǒng)治是占有財(cái)產(chǎn)的男性和沒有財(cái)產(chǎn)的女性之間階級(jí)劃分的根源。一旦宣稱占有財(cái)富后，男人就掌控了家庭，使女性淪為他肉欲的奴隸和為他生兒育女的工具。所以，男性一旦控制了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后，就會(huì)通過各種形式來維護(hù)，強(qiáng)化和鞏固他的特權(quán)地位，他們制定法律，管理政府，控制軍隊(duì)，定義文化……總之就是建立各種機(jī)構(gòu)來確保他們對(duì)女性的統(tǒng)治，最終讓男性的特權(quán)滲透社會(huì)的每一個(gè)角落。所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)，女性要獲得解放首先要在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，“全體女性必須參與公共事業(yè)”。亞歷山德拉就是在參與拓荒這一公共事業(yè)中獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。同時(shí)，在塑造和駕馭土地的同時(shí)，她也塑造和駕馭了自我。亞歷山德拉在經(jīng)濟(jì)上的才能使羅和奧斯卡能“活得像貴族一樣”，然而羅和奧斯卡卻極力否認(rèn)亞歷山德拉在拓荒過程中的巨大奉獻(xiàn)。他們說，“你對(duì)我們幫助很大”，但是“真正的工作總是落在我們肩頭”，他們將亞歷山德拉的功勞輕描淡寫地拋在了腦后。是的，男性在不需要女性的時(shí)候，就會(huì)將她們?cè)?jīng)做出的貢獻(xiàn)全盤否定，一筆勾銷；然后打出歷史只是由男性一手創(chuàng)造的大旗。羅和奧斯卡的話讓亞歷山德拉出離憤怒了。他們爭奪財(cái)產(chǎn)也就罷了，現(xiàn)在還要否認(rèn)財(cái)產(chǎn)是由亞歷山德拉創(chuàng)造的這一事實(shí)。為了生存，為了拓荒，為了創(chuàng)造財(cái)富，亞歷山德拉犧牲了個(gè)人的幸福；而羅和奧斯卡卻是妻兒成群，真是飽漢不知餓漢饑。為了捍衛(wèi)自己結(jié)婚的權(quán)利，也為了維護(hù)自己的勞動(dòng)成果，亞歷山德拉將財(cái)產(chǎn)和兄弟們公平分割。但是即使這樣做，羅和奧斯卡還是心懷不滿。一是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的流失；二是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為亞歷山德拉老牛吃嫩草，不守婦道的一意孤行的行為會(huì)給柏各森家族抹黑。從頭至尾，他們和周圍的人都認(rèn)為亞歷山德拉的決定是荒唐的。他們的自尊、面子和親姐姐的終生幸福相比，他們認(rèn)為，前者重要得多。家族中女性幸福與否，和財(cái)產(chǎn)及家族的榮譽(yù)相比，是可以忽略不計(jì)的。所以，羅和奧斯卡舍棄了與亞歷山德拉的兄妹情誼，斷絕了和亞歷山德拉的來往。

雖然為了自己的婚姻，她不惜割斷和兄弟的關(guān)系，但是面對(duì)世俗的偏見，兄弟對(duì)家產(chǎn)的爭奪，以及對(duì)自己婚姻的竭力反對(duì)，以及兄弟的反目，亞歷山德拉感到心灰意冷，這樣付出的代價(jià)太大。亞歷山德拉悲哀地問到“如果我的富足只是讓我的朋友一一被奪走，那我為什么還被允許富足起來呢？”（p.105），其實(shí)歷史現(xiàn)在依舊在重演，成功男人的背后總會(huì)有一個(gè)女人，但成功女人的背后卻鮮見男人。雖然亞歷山德拉不顧一切地維護(hù)自己結(jié)婚的權(quán)利，最終走出藩籬，和卡爾結(jié)為連理，但是這一戰(zhàn)卻是讓這個(gè)女戰(zhàn)士付出了太大的代價(jià)，她已經(jīng)身心疲憊。

3.對(duì)愛情和婚姻的不同觀點(diǎn)

《??！拓荒者》由兩個(gè)故事拼湊而成。一是亞歷山德拉的拓荒故事；二是瑪麗的情愛故事。從兩個(gè)故事的并置，我們可以看出亞歷山德拉或者說是凱瑟對(duì)愛情，婚姻，不同尋常的觀點(diǎn)：她們都不看重女性和男性的激情，都強(qiáng)調(diào)女性要在婚姻，情愛，家庭之外去實(shí)現(xiàn)自我，事業(yè)，藝術(shù)比男人更值得她們傾注自己畢生的精力和心血，她們渴望的是溫和，持久的女性之間的愛。凱瑟認(rèn)為狂熱的異會(huì)讓人失去理智，最終帶來毀滅。在《??！拓荒者》中，憤怒的弗蘭克射死了偷情的艾米爾和瑪麗；在《我的安東尼亞》中，安東尼亞被她的情人拋棄……

亞歷山德拉認(rèn)為的美好愛情或者美好婚姻是兩個(gè)人之間相互的尊敬和理解，以及對(duì)彼此的友誼。凱瑟對(duì)婚姻和愛情的看法是相當(dāng)開放的?？梢圆挥?jì)門第，財(cái)產(chǎn)（卡爾是個(gè)窮光蛋），可以不計(jì)年齡（亞歷山德拉比卡爾大5歲），只要兩個(gè)人之間有感情就行了?？柺莻€(gè)文弱安靜的愛人，聰慧敏感，男性氣質(zhì)很少。與其說他是個(gè)男人，還不如說他更像一個(gè)女人。亞歷山德拉和他的結(jié)合決不是強(qiáng)烈的肉體的吸引或者激情的情欲使然，如果這樣的話，他們會(huì)在年輕時(shí)代就像瑪麗和弗蘭克一樣私奔了。他們的結(jié)合，更恰當(dāng)?shù)卣f是一種精神上的契合，所謂的“靈魂的伴侶”。凱瑟和另一個(gè)女人長達(dá)40多年的同居生活可以佐證威拉·凱瑟的愛情和婚姻觀。亞歷山德拉是男權(quán)社會(huì)中一個(gè)斗志昂揚(yáng)的女戰(zhàn)士，她的興趣不在于男人，而在于融入到更完全，更偉大的事業(yè)中去。

亞歷山德拉一直以來向往著有更大的天地能施展自己的才華，能和男性一樣不受任何約束，沒有任何羈絆地去拼殺馳騁。然而，男權(quán)社會(huì)一系列習(xí)俗和法律的約束卻阻礙女性進(jìn)入所謂公共世界。女人被局限在家庭，男人希望她們成為賢妻良母，在家操持家務(wù)，相夫教子，女性被鎖在愛情和婚姻的牢籠里；男人卻進(jìn)入所謂的公共世界充分施展他們的才能。男權(quán)文明將女性從公共世界隔離開來。因此，局限在家庭范圍中的女性無法享受男性的各種權(quán)利，特權(quán)和文化價(jià)值。因?yàn)椴粚儆谑軐櫟某蓡T-（男性）之一，女性被排除，回避，驅(qū)逐，被陷于不利的境地，沒有特權(quán)，沒有人需要，被人遺棄，被邊緣化。男權(quán)社會(huì)，世界之大，然而女性活動(dòng)的范圍卻如此之小，難怪小說中瑪麗覺得：

“歲月似乎在土地面前延伸開來；春去秋來；秋去春來；土地還是那片耐心的土地。還有耐心的樹木；耐心的人，總是同樣的乞盼，同樣地將鏈條拖動(dòng)。直到愛的本能最后一次出世，流血，衰退。直到這根鏈條最終套牢了一個(gè)已死的婦人，她可能會(huì)在死后才被小心地從鏈條上被解開?！保╬.144）

鎖鏈？這是什么的鎖鏈呢？是誰給女性套上了這樣的鎖鏈？為什么套起來的偏偏是女性呢？是男人給女人套上了男權(quán)的鎖鏈。被鎖的女人們猶如困獸；她們活動(dòng)的范圍和內(nèi)容都大受限制。少了來自外界的刺激，少了外界的競爭，壓力，缺少吸收新鮮思想的渠道，缺少見識(shí)新鮮事物的途徑。這條枷鎖對(duì)女性認(rèn)識(shí)自我，追求自我，實(shí)現(xiàn)自我都會(huì)帶來巨大的危害。慢慢地，她們的思想開始僵化，她們的眼界越來越狹窄，她們的生命之火漸漸熄滅，創(chuàng)造力緩緩衰竭。直至這些婦女變得可有可無，活著也如行尸走肉。

小說中一個(gè)叫卡麗·晉森的一個(gè)女人，“從來沒有走出過這些玉米地。幾年前，她變得非常沮喪，說生活總是同樣的東西重復(fù)又重復(fù)，她覺得這樣的生活有什么用呢。有一兩次，她企圖自殺。她的家人變得非常擔(dān)心，然后將她送到衣阿華州，去看望那兒的親戚。從那次拜訪回來后，她就一直非常開心，說活在如此有趣的廣大世界里，她非常滿足。她說任何像普拉特河和密蘇里河上的大橋那么大的事物都能讓她覺得快慰。”（p.73）

可憐的女人，男權(quán)社會(huì)的第二性。她們總是被推進(jìn)社會(huì)的黑暗的角落，她們創(chuàng)造歷史的力量如果不是被消除，就是被隱藏起來。就像小說中這個(gè)大半輩子都生活在那片玉米地中的女人?，旣惐臼莻€(gè)很有活力，熱情奔放的人，但是局限在家的生活，在婚姻和愛情之間掙扎的她的現(xiàn)實(shí)存在卻讓她在人生的花季嗅到了死亡的氣息。即使有亞歷山德拉有一片遼闊土地等著開發(fā)，她能在小城和家之間奔波，但她還是深刻地感受到了活動(dòng)范圍的狹小。她渴望有著更廣闊的天地能讓她馳騁。即使用世俗的眼光來看，卡爾在外闖世界，一事無成。但是，在家鄉(xiāng)，最有成就的亞歷山德拉都對(duì)他羨慕不已。她寧愿拿自己的人生交換他的人生?！暗?，至少你展現(xiàn)了自我。我寧愿要你的自由而不是我的土地”。難怪亞歷山德拉悉心撫養(yǎng)，教育艾米爾，因?yàn)樗龑⒆约嚎释谕饨绾湍腥?，更大的社?huì)爭鋒的渴望和野心全部投射和寄托在他的身上了?！八梢韵胱鍪裁淳妥鍪裁?。他將有一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)完整的機(jī)會(huì)?！薄白詈?，至少她父親的子女里能有一個(gè)適合去打拼世界?！保╬.70）

在《?。⊥鼗恼摺分?，我們可以看到男性形象和女性形象的鮮明對(duì)比。作為一個(gè)失敗的農(nóng)民，柏各森的死亡象征著在新時(shí)代來臨時(shí)刻男權(quán)的沒落；他的三個(gè)兒子中，羅和奧斯卡是保守，剛愎自用，反對(duì)社會(huì)進(jìn)步和反對(duì)女性獲取權(quán)利的小男人形象；而小兒子艾米爾，雖然他受過高等教育，本該成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，但是卻成為追求肉欲和情欲的犧牲者。亞歷山德拉的戀人艾米爾是一個(gè)游蕩在農(nóng)業(yè)文明和城市文明之間，糾纏在傳統(tǒng)的過去和摩登的現(xiàn)代之間，掙扎在精神和現(xiàn)實(shí)之間的邊緣人。在凱瑟的筆下，弱者的名字是男人。這些軟弱，卑微的男性形象，正襯托出了女主人公凱瑟的敢做敢當(dāng)，要與男性決一雌雄的高大形象。但是，即使亞歷山德拉敢做敢當(dāng)，在男性依然在政治，經(jīng)濟(jì)，文化的社會(huì)各方面都占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，為了維護(hù)自己的各種權(quán)利，亞歷山德拉仍然需要做艱苦卓絕的斗爭。和她同時(shí)代，或者略后的婦女解放運(yùn)動(dòng)中的先驅(qū)者一樣，亞歷山德拉就如男權(quán)社會(huì)中一名驍勇的女戰(zhàn)士，在付出沉重的代價(jià)后，她們獲得了經(jīng)濟(jì)，精神上的獨(dú)立和自由，確立了自己的女性自我地位。雖然男權(quán)勢(shì)力仍然強(qiáng)大，女權(quán)社會(huì)要真正崛起，女性爭取自己的各種合法權(quán)利，還需要更多像亞歷山德拉一樣的女戰(zhàn)士。超級(jí)秘書網(wǎng)：

注釋：

①以括號(hào)形式（p.34）標(biāo)注，其引文全部摘自Cather,Willa.OPioneers!Boston:HoughtonMifflinCompany,1987.（筆者自譯）

參考文獻(xiàn)：

[1]陶鐵柱（譯）.【法】西蒙娜.德.波伏娃（著）.《第二性》III.北京：中國書籍出版社，1998.

[2]胡敏等（譯）.【英】凱特.朱利特（著）.《性的政治》.長沙：湖南文藝出版社，1989.